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案《祭法》，天子諸侯宗廟，皆月祭之。又有《月令》「皆薦新」，竝云「先薦寢廟」。此皆是月祭正文。《
國語
》云：「古者先王月祭日祀，雖諸侯不得祖天子。」而宗廟在都，匈奴未滅，拊心長呌，萬恨不追。昔魯國孔氏，有仲尼車輿冠服。漢明帝錫東平王蒼，光烈皇后假髻，
〈
案︰《後漢書》作「紒」。注︰「《周禮》，追師掌爲副編。鄭元云：副，婦人首服，三輔謂之假紒。」〉
帛[案︰《後漢書》注引《續漢書》「帛」字作「皁」。]巾衣一篋。《王沈集》稱「日磾垂泣於甘泉之畫，揚雄獻頌於麒麟之圖，遂畫先君先妣之像」。《傅咸集‧畫讚》曰︰「敬圖先君先妣之容像，畫之丹青。」曹休畫其父像，對之流泣，誠可悲也。陸機有《丞相像讚》、《大司馬夫人像讚》，卽其例焉。竊尋《
孝經
》所說，必稱先王，葢是先王之行，不敢以不行也。伏見臺內別造至敬殿，甘旨百品，月祭日祀，又爲寢室，昬定晨省，如平生焉。先帝朔望，盡哀慟哭。又宣脩容奉造二親像，朝夕禮敬，虔事孜孜，四十年中，聿脩功德，追薦繼孝，丁蘭無以尚此。繹竊慕考妣之盛，則立尊像，供養於道場，內設花幡燈燭，使僧尼頂禮，正以烏鳥之心，係戀罔極。不厭丁年之內，遭此百憂，一同見似，甘心殞越。雖復於禮經無文，家門之內，行之已久。故月祭日祀，用遵《祭法》，車輿篋衣，謹同魯聖。止令朋友知余此心。潘岳賦云：「太夫人御板輿，乗〈案︰《文選》作「升」。
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輕軒，柳垂陰，車結軌，或宴于林，或宴于沚。
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案︰《文選》作「或禊於汜」。
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兄弟斑白，兒童稚齒，稱福
〈
案︰《文選》作「萬」。
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壽以獻觴，咸一懼而一喜。」嗟夫！天下之至樂，唯斯而已矣！天下之至樂，唯斯而已矣！忽忽窮生，百年之內，曷由復如此矣？痛矣過隙，哀哉逝川，淚盡而繼之以血，不知復何從陳也。
與人善言，煖於布帛；傷人以言，深於矛㦸。贈人以言，重於金石珠玉；觀人以言，美於黼黻文章；聽人以言，樂於鍾鼓琴瑟。
儉約之德，其義大哉！齊之遷衞於楚丘也，衞文公大布之服，大帛之冠，務材訓農，敬敎勤學，元年有車三十乗，季年三百乗也。豈不宏之在人？
明月之夜，可以遠視，不可以近書；霧露之朝，可以近書，不通以遠視。人才性亦如是，各有不同也。
君子無邑邑
〈
案︰邑、悒古通。
〉
於窮，無勿勿於賤。譽之而不加勸，非之而不加沮，定外內之分，夷榮辱之心，立不易方，斯有恆也。
夫言行在於美，不在於多。出一美言美行，而天下從之，或見一惡意醜事，而萬民違之，可不愼乎？《
易
