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◆仙釋僧道（二）趙自然
趙自然，太平州人，夢一人綸巾素袍，鬚髮斑白，自云姓陰，引之登山。曰：“汝有道氣，教汝辟穀之法。”乃出青栢枝，令啗，夢中食之，及覺，遂不食。又夢老人教以篆書數百字，寤記之，寫以示人，皆不能識，或云天篆也，乃道家符籙耳。太宗召賜道服，後因病，食穀如故。
神仙二事
神仙之說，傳聞固多，予之目覩者二事。供奉官陳允，任衢州監酒稅日，允已老，髮禿齒脫。有客候之，稱孫希齡，衣服甚襤縷，贈允藥一刀圭，令揩齒，允不甚信之。暇日，因取揩上齒，數揩而良久歸家，家人見之，皆笑曰：“何為以墨染鬚？”允驚，以鑑照之，上髯墨如漆矣。急去巾，視童首之髮，已長數寸，脫齒已隱然有生者。予見允時，年七十餘，上髯及髮盡黑，而下髯如雪。又正郎蕭渤罷白波輦運，至京師，有黥卒姓石，能以瓦石沙土手按之，悉成銀。渤厚禮之，問其法，石曰：“此真氣所化，未可遽傳。若服丹藥，可呵而變也。”遂授渤丹數粒，渤餌之，取瓦石呵之，皆成銀。渤乃丞相荊公姻家，是時丞相當國，予為宰士，目覩此事。都下士人求見石者如市，遂逃去，不知所在。石纔去，渤之術遂無驗。石，齊人也，時曾子固守齊，聞之，亦使人訪其家，了不知石所在。渤既服其丹，亦宜有補年壽，然不數年間，渤乃病卒，疑其所化特幻耳。
佛牙
熙寧中，余察訪過咸平。是時劉定子先知縣事，同過一佛寺。子先謂余曰：“此有一佛牙，甚異。”予乃齋潔取視之，其牙忽生舍利，如人身之汗，颯然湧出，莫知其數。或飛空中，或墮地，人以手承之，即透過，著牀榻，摘然有聲，復透下，光明瑩徹，爛然滿目。予到京師，盛傳于公卿間，後有人迎至京師，執政官取入東府，以次流布士大夫之家，神異之迹，不可悉數。有詔留大相國寺，創造木浮圖以藏之，今相國寺西塔是也。
吴僧文捷
吳僧文捷，戒律精苦，奇迹甚多，能知宿命，然罕與人言。予羣從為知制誥知杭州，禮為上客，遇嘗學誦揭帝呪，都未有人知。捷一日相見，曰：“舍人誦呪，何故闕一句？”既而思其所誦，果少一句。浙人多言文通不壽，一日，齋心往問捷，捷曰：“公更三年為翰林學士，壽四十歲。後當為地下職任，事權不減生時。與楊樂道待制聯曹，然公此時，當衣衰絰視事。”文通聞之大駭，曰：“數十日前，曾夢楊樂道相過云：「受命與公同職事，所居甚樂，慎勿辭也。」”後數年，果為學士，而丁母喪，年三十九矣。明年秋，文捷忽使人與予言此，時文通在姑蘇，急往錢塘見之。文捷驚曰：“公大期此日，何用更來？宜即速還。”屈指計之，曰：“急行，尚可到家。”文通如其言，馳還徧別骨肉，是夜無疾而終。文捷與人言多如此，不能悉記，此吾家事耳。捷常持如意輪呪，靈變尤多，瓶中水呪之則湧立。畜一舍利，晝夜常轉於琉璃瓶中。捷行道遶之，捷行速，則舍利亦速，行緩，則舍利亦緩。士人郎忠厚事之至謹，就捷乞以舍利，捷遂與之，護甚嚴。一日，忽失所在，但空瓶耳。忠厚齋戒，延文捷加持，少頃，見觀音像衣上一物蠢蠢而動，疑其蟲也，試取，乃所亡舍利。如此者非一。忠厚以予愛之，持以見歸，予家至今嚴奉，蓋神物也。
金剛題誌
