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上清靈寶大法卷之二十六
洞玄靈寶法師南曹執法典者權童初府右翊治金允中編
六幕啟謝品
君前用表，禮也。太子諸王以至宰執大臣，用箋用啟，亦禮也。此世法也。道家古來立教之初，止有章詞，中古以後，體效世法，遂有文檄表狀。夫既叅古典，而約以禮經，則六慕合用箋文。舊格用表於師前，戾乎禮法矣。近者有用疏者，及考漢唐朝臣論事皆用疏，如宋之上殿劄子之類。今師前之疏，乃叙事於前，而以排句四六之文作右語，此又非古之疏體。故止從古者，上太子諸王之例用箋，於禮不悖，乃為適中。謹按《文選》有晉梁箋九首。內二首上太上箋，則稱臣。其首云：臣某言。其末云：死罪死罪。其餘與朝廷元輔并諸王，皆不稱臣，首末一同，並無中謝。若宋朝令格內箋式，則與今之表相同，只改頓首為叩頭，卻不稱臣。允中從師傳，止於天帝前用奏牘上表，其餘列具並用箋。通考古今之式，則體太子之例，用箋稱臣。儻依晉梁舊體，以散文為之。或從今制，則對偶排語。亦從其便，須更典則，無虧不為。致君臣一等，其中言詞，卻以簡切，而無褻瀆為尚。若務文詞華麗，牽引故事，如几世朝廷表箋體，則於道典違科，誠非以實應天之本意也。允中所述，姑待一時之用，非敢執為定式。高才博學，練達科教之士，自以雄深雅健之文而易之，尤幸也。
啟六幕壇箋六式
啟玄師
臣某言，臣今月某日，為某人修建某齋為某事，以今肅啟建壇者。
臣聞龍漢開圖，包萬天之祖炁。赤明啟運，列三洞之明科。既宏濟度之端，遂有齋修之格。輒遵師訓，仰叩天閽。臣不揆么微，濫司教典。舒壇闡事，庸罄竭於齋盟。列款謄詞，以敷陳於哀愫。況奉精虔之懇，恭據朝奏之儀。儻非仰賴於
師慈，豈獲上通於
帝闕。恭惟
玄中教主大法師靜老天尊，
道均天地，
化並陰陽。陶鎔萬象，而自不以為功。訓育三才，而物皆被其澤。俯察告齋之至願，不違立教之初心。接引愚迷，矜憐迫功。冀章詞之上達，保齋直以無魔。俾玆一念之忱，上徹九重之聽。謹奉
箋陳啟
以聞。臣某叩頭，惶懼死罪，謹言。
年歲次月日具法職臣姓某上箋。
啟五帝
臣某言，臣今月某日，為某人修建某齋為某事，以今宿啟建壇者。
臣聞混茫資始，分
三炁以凝真。浩蕩裁形，列
五方而作鎮。典功過之錄籍，司懲勸之權綱。將賴帡幪，敢據情懇。伏念臣生身塵濁，受性昏庸，偶藉夙緣，獲依沖廕。既奉正真之教，敢宏濟度之科。肅壇禪以朝修，列詞章而關啟。非仰干於鑒錄，豈能遂於感通。恭惟
中央黃帝天君，
北方黑帝天君，
西方白帝天君，
南方赤帝天君，
東方青帝天君。
毓妙劫初，融神化始。佐乾坤而拱極，秉造化以司方。恩浹萬生，利覃羣品。專體精誠之禱，俾成齋直之功。悃誠上徹於九霄，惠澤遐霑於六合。百靈效職，十地開光。謹奉箋啟以
聞。臣某叩頭，惶懼死罪，謹言。
年歲次月日具法職臣姓某上箋。
啟三官
臣某言，臣今月某日，為某人修建某齋為某事，以今宿啟建壇者。臣聞至仁闡教，垂濟度之明科。
大道宣慈，列齋修之教典。人天同福，幽顯均休。輒錄凡悰，上陳淵鑒。伏念臣蠢愚濁質，瑣陋庸資，夙際善因，獲陶真化。愧才能之讜薄，念識見之昏蒙。行道建齋，乃謬當於首職。濟生度死，慮難格於高穹。匪賴成全，曷能就事。恭惟
下元水官帝君，
中元地官帝君，
上元天官帝君。
斡旋萬化，掌握三靈。羣生悉隸於統臨，眾善咸歸於校錄。況屬齋盟之始，敢干考察之司所冀。謄啟
九清，關聞
三界，赦愆宥過，俾齋直以無魔，鍊魄陶魂，庶幽沉之獲度。曲停仙仗，俯察齋功。謹奉箋陳啟以
聞。臣某叩頭，惶懼死罪，謹言。
年歲次月日具法職臣姓某上箋。