》曰：「言行，君子之樞機。樞機之發，榮辱之主也。」昔成湯敎民去三面之網，而諸侯向之；齊宣王活釁鍾之牛，而孟軻以王道求之；周文王掘地得死人骨，哀憫而收葬，而天下嘉之也。
《易》言：「不恆其德，或承之羞。」《
論語
》言：「無恆之人，不可卜筮。」故知人之爲行，不可不恆。《
詩
》言「無恆之人，其如飄風。胡不自南，胡不自北」者也。般輸不爲拙工改繩準，逄羿不爲拙射變弦筈，君子懷道德之有檢。《詩》云：「如月之恆，如日之升。」孔子稱：「大哉中庸之爲德，其至矣乎！」又曰：「君子之道，忠恕而已矣。」伯樂敎其所憎者相千里馬，其所愛者相駑馬。千里之馬不時有，其利緩；駑馬日售，其利急。所謂下言而上用者也。
君子以宴安爲鴆毒，富貴爲不幸。故溺於情者，㤀月滿之虧；在乎道者，知日損之爲貴。斯固誹謗之木，唐虞之道興；瓊瑤之臺，辛癸之祚亾。酣歌終日，求數刻之歡；耽淫長夜，聘亾歸之樂。而或四知必顯，五美常在，譬金舟不能凌陽侯之波，玉馬不能偶騏馽之跡。是猶炙冰使燥，清柿令熾，不可得也。夫驕奢者衆，縱逸者多，如輕埃之應風，似宵蠹之赴燭也。玉不琢，不成器；人不學，不知道。若雖有天縱，曾無學術，猶若伯牙空彈，無七弦則不悲；王良失轡，處駟馬則不疾。晉平公問師曠曰：「吾年已老，學將晚耶？」對曰：「少好學者如日盛陽，老好學者如炳燭夜行。」追味斯言，可爲師也。《
淮南
》言：「蕭條者形之君，寂寞者身之主。」又云：「敎者，生於君子，以被小人；利者，興於小人，以潤君子。」孟子言：「禹惡旨酒而樂善言。」又云：「若我得志，不爲食前方丈，妾數百人。」斯言至矣。故原憲之縕袍，賢於季孫之狐貉；趙宣之肉食，旨於智伯之芻豢；
〈
原注︰「原本缺三字。」〉
子思之銀佩，美於虞公之垂棘。嬌婬之理，豈可恣歟！人非有柳下延陵之才，蒙莊柱史之志，其以此者，葢有以焉。雖復拔山葢世之雄，囘天倒地之力，玉几爲樽，金湯設險，驪山無罪之囚，五嶺不歸之戍，一有驕奢，三代同滅。鐫金石者難爲力，摧枯朽者易爲功，居得其勢也。
哲人君子戒盈思沖者何也？政以戒懼所不睹，恐畏所不聞，況其甚此者乎？夫生自深宮之中，長於婦人之手，憂懼之所不加，寵辱之所未至。粵自齠齔，便作邦君，其天姿卓爾，則河閒所以高步；窮兇極悖，廣川所以顯戮，致之有由者也。錫瑞蕃圖，執玉秉圭，春朝則驅馳千乗，秋謁則儀
〈
案︰「儀」下疑脫一字。
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百辟，江都廣川，可以意者耳。請論之。一曰驕，二曰富，三曰婬，四曰忌。幼饗尊貴，驕也；名田縣道，富也；歌鍾盈室，婬也；殺戮無辜，忌也。夫刑罰不中則民無所措手足，況倍此者邪？夫貴而不驕者鮮矣，驕則輕於憲網，富則恃於金寶，婬則惑於昬縱，忌則輕於生殺。旣不知稼穡之艱難，又不知民天之有本，徒見珠璣犀甲之翫，金錢翠羽之奇。動容則燕歌鄭舞，顧盼則秦箏齊瑟。謂與椿鵠齊齡，甯知蕣華易晚？覆其宗社，曾不三省；損其身名，不逢八議。異矣哉！古之欲明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先脩其身；欲脩其身者，先正其心；欲正其心者，無爲不善而怨人。刑已至而呼天，身不善而怨人，不亦反乎？刑至而呼天，不亦晚乎？太公曰：「夫爲人惡聞其情，而喜聞人之情；惡聞己之惡，喜聞人之惡。是以不必治也。」鳥與鳥遇則相躅，獸與獸遇則相角，馬與馬遇則趹踶，愚與愚遇則相傷。
