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◆書畫伎藝（二）字訛
古文自變隸，其法已錯亂，後轉為楷字，愈益訛舛，殆不可考。如言有口為吴，無口為天，按字書吴字本從口從矢音捩。非天字也，此固近世謬從楷法言之。至如兩漢，篆文尚未廢，亦有可疑者，如漢武帝以隱語召東方朔云：“先生來來”，解云：“來來，棗也。”按棗字從朿音刺。不從來，此或是後人所傳，非當時語。如卯金刀為劉，貨泉為白水真人，此則出於緯書，乃漢人之語。按劉字從丣音酉。從金，如桺駵畱，皆從丣，非卯字也。貨從貝，真乃從具，亦非一體，不知緣何如此？字書與本史所記，必有一誤也。
韓偓墨迹
唐韓偓為詩極清麗，有手寫詩百餘篇，在其四世孫弈處。偓天福中，避地泉州之南安縣，子孫遂家焉。慶曆中，予過南安，見弈，出其手集，字極淳勁可愛。後數年，弈詣闕獻之，以忠臣之後，得司士參軍，終于殿中丞。又予在京師，見偓送■〈巬，言代夫〉光上人詩，亦墨迹也，與此無異。
畫佛圓光
名畫錄：吳道子嘗畫佛，留其圓光，當大會中，對萬眾舉手一揮，圓中運規，觀者莫不驚呼。畫家為之，自有法，但以肩倚壁，盡臂揮之，自然中規。其筆畫之麄細，則以一指拒壁以為准，自然均勻，此無足奇。道子妙處不在於此，徒驚俗眼耳。
晉宋人墨迹
晉宋人墨迹，多是弔喪問疾書簡。唐貞觀中，搜求前世墨迹甚嚴，非弔喪問疾書跡，皆入內府，士大夫家所存，皆當日朝廷所不取者，所以流傳至今。鯉魚當脇一行三十六鱗，鱗有黑文如十字，故謂之鯉，文從魚里者，三百六十也。然井田法，即以三百步為一里，恐四代之法，容有不相襲者。
沈括論書
予從子遼喜學書，嘗論曰：“書之神韻，雖得之於心，然法度必資講學。嘗患世之作字，分制無法。凡字有兩字、三四字合為一字者，須字字可析，若筆畫多寡相近者，須令大小均停。所謂筆畫相近，如殺字，四字合為一，當使乂木几又四者，大小皆均。如歩字，乃二字合，當使上與小二者大小長短皆均。若筆畫多寡相遠，即不可強牽使停，寡在左，則取上齊，寡在右，則取下齊。如從口從金，此多寡不同也。唫即取上齊，釦則取下齊。如從尗從又，及從口從胃三字合者，多寡不同，則叔當取下齊，喟當取上齊，如此之類，不可不知。”又曰：“運筆之時，常使意在筆前，此古人良法也。”
樂毅論
王羲之書，舊傳唯樂毅論乃羲之親書于石，其他皆紙素所傳。唐太宗裒聚二王墨迹，惟樂毅論石本在，其後隨太宗入昭陵。朱梁時，耀州節度使溫韜發昭陵，得之，復傳人間。或曰：公主以偽本易之，元不曾入壙。本朝入高紳學士家，皇祐中，紳之子高安世為錢塘主簿，樂毅論在其家，予嘗見之，時石已破缺，末後獨有一海字者是也。其家後十餘年，安世在蘇州，石已破為數片，以鐵束之。後安世死，石不知所在，或云蘇州一富家得之，亦不復見。今傳樂毅論，皆摹本也，筆畫無復昔之清勁，羲之小楷字，於此殆絕，遺教經之類，皆非其比也。
壽聖寺畫壁
王鉷據陝州，集天下良工畫壽聖寺壁，為一時妙絕。畫工凡十八人，皆殺之，同為一坎，瘞于寺西廂，使天下不復有此筆，其不道如此。至今尚有十餘堵，其間西廊迎佛舍利，東院佛母壁，最奇妙，神彩皆欲飛動。又有鬼母、瘦佛二壁，差次，其餘亦不甚過人。世之摹字者多為筆勢牽制，失其舊迹，須當橫摹之，茫然不問其點畫，惟舊跡是循，然後盡其妙也。