啟天師
臣某言，臣今月某日，為某人修建某齋為某事，以今宿啟建壇者。
臣聞運偶真期，播靈風而育物。
天開神化，宏至道以垂文。昭示典彝，作成今古。爰徼慈佑，庸啟清場。仗念臣宿藉善因，早濡惠澤。愧功能之未立，念濟拔之當勤。況承虔切之辭，敢伸關告。恭按典章之格，用竭修崇。
實藉提携，庶期感徹。恭惟
三天扶教輔元大法師正一靜度顯佑真君，禀資道粹，分炁魁靈。功拯世於萬方，職侍宸於三境。陶鎔末學，接引將來益恢。立教之恩，俯錄告齋之悃。伏願謄詞天闕，頒命地司，降法籙三洞之官君，勑經科十方之將吏，禀符受令，啟道開關。俾齋直之圓成，庶幽顯之昭泰。謹奉箋陳啟，以
聞。臣某叩頭，惶懼死罪，謹言。
年歲次月日具法職臣姓某上箋。
啟三師
臣某言，臣今月某日，為某人修建某齋為某事，以今宿啟建壇者。
臣聞運肇重玄，列萬途而布化。祥開三洞，總眾妙以流輝。昭示典彝，恢張矩範。僭孚愚愫，仰冒
靈司。伏念臣拯幽護明，功莫先於齋福。謄詞列款，事實隸於
師垣。況奉堅誠，式稽舊典。欲期感格，須仗恩矜。恭惟
靈寶度師君，
靈寶籍師君，
靈寶經師君，
立教初元，
垂科永劫。惟
經籍度之累洽，傳
道法籙之羣書。曲軫深仁，俯憐後學。伏願特迂真馭，俯駐皇壇。俾齋直之就成，庶詞章之上御。謹奉箋陳啟，以
聞。臣某叩頭，惶懼死罪，謹言。
年歲次月日具法職臣姓某上箋。
啟監齋
臣某言，臣今月某日，為某人修建某齋為某事，以今宿啟建壇者。
臣聞道啟沖科，遂列齋修之格。
教敷真蔭，乃分典領之司。事仰隸於玄曹，誠用據於凡悃。尚祈淵鑒，俯錄齋盟。伏念臣幻網結坯，庸昏受質。本無達識，冒玷玄班。既承齋主之傾衷，恭勵法流而孚告。祈顯幽之共濟，庶遐邇以霑休。匪仗
鑒觀，豈容成就。恭惟
靈寶監齋大法師真君，鍊真累劫，宏化萬方。恩普浹於迷途，澤廣周於後學。略停仙仗，千靈翊衛於玄壇。少振典儀，三炁充盈於法界。謹奉箋陳啟，以
聞。臣某叩頭，惶懼死罪，謹言。
年歲次月日具法職臣姓某上箋。
謝六幕散壇六箋
謝玄師
臣某言，臣今月某日，昨為某人崇建某齋，已遂圓成者。
臣聞天覆萬有，塵愚俱賴於陶成。教出九清，幽顯悉蒙於開度。遂令末學，獲畢齋修，敢罄凡悰，荐干沖聽。伏念臣建壇行道，須仰藉於教科。思神念真，實難全於典格。臣等微行淺陋，進止乖疏，性愚識昏，詞章褻瀆。幸關行之既畢，念違戾之誠多，拊己自漸，捫心有慊。恭惟
玄中教主大法師，功超十極，位列三天。綱紀陰陽，恩普霑於六合。扶持造化。教廣被於萬方。遂令草芥之微，竊冒
師尊之庇。伏願大垂矜憫，曲賜慈憐。原貸深愆，削五帝四司之籍。鑒昭凡悃，超三途九獄之魂。澤被無窮，恩霑有識。謹奉箋稱謝，以
聞。臣某叩頭，惶懼死罪，謹言。
年歲次月日具法職臣姓某上箋。
謝五帝
臣某言，臣今月。某日，為某人祟建某齋，已遂圓成者。臣聞元梵萌輝，靈機運化。惟度人之無量，故拯世之有經。幸依典錄之恩，獲畢齋修之禮。敢殫下悃，荐續靈威。伏念臣禀質卑，微賦資愚，鈍身濫膺於符籙，學未達於典章。列款盟心，難抑來誠之切。謄詞展敬，遂全法席之終。慚無善之可書，徒積愆之是懼。非祈憫濟，難冀原容。恭惟
中央黃帝君，
北方黑帝君，
西方白帝君，
南方赤帝君，
東方青帝君。與道分真，隨天肇粹。校萬靈之陞黜，運五炁之循環。塵凡悉在於矜包，幽顯咸依於覆育。願勒修齋之渺福，曲寬戾格之探辜。苦爽遷神，昭六天而清泰。含生遂性，寧萬類以安平。謹奉箋稱謝，以
聞。臣某叩頭，惶懼死罪，謹言。
年歲次月日具法職臣姓某上箋。
謝三官