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案︰《太平御覽》引此段作「馬與馬遇則趹踶相傷」。「愚與愚遇則」五字疑衍。
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天之生此物，多其力而少其智。智者之謀，萬有一失；狂夫之言，萬有一得。是以君子取狂夫之言，補萬得之一失也。行人不休息於松柏而止於楊柳者，以松柏有幽僻之窮，楊柳有路側之勢故也。
君子當去二輕取四重：言重則有法，行重則有德，貌重則有威，好重則有觀；言輕則招罪，貌輕則招辱。
周公沒五百年有孔子，孔子沒五百年有太史公。五百年運，余何敢讓焉？但水至清則無魚，人至察則無徒，斯言至矣。正當不窮似智，正諫似直，應諧似優，穢德似隱。嘗謂人曰：「諸葛武侯、桓宣武竝翼贊王室，宣威遐外，此鄙夫之所以慕也；董仲舒、劉子政深精《洪範》，妙達《公羊》，鄙夫之所以希也；榮啓期擊磬，縱酒行歌，斯爲至樂，鄙夫之所以重也。何者？請試論之：夫以武侯之賢，宣武之智，自天祐之，葢有以然也。〈案︰此下有脫文。〉假使逢文明之后，值則哲之君，不足爲鄙夫扶轂，豈青紫之可望邪？東方鼠虎之諭，斯得之矣。及仲舒之學術，子政之探微，見重元光之初，聲高建始之末，通宵㤀寐，終日下帷，不有學術，何以成器？川澑決石，可不勉乎？馳光不畱，逝川倐忽。尺璧非寶，寸陰可惜。文武二途，竝得儔匹。啓期擊磬，彼獨何人，寧止伯鸞之詩，將同威輦之詠。一以我爲馬，一以我爲牛，莊周往矣，嗣宗長逝。吾知宇宙之內，更有人哉！」天下一致而百慮，同歸而殊途，何者？夫儒者列君臣父子之禮，序夫婦長幼之別。墨者堂高三尺，土階三等，茅茨不翦，采椽不斲，冬日以鹿裘爲禮，盛暑以葛衣爲貴。法家不殊貴賤，不別親疎，嚴而少恩，所謂法也。名家苛察繳繞，檢而失眞，是謂名也。道家虛無爲本，因循爲務，中原喪亂，實爲此風，何鄧誅於前，裴王滅於後，葢爲此也。
裴幾原問曰：「西伯拘而闡《易》，仲尼厄而作《春秋》；孫子之遇龐涓，韓非之值秦后；虞卿窮愁，不韋遷蜀；士嬴疾行，夷齊濳隱；皆心有不悅，爾乃著書。夫子實尊千乗，搴帷萬里，地得周旦，聲齊燕奭，豪匹四君，威同五伯。玳簪之客，雁行接踵；珠劍之賓，肩隨鱗次。下帷著書，其義何也？殊爲牴牾，良用於邑。」予荅曰：「吾於天下亦不賤也，所以一沐三握髮，一食再吐哺，何者？正以名節未樹也。吾嘗欲稜威瀚海，絕幕居延，出萬死而不顧，必令威振諸夏，然後度聊城而長望，向陽關而凱入。盡忠盡力，以報國家，此吾之上願焉。次則清酒一壺，彈琴一曲，有志不遂，命也如何？脫略刑名，蕭散懷抱，而未能爲也。但性過抑揚，恆欲權衡稱物，所以隆暑不辭熱，凝冬不憚寒，著《鴻烈》者，葢爲此也。」又問之曰：「子何不詢之有識，共著此書，曷爲區區自勤如此？」予荅曰：「夫荷旃被毳者，難與道純綿之緻密；羹藜含糗者，不足論太牢之滋味。