散草隸
古人以散筆作隸書，謂之散隸。近歲蔡君謨又以散筆作草書，謂之散草，或曰飛草，其法皆生於飛白，亦自成一家。見筆談。
畫廳
淳化甲午，李順亂蜀，張乖崖鎮之。偽蜀僭侈，其宮室規模，皆王建、孟知祥乘其弊而為之，公至則盡損之，如列郡之式。郡有西樓，樓前有堂，堂之屏乃黃筌畫雙鶴花竹，怪石甚眾，名曰雙鶴廳。南壁有黃氏畫湖灘山水雙鷺，二般畫，妙格冠於兩川。賊鋒既平，公自壞屋，盡置畫為一堂，名曰畫廳。見湘山野錄。
辨畫絹
唐彥猷侍讀詢，弟彥範詔，俱擅一時才雅之譽。彥猷知書好古，彥範文章氣格，高簡不屈，疎秀比六朝人物。尤精翰墨，遣一小札，亦必華牋妙管。忽一客攜黃佺梨花臥鵲，於花中斂羽合目，其態逼真。彥猷畜畫最多，開篋，蜀之趙昌、唐之崔彝數名花較之，俱所不及，題曰錦江釣叟黃佺筆。彥猷償其半，因暫留齋中少玩。其絹色晦淡，酷類古縑，彥猷訝其圖角有巨印，徐潤揭而窺之，乃和買絹印。彥範博知世故，大笑曰：“和買始於祥符初，因王勉知潁州，歲大饑，出府錢十萬緡與民，約曰：「來年蠶熟，每貫輸一縑，謂之和買。」自爾為例。黃佺唐末人，此後人矯為也。”遂還之，不受其誣也。見玉壺清話。
書字肥瘦
唐初書字得晉宋之風，故以勁健相尚，至褚薛則尤極瘦硬矣。開元、天寶已後，變為肥厚，至蘇靈芝輩，幾於重濁。故老杜云：“書貴瘦硬方有神”，雖其言為篆字而發，亦似有激於當時也。貞元、元和已後，柳沈之徒，復尚清勁。唐末五代，字學大壞，無可觀者。其間楊凝式、國初李建中，妙絕一時，而行筆結字，亦主於肥厚。至李昌武以書著名，而不免於重濁。故歐陽永叔評書曰：“書之肥者，譬如厚皮饅頭，食之未必不佳，而世命之為俗物矣。”亦有激而云耳。江南李後主善書，嘗謂近臣語書，有言顏魯公端勁有法者，後主鄙之曰：“真卿之書，有楷法而無佳處，正如叉手並脚田舍漢耳。”見東軒筆錄。
蜀人善畫者
蜀有孫太古知微，善畫山水、仙官、星辰、人物，其性高介，不娶，隱于大面山，時時往來道江、青城，故二邑人家，至今多藏孫畫。亦嘗畫于成都。今壽寧院十一曜，絕精妙，有先君題記在焉。又有李懷袞者，成都人，亦善山水，又能為水石毛翎，其常所居及寢處，皆置筆，雖夜中酒醒睡覺得意時，急起畫於地或被上，遲明模寫之，則優於平居所為也。又有趙昌者，漢州人，善畫花，每晨朝露下時，遶欄檻諦玩，手中調彩色寫之，自號寫生趙昌。人謂趙昌畫染成，不布采色，驗之者以手捫摸，不為采色所隱，乃真趙昌畫也。其為生菜折枝果尤妙。三人者，平生至意精思，一發於畫，故其畫為工而能名於世。又有王有者，漢州卒也，州將每令趙昌畫，則遣有服事供應，久之，其畫遂亞於昌。其為人，亦清潔有巧思，非卒之流輩也。見東齋記事。
葉子格
葉子格者，自唐中世以後有之，說者云：“因人有姓葉，號葉子青者，撰此格，因以為名。”此說非也。唐人藏書，皆作卷軸，其後有葉子，其制似今策子，凡文字有備檢用者，卷軸難數卷舒，故以葉子寫之，如吳彩鸞唐韻，李郃彩選之類是也。骰子格本備檢用，故亦以葉子寫之，因以為名爾。唐世士人宴聚，盛行葉子格。五代國初猶然，後廢不傳，今其格，世或有之，而人無知者，惟昔楊大年