郢州漁人擲網於漢水，至一潭底，舉之覺重，得一石，長尺餘，圓直如斷豚，細視之，乃羣小蛤，鱗次相比，綢繆鞏固。以物試抉其一端，得一書卷，乃唐天寶年所造金剛，題誌甚詳，字法奇古。其末云：“醫博士聶比陽縣令朱均施”，比陽乃唐州屬邑。不知何年墜水中，首尾略無霑漬，為土豪李孝源所得。孝源素奉佛，寶藏其書，蛤筒復養之水中，客至欲見，則出以視之。孝源因感經像之聖異，施家財萬餘緡，寫佛經一藏于郢州興陽寺，特為嚴麗。
雁蕩山老人
熙寧七年，嘉興僧道親，號通照大師，為秀州副僧正。因遊溫州雁蕩山，自大龍湫回，欲至瑞鹿院，見一人衣布襦，行澗邊，身輕若飛，履木葉而過，葉皆不動，心疑其異人，乃下澗中揖之，遂相與坐於石上，問其氏族閭里年齒，皆不答。鬚髮皓白，面色如少，謂道親曰：“今宋朝第六帝也，更後九年，當有疾，汝可持吾藥獻天子。此藥，人臣不可服，服之有大責，宜善保守。”乃探囊出一丸，指端大，紫色，重如金錫。以授道親，曰：“龍壽丹也。”欲去，又謂道親曰：“明年歲當大疫，吳越尤甚，汝名已在死籍，今食吾藥，勉修善業，當免此患。”探囊中，取一栢葉與之，道親即時食之。老人曰：“定免矣。慎守吾藥，至癸亥歲，自詣闕獻之。”言訖遂去。南方大疫，兩浙無貧富皆病，死者十有五六，道親殊無恙。至元豐六年夏，夢老人趣之，曰：“時至矣，何不速詣闕獻藥？”夢中為雷霆驅逐。惶懼而起，徑詣秀州，具述本末，謁假入京，詣尚書省獻之。執政親問，以為狂人，不受其獻。明日，因對奏知，上急使人追尋，付內侍省問狀，以所遇對。未數日，先帝果不豫，乃使幹當御藥院梁從政，持御香，賜裝錢百千，同道親乘驛詣雁蕩山，求訪老人，不復見，乃於所遇處，焚香而還。先帝尋康復，謂輔臣曰：“此但預示服藥兆耳。”聞其藥至今在彰善閤，當時不曾進御。
廬山錢文
廬山太平觀，乃九天採訪使者祠，自唐開元中創建。元豐二年，道士陶智仙建一舍，令門人陳若拙董作，發地忽得一瓶，封鐍甚固，破之，其中皆五色土，惟有一銅錢，文有“應元保運”四字，若拙得之，以歸其師，不甚為異。至元豐四年，忽有詔，進號九天採訪使者為應元保運真君，遣內侍廖維持御書殿額賜之，乃與錢文符同。時知制誥熊本提舉太平觀，具聞其事，召本觀主首推詰其詳，審其無偽，乃以其錢付廖維，表獻之。見筆談。
趙抱一
秦州趙抱一者，初嘗牧牛田間，一夕，有人叩門召之，以杖引行，杖端有氣如煙，其香可悅。俄至山崖絕頂，見數人會飲，音樂交奏，抱一駭莫能測。會巡檢過其下，聞樂聲，以為羣盜懽集，令呼民梯山而上，至則無所覩，唯抱一獨在，援以下之，自是不食。大中祥符四年至京師，猶丱角，詔賜名為道士。見談苑。
賀蘭捷真
賀蘭捷真，不知何許人，為道士，自言百餘歲，善服氣，不憚寒暑。往往不食，或時縱酒，游市廛，啖腐肉數斤。後召至闕下，真宗賜之以詩。出范蜀公蒙求。
禮法師
明州天台教主禮法師，高僧也，聚徒四百眾，以往生淨土訣勸眾修行。晚結十僧，修三年懺，燒身為約。楊大年慕其道，三以書留之云：“億聞我師比修千日之懺，特捨四大之軀，結淨社之十僧，生樂邦之九品。竊曾具懇，冀徇羣情，乞住世以為期，廣傳道以興利，願希垂諾，冀獲瞻風。”後禮師終不諾。又詒書杭州天竺式懺主，託渡江留之。“億再拜，昨為明州禮教主宏發願心，精脩懺法，結十人之淨侶，約千日之近期，決取樂國之往生，並付火光之正受。再懷景重，切欲勸留。誠以天台大教宗師，海國羣倫之歸嚮。傳演秘詮之學，增延慧命之期。冀期住世之悠長，廣作有情之饒益。遂形懇請，罄敍誠言，得其報音，確乎不奪。