故服絺綌之涼者，不苦盛暑之鬱煩；襲貂狐之煖者，不知至寒之淒愴。予之術業，豈賓客之能闚。斯葢以莛撞鍾，以蠡測海也。予嘗切齒淮南、不韋之書，謂爲賓遊所製，每至著述之閒，不令賓客闚之也。」余見宰人歎曰：「伊尹與易牙同知調鼎，而有賢不肖之殊。」旣而歎曰：「無識之徒，尚以伊尹方易牙，余何有哉？」退而復歎曰：「碧廬似玉，猗頓別之；白骨似牙，離婁別之。猗頓、離婁，千年不曾遇，牙骨之怨，何時當弭？」余見人爲鮓，歎曰：「龍之爲物也，謂之四靈，而亦爲鮓；魚之爲物，謂之五協，而又爲鮓。抑乃有莘之調鼎，瀟湘之開國歟！」退而復歎曰：「靈龜五色似玉金，不免爲臛，余何有哉，余何有哉！」飽食高臥，立言何求焉？修德履道，身何憂焉？居安慮危，戚也；見險懷懼，憂也。紛紛然榮枯寵辱之動也，人其能不動乎？仲尼其人也，抑吾其次之，有佞而進，有直而退，其寧退乎？予不喜游宴淹畱，每宴輒早罷，不復沾酌矣。
大虛所以高者，以其輕而無累也。人生苟清而無欲，則飄飄之氣凌焉。
擣衣清而徹，有悲人者，此是秋士悲於心。擣衣感於外，內外相感，愁情結悲，然後哀怨生焉。苟無感，何嗟何怨也？
長沮浴，桀溺問焉：「今日浴佳耶？」曰：「佳。」長沮曰：「浴須浴其內，然後其表。五臟六腑，尚有未潔，四支八體，何爲者耶？夫浴者，將使表裏潔也。內苟含瑕，何遽浴耶？」孔子東游，見兩小兒相鬬。一兒曰：「我以日初出去人近。」一兒曰：「日中近。」一兒曰：「日初出如車葢，至中裁如盤盂，豈不近者大，遠者小？」一兒曰：「日初出，滄滄涼涼，至日中有如探湯，此非遠者涼，近者熱耶？」孔子亦不知。日中天而小，落扶桑而大，爲政亦如是矣。須日用不知，如中天之小也，雖赫赫然，此葢落日之治，不足稱也。
居家治理，可移於官，何也？治國須如治家，所以自家刑國。石奮之爲家可矣，若謂治國異治家者，則條章不治，民無依焉。故治國者親民，若治家也。心不可欺物，不可示物。不欺不示，得其衷也。欺之則物不信，示之則民驕矣。自家刑國，自國刑家，可無失矣。
見善則喜，聞惡則憂，民之情也。苟無憂喜，其惟聖人乎！若無喜而不喜，無憂而不憂，葢何足稱也？
白鳥蚊也，齊桓公臥於柏寢，謂仲父曰：「吾國富民殷，無餘憂矣。一物失所，寡人猶爲之悒悒。今白鳥營營，饑而未飽，寡人憂之。」因開翠紗之幬，進蚊子焉。其蚊有知禮者，不食公之肉而退；其蚊有知足者，𠿘公而退；其蚊有不知足者，遂長噓短吸而食之，及其飽也，腹腸爲之破潰。公曰：「嗟乎！民生亦猶是。」乃宣下齊國，脩止足之鑒，節民玉食，節民錦衣，齊國大化。
夫鬬者，㤀其身也，㤀其親者也。行須臾之怒，而鬬終身之禍，然而爲之，是㤀其身也。
入是國也，言信乎羣臣，則可畱也；行忠乎羣臣，則可仕也；澤乎百里，則富可安也。
鳳無司晨之善，麟乏警夜之功，日月不齊光，參辰不竝見，冰炭不同室，粉墨不同橐，有之矣。
古語云：「不鑒於鏡而鑒於人，鑒鏡則辨形，鑒人則懸知善惡。」是知鑒於人勝鑒乎鏡矣。
楚王之食楚也，故愛楚四境之民；越王之食越也，故愛越四境之民。天子之食天下也，吾是以知兼愛天下之民矣。
成瓦者炭，而瓦不可以得炭；潤竹者水，而竹不可以得水。蒿艾有火，不燒不燃；土中有水，不掘無泉。百梅能使百人酸，一梅不足成味也。