臣某言，臣今月某日，為某人祟建某齋，已遂圓成者。臣聞瑤壇崇啟，既霑鑒應之恩。玉節旋回，敢罄禱祈之悃。奉彝章而荐愬，仰靈眷之再孚。伏念臣季世凡資，塵勞末學。一念無統，莫知修進之階。百過未消，豈鍊齋修之典。徒按儀而就事，慮違式以成愆。深知譴罰以難迯，敢露忱誠而自訟。恭惟
下元水官帝君，
中元地官帝君，
上元天官帝君，尊臨九府，攝制三元。神人悉隸於校量，幽顯咸資於陶鑄。憫玆蠢昧，賜以寬容。赦失格之深辜，宥同齋之眾過。
恩覃三界，願紀勒於齋功。
澤被十方，普超升於滯爽。謹奉箋稱謝，以
聞。臣某叩頭，惶懼死罪，謹言。
年歲次月日具法職臣姓某上箋。
謝天師
臣某言，臣今月某日，為某人崇建某齋，已遂圓成者。
臣聞元綱啟蘊，開濟幽度世之科。真教垂文，列闡事修齋之品。遂令末學，獲畢善功。伏念臣體未洞真，才非格物。誦經行道，輒祇事於彝章。犯禁失儀，實有虧於成典。惟藉
師尊之宥。庶寬凡陋之辜。恭惟
三天扶教輔元大法師正一靜應顯佑真君，天目誕靈，雲臺鍊秀。感玉局再臨之駕，傳琅函千軸之書。願憫凡才，益恢洪誓。扶持隱顯，曲行紀善。以頒恩原宥愆非，兔俾因齋而獲罪。暨諸有識。同證無為。謹奉箋稱謝，以
聞。臣某叩頭，惶懼死罪，謹言。
年歲次月日具法職臣姓某上箋。
謝三師
臣某言，臣今月某日，為某人崇建某齋，已遂圓成者。臣聞妙本無言，隨機而設教。元樞著式，應物以宣慈爰。因典則之恢宏，俾迪齋修之成就。不慚累瀆，再貢誠祈。伏念臣猥以凡微，叨承化育。自顧謬庸之品，僭班濟度之司。建壇席而行香誦經，奉章詞而濟幽度顯。幸關宣之畢事，愧終始之違科。非仗
師恩，豈迯冥譴。恭惟
靈寶度師君，
靈寶籍師君，
靈寶經師君。
翊天典教，
宏道傳真。振清化而不窮，播神休而罔極。曲矜末學，削罪籍而宥愆非。俯錄齋忱，紀善功而昭惠澤。十方均慶，九夜蒙休。謹奉箋稱謝，以
聞。臣某叩頭，惶懼死罪，謹言。
年歲次月日具法職臣姓某上箋。
謝監齋
臣某言，臣今月某日，為某人崇建某齋，已遂圓成者。臣聞立儀闡事，爰遵齋直之規。奉教行科，實籍鑒觀之澤。敢終愚悃，荐冒靈慈，伏念臣素乏青才，幸霑玄廕。典章莫練，濫居濟度之班。存念未真，謬列關謄之職。雖勉強以事竟，驚違戾之愆深。輒賴矜容，亟伸悔謝。恭惟
靈寶監齋大法師真君，主權科範，典錄教綱。已蒙成就於善功，尚冀原除於重譴。伏願謄詞九極，關告諸司。勒齋福以無窮，渙真休而普浹。合壇法眾，咸消紀過之編。率土含靈。盡迪有生之樂。謹奉箋稱謝，以
聞。臣某叩頭，惶懼死罪，謹言。
年歲次月日具法職臣姓某上箋。
允中依按杜廣成齋科，列六幕次序。叅酌古今典禮，故用箋文。惟五帝近世多以為五老上帝，遂列位作東方青靈始老天君之類。但五炁在天中，則為五老上帝，在天文則為五星，在地則為五嶽，在事則為五常，在物則為五行，在神則為五帝，是東方青帝威靈仰之類是也，在人則為五臟。夫五炁無往而不在。但五老上帝，乃五炁之根宗，天中之上帝。若糾察凡人之功過，典錄世間罪福，恐非天帝所當下臨。故玄中法師主領教鋼，而三官五帝砍察功過，此五帝實三界之有司而已。若東方青帝靈威仰，南方赤帝赤熛怒，西方白帝白招矩，北方黑帝吁光紀，中央黃帝含樞紐。蓋舊來有經中注解，即以此五帝為五老，已恐不安。而有青帝司春，赤帝司夏之類，乃五方帝也。此則當與三官，同為考察之司。此外五帝之位，尚不止此。酌其事體，則齋壇之位，只用東方青帝，南方赤帝，西方白帝，北方黑帝，中央黃帝。乃為通義，不必指五老上帝，以為定制。況先儒論五帝，古今未有酌義。而司盟齋事，乃三界有司之職。故位在玄中之下，而與三官同列，是尤不可定為五老上帝也。貫通經教之士，更詳考之。又重序于醮謝聖位內矣。
上清靈寶大法卷之二十六竟