慮喪人天之眼目，孰為象季之津梁？懺主大師，同稟哲師，並化本國，可願涉錢塘之巨浪，造鄞水之淨居？善說無窮，宜伸於理，奪真機相契，須仗於神交。”是年誕節，懇永興寇相國薦紫服留之。馬副樞知節請大年撰其父全乂神道碑，潤筆一物不受，止求薦一師號。馬樞奏：“臣以楊某為先臣撰碑，况辭臣潤筆，國之常規，乞降聖旨，俾受臣所贈。”真宗召大年問之，因得以其事言，真宗深加嘆重，謂大年曰：“但傳朕意，留之住世，若師號，朕與之。潤筆，卿宜無讓。”遂賜號法智大師，住世七年，方入滅。錢希白碑其異於塔。
光梵大師
譯經鴻臚少卿光梵大師惟淨，江南李王從謙子也。通敏有先識，解五竺國梵語。慶曆中，朝廷百度例務減省，惟淨知言者必廢譯館，不若預奏乞罷之。“臣聞在國之初，大建譯園，逐年聖節，西域進經，合今新舊，何啻萬軸，盈函溢屋，佛語多矣。又况鴻臚之設，虛費祿廩，恩錫用給，率養尸素，欲乞罷廢。”仁宗曰：“三聖崇奉，朕焉敢罷？且又賝貢所籍名件，皆異域文字，非鴻臚安辨？”因不允。未幾，孔中丞道輔果乞廢罷，上因出惟淨疏示之，方已。景祐中，景靈宮鋸傭解木，木既分，中有蟲鏤紋數十字，如梵字傍行之狀，因進呈。仁宗遣都知羅崇勳、譯經潤文使夏英公竦詣傳法院，特詔開堂導譯，凡聖節譯經，即謂之開堂。冀得祥異之語以讖國。獨淨焚天香導譯，踰刻方曰：“五竺無此字，不通辯譯。”左璫恚曰：“諸大師且領聖意，若稍成文，譯館恩例不淺。”而英公亦以此意諷之，淨曰：“某等幸若蠹紋稍可箋辨，誠教門之殊光，恐異日彰謬妄之迹，雖萬死何補？”二官竟不能屈，遂寫奏稱非字。惟淨皇祐三年入滅，碑其塔者，此二節特不書，惜哉！見湘山野錄。
趙山人
趙山人景，趙昂學士親弟，愚熟識之。善導引煉藥，向為東陽簿，棄官歸，似有所遇。年八十餘，落魄在塵中，未嘗騎馬，遠近攜一拄杖而去。皇祐初，至虞城旅邸，翹一足坐于床，倚杖而終，其屍不壞，于今在虞城尼寺中安厝。
謝仙火
歐陽永叔侍郎說，永州有一亭，為火所燒，獨存一柱，柱根下倒刻三字云：“謝仙火。”好事者問何仙姑，何姑永州之異人也。仙姑曰：“此雷部中有姓名，夫婦二人，所長纔三尺，潔白如玉，其名謝仙，主行火者。”見趙康靖公見聞錄。
行火真君
內中舊有玉石三清真像，初在真游殿，既而大內火，遂遷於玉清昭應宮，已而玉清又火，遷於洞真，洞真又火，遷於上清，上清又火，皆焚蕩無孑遺，遂又遷於景靈。而宮司道官相與惶恐上言，真像所至輙火，景靈必不免，願遷他所。遂遷於集禧宮迎祥池水心殿，而都人謂之行火真君也。
黃覺
黃覺善詩，梅昌言出鎮并州，覺贈詩曰：“五馬雍容出鎮時，都人爭看好風儀。文章一代喧高價，忠直三朝受聖知。帳下軍容森劍戟，門前行色擁旌旗。雲籠古戍黃榆暗，雪滿長郊白草衰。出去暫閑貔虎幕，歸來須占鳳凰池。鬚間未有一莖白，陶鑄蒼生固不遲。”梅雅自修飾，容狀偉如，得詩大喜之。覺仕宦不遂，嘗送客都門外，至則客已遠。不及，旅舍中見一羽士在側，因取所攜酒炙呼道士共飲食之。既罷，道士舉盃摭水寫呂字，覺始悟其為呂洞賓也。道士又曰：“明年江南見君。”覺果得江南官，及期，見道士出懷中大錢七，其次十，又三小錢，曰“數不可益也”。予藥可數寸許，告曰：“歲旦以酒且磨服之，可保一歲無疾。”覺如其言，至七十餘，藥亦垂盡，作詩曰：“床頭曆日無多子，屈指明年七十三。”果以是歲終。見劉貢父詩話。