孔文舉言：「武王伐紂而懸之白旗；漢祖入關，子嬰不死。武王歴年，止有白魚之瑞；漢祖祥應，其瑞不一。是則漢祖優而武王劣也。」殷洪遠云：「魏武興師，本由親舉；漢祖初起，本是亂兵。此則魏武優於漢帝。」蔣子通言：「漢祖取天下如登山，光武取天下如走丸。當尋、邑百萬，振古未聞，滹沱河冰，身面流血，豈其易也？」凡如此例，有書不如無書，委之煨燼，於事爲宜矣。
往者承華殿災，詔問高堂隆：「此何災？」隆曰：「殿名崇華，而爲天災所除。是天欲使節儉，勿復興崇華之飾也。」君子有三患：未之聞；患弗得聞；旣聞之，患弗能學；旣學之，患弗能行。君子有四恥：有其位無其言，君子恥之；
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案︰此下疑脫「有其言」三字。
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無其行，君子恥之；旣得之又失之，君子恥之；地有餘而民不足，君子恥之。
制將之法，必使弛張從時。事疑則爭生，勢侔則亂起，所以蕭、樊被於縲絏，信、布見於誅夷。馭將之閒，可不深愼之？
夫陶犬無守夜之警，瓦雞無司晨之益。塗車不能代勞，木馬不中馳逐。|
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此另一段。
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勢者君之輿，威者君之策，臣者君之馬，民者君之輪。勢固則輿安，威定則策勁，臣從則馬良，民和則輪利。
獵猛虎者，不於北苑；釣鯨魚者，不於南池。
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案︰「池」，原本訛作「河」。謹據下文校改。
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何則？園非猛虎之藪，池非鯨鯢之處也。責罷者以舉千鈞，督跛者以及走兔，驅騏驥於庭，求猿猱於檻，猶倒裘而索領也。
諸子興於戰國，文集盛於二漢，至家家有製，人人有集。其美者足以敘情志，敦風俗；其弊者祗以煩𥳑牘，疲後生。往者旣積，來者未已，翹足志學，白首不徧。或昔之所重今反輕，今之所重，古之所賤。嗟我後生博遠之士，有能品藻異同，刪整蕪穢，使卷無瑕玷，覽無遺功，可謂學矣。
夫聰明疏通者戒於太察，寡聞少見者戒於壅蔽，勇猛剛強者戒於太暴，仁愛溫良者戒於無斷也。
世有習干戈者賤乎俎豆，修儒行者忽行武功。范甯以王弼比桀紂，謝混以𥳑文方赧獻。李長有顯武之論，文莊有廢莊之說。余以爲不然。余以孫吳爲營壘，以周孔爲冠帶，以老莊爲歡宴，以權實爲稻糧，以卜筮爲神明，以政治爲手足。一圍之木持千鈞，五寸之楗制開闔，總之者明也。
顏囘希舜，所以早亾；賈誼好學，遂令速殞。揚雄作賦，有夢腸之談；曹植爲文，有反胃之論。生也有涯，智也無涯，以有涯之生，逐無涯之智，余將養性養神，獲麟於金樓之制也。