許昌齡
潁陽石唐山，一峯特峙，勢雄秀，獨岐遙通，絕頂有石室，邢和璞筭心處也。治平中，許昌齡者，安世諸父，蚤得神仙術，杖策來居，天下傾焉。後遊太清宮，時歐陽文忠公守亳社，公生平不肯信老佛，聞之，邀致州舍與語，豁然有悟，贈之詩曰：“綠髮青瞳瘦骨輕，飄然乘鶴去吹笙。郡齋坐覺風生竹，疑是孫登長嘯聲。”公集中許道人石唐山隱者，皆昌齡也。一日，公問道，許告以公屋宅已壞，難復語此，但明了前境，猶庶幾焉。且道公昔遊嵩山，見神清洞事。公默有所契，語秘不傳。後公歸汝陰，臨薨，以詩寄之。“石唐仙室紫雲深，潁陽真人此筭心。真人已去升寥廓，歲歲岩花自開落。昔公曾為洛陽客，偶向岩前坐盤石。四字丹書萬仞崖，神清之洞鎖樓臺。雲深路絕無人到，鸞鶴今應待我來。”公又嘗手書昌齡詩：“南莊相對北莊居，更入深山十里餘。幽路每尋樵徑上，真心還與世情疎。雲中犬吠流星過，天外雞鳴曉日初，昨日有人相問訊，旋將落葉寫回書。”讀此，想見其人矣。神清洞，世固詳其事，而昌齡尤瑰異，信公真神仙中人也。西清詩話。
僧無夢
有僧法名無夢，自云鄯州人，多教化村落間。手持一木牌，上書詩二首，一云：“身為車兮心為軾，車動軾隨何計息。交梨火棗是誰無？自是不除荊與棘。”二云：“身為客兮心為主，主人平和客安堵。若還主客不康寧，精神管定隨君去。”後至封丘縣富固村，曰：“此一片地，可以寄吾身。”乃坐化去。名賢詩話。
黑殺將軍
開寶中，有神降於終南道士張守真，自言我天之尊神，號黑殺將軍，與玄武、天蓬等列為天之三大將。言禍福多驗，每守真齋戒請之，神必降室中，風肅肅然，聲如嬰兒，獨守真能曉之。太祖不豫，驛召守真至闕下，館于建隆觀，令下神。神言：“天上宮闕已成，玉鎻開，晉王有仁心。”言訖，不復降。太祖以其妖，將加誅，會晏駕。太宗即位，築宮於山陰，將塑像，請於神。神曰：“我人形，怒目被髮，騎龍按劍，前指一星。”如其言造之。六年，宮成，封神為翊聖將軍，每歲春秋，遣中使祈醮，立碑記其事。守真時來京師，得召見。至道三年春，太宗弗豫，召守真至，令為下神，守真屢請，神不降。歸，纔至而卒。後數日，宮車晏駕，此事異也。楊文公談苑。
正覺禪師
僧本逸，俗姓彭氏，福州閩人也。幼不茹葷，九歲出家，年十五辭普度恩不受，後四年，以試經中。游方至廬山，依開元寺暹禪師，一日入室，舉達磨傳法偈，於此頓悟。住饒州薦福院，凡十五年，學徒寢盛。至元豐六年，詔住大相國寺智海禪院，賜以紫衣，號正覺禪師。自王公至士庶，皆敬慕之，於紹聖三年六月中升堂，舉手示眾曰：“撒手那邊千聖外，迴頭堪作火中牛。”眾莫之測，翌日，沐浴更衣，升坐集眾而逝。眾乃號呼曰：“師慈為人，今日何不留一言而去？”須臾師復開目，伸手索筆，作頌曰：“七十四年如掣電，臨行為君通一線。鐵牛勃跳過新羅，撞破虛空七八片。”遂擲筆於地，復儼然而逝。方暑，經三日，體色不變，都人敬禮者雲集，眾乃葬師於東郊之塔。
張乖崖
乖崖公在蜀，設廚刲羊及百，口具毛角，召行人估賣，納錢送一僧院，令與羊子轉經。有一學禪僧得錢來謝，公與之坐，且曰：“微僧自來不轉經，昨日亦為羊子轉經兩卷。”公厲聲曰：“和尚轉則便轉，和尚如了得，便莫轉，為甚恰為羊子轉？”呵起之，公動不容佞，皆若此類。
二