夫石田不生五穀，構山不游麋鹿，何哉？以其無所因也。故龍藉風而飛，龜由火而兆，有其資焉。常善利物，無棄人也。富貴不可以傲貧，賢明不可以輕暗。夷吾侈而鮑叔廉，其性不同也；張竦潔而陳遵汚，其行不齊也。然而終能相善者，葢無棄人之謂也。
或說人須才學，不資矜素。
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案︰此句疑誤。
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余謂不然。昔孔文舉有言：「三人同行，兩人聰雋，一夫底下。饑年無食，謂宜食底下者，譬猶蒸一猩猩，煮一鸚鵡耳。」此葢悖道之言也，寧有是乎！禰衡云：「荀彧彊可與語，餘人皆酒甕飯囊。」魏時劉陶語人曰：「智者弄愚人，如弄一丸於掌中。」晉中朝庚道季云：「廉頗、藺相如，雖千載死人，凜凜如有生氣；曹蜍、李志，雖久在世，厭厭如九泉下人。」人皆如此，便可結繩而理，竝抑抗之論也。
魏長高有雅體，而才學非所經。初官出，虞存嘲之曰：「與卿約法三章，談死、文筆刑、商略抵罪。」魏怡然而笑，無忤色。更覺長高之爲高，虞存之爲愚也。
卞彬爲《禽獸決綠》云：「羊淫而狠，猪卑而攣，鵝頑而傲，狗險而出。」〈
案︰《太平御覽》引齊卞彬《禽獸決錄》云：「羊性淫而狠，猪性卑而攣，狗性險而出。皆指斥當時貴勢。羊淫狠謂呂文顯，猪卑攣謂朱隆之，狗險出謂呂文庶也。」無「鵝頑而傲」句。
〉
皆指斥貴勢。其《蝦蟇科斗賦》云：「紆青拖紫，出入苔中。」以比當時令僕也；「科斗唯唯，羣浮闇水。唯朝繼夕，聿役如鬼」，比令史咨事也。非不才也，然復安用此才乎？
蕭賁忌日拜官，又經醉自道父名。有人譏此事，賁大笑曰：「不樂而已，何妨拜官；溫酒之談，聊慕言在。」了無怍色。賁頗讀書而無行，在家徑偷祖母袁氏物，及問其故，具道其母所偷。祖母乃鞭其母。出貨之，所得餘錢，乞問乃沽酒供醉。本名渙，兄弟共以其憸，因爲呼賁。此人非不學，然復安用此學乎？
世人有才學不勝朋友，而好作文章，苦辱朋友，此謂學螳螂之鈇，運蛣蜣之甲，何足以云？吾少讀兵書，三十餘年，搜纂數千，止爲一帙。菁華領褏，備在其中。性頗尚仁，每宏解網。重囚將死，或許伉儷自看。城樓夜寒，必綈袍之賜。狴牢併遣，犴圉空虛。盜者更鳴，還取將軍之帳；姦夫改往，復錫舍人之車。由來此事，差非一揆。但性頗狷急，或有不堪，不欲蘊蓄胸襟，須令豁然無滯。將令士庶文武，見我所懷，兵法軍令，省而不煩，此言當矣。乃爲法三章。一曰叛者，去燕就楚，從魏入韓，說趙王之陰謀，燒鄴都之倉廩，故曰叛者死。二曰不附，夫不附者，功成欲受其祿，事亂欲避其禍，玉節猶建，或可畏威，金湯倘覆，急須奔走，雖招厚祿，常歎脂膏，空加隆遇，不酬國士。當小寇馮陵，勤王以及，豈可見拒？抑揚橫議，出入異辭，故曰不附者死。三曰違令，麾之不進，鼓之不止，應追白虎，反入青龍，我舉正正之旗，彼往亭亭之地，我攻卻月，彼向橫雲，百萬之師，復何益也？然而李廣數奇，或非深失；龎涓戰死，偶值伏兵。故曰違令者抵罪。
曾子曰：「昔楚人掩口而言，欲以說王，王以爲慢，遂加之誅。」衞太子以紙閉鼻，漢武帝謂聞己之臭，又致大辠。二者事殊而相似，時異而怨同。