乖崖公言，未及第時，至鄭州，有一山人，氣貌甚古，同宿旅中，與之語，皆塵外之事。問，不言姓氏，自稱神和子而已。質明為別，語吾云：“異日相會于西川。”吾稍異之。昨因患頭瘡未損，蒙聖恩差入內，內侍省高班羅自賓到川，奉傳聖旨撫問：“卿治郡不易，頭上瘡子痊否？”某感君父至恩，遂於龍興觀設醮，乞保殘軀，畢期報國。是夕，吾坐寐中，夢疇昔神和子謂吾曰：“頭上瘡，公勿疑，不是死病。”及覺，語與道士王文正，文正云：“曾收得鄭韶州處士贈神和子歌”，索而閱之，益異其事。乃建大閣，上下十四間，號曰仙遊閣。吾故曰：“神仙既便於西遊，士庶不妨於登覽。”其歌先在觀內五靈院，刻石存焉。
三
乖崖公在成都府，嘗夜夢謁紫府真君，接語未久，吏忽報請到西門黃兼濟承事。兼濟以幅巾道服而趍，真君降堦接之，禮頗隆盡，且揖張公坐承事之下。詢顧詳款，似有欽歎之意。公翌旦，即遣典客詣西門，請黃承事者，戒令具常所衣服來。比至，果如夢中所見，公即以所夢告之。問平日有何陰德，蒙真君厚遇如此，且居某之上座邪？兼濟云：“無它長，惟每歲遇禾麥熟時，以錢三萬緡收糴，至明年禾麥未熟，小民艱食之際，糶之，價直不增，升斗亦無高下。在我者初無所損，而小民得濟所急。”公曰：“此承事所以坐某之上也。”即索公裳，令二吏掖之，使端受四拜。嗚呼，古先聖賢聞一善言，見一善行，若決江河，霈然莫之能禦。而公以夢中所得，屈己於一封部中人，夫豈詐善以要譽哉？欲使人知神明有以勸察，而不敢私耳。然則公之所積，又當如何？二公名字，固在仙籍，而黃君後裔繁衍，至今在仕路者，比比青紫。建炎四年十一月一日，開封劉靖子直書於妙嚴院，有樂道積善者為我刻板以廣其傳，冀其聞黃氏之風而悅之者，推賞善救物之心，膺天道好還之德，神明共喜，福壽無量，豈曰小補之哉！見忠定公語錄。
風和尚
邢州開元寺僧法明，落魄不檢，嗜酒好博，每飲至大醉，惟唱柳永詞。由是鄉人莫不侮之，或有召齋者，則不赴，有召飲者則欣然而從。酒酣，乃謳柳詞數闋而後已。日以為常，如是者十餘年，里巷小兒，皆目為風和尚。一日忽謂寺眾曰：“吾明日當逝，汝等無出觀吾往焉。”眾僧笑曰：“豈有是哉？”翌日晨起，法明乃攝衣就坐，遽呼眾曰：“吾往矣，當留一頌而去。”眾僧驚愕，急起以聽，法明曰：“平生醉裏顛蹶，醉裏卻有分別。今宵酒醒何處？楊柳岸，曉風殘月。”言訖，跏趺而逝，眾嘆異之，因以厚葬焉。
僧惠圓
僧惠圓，俗姓干氏，開封酸棗人也。本田家子，幼出家於本邑建福寺，禮德光為師，性椎魯，寡語言，眾以奴隸畜之。然執勤不懈，久之，主僧乃為出鏹鬻度牒，俾為僧。居數歲，乃辭師出遊，師初不許，已而諾之。惠圓幼依佛教，未嘗知有禪宗，故聞南方禪剎甚盛，乃詣江州東林，欲學其道。既至而惠圓舉止山野，辭語鄙俚，貌極不揚，眾莫不指以為笑。一日，乘間問其眾曰：“如何是禪？”眾見其愚戇，戲謂之曰：“樹間鳴者，乃禪也。”惠圓不悟其旨已遂，面壁深思，至於骨立。後數月，出行殿庭間，忽足顛而仆，起乃釋然有悟。乃謂一行者曰：“吾不習筆硯，欲以一頌，汝能書乎？為我題之壁間。”行者笑而許之，其辭曰：“這一交，這一交，萬兩黃金也合消。頭上笠，腰下包，一輪明月杖頭挑。”翌日，徑離東林。後長老法總因過惠圓留題之所，驚謂左右曰：“誰作此頌？”一人前白曰：“向一村僧題之於此。”法總曰：“又被這漢打了一竅。”乃迹其所往，莫能知之。後紹聖間，有鄉人見之於餘杭，視其容貌，無驚人處，真得道之士也。見雲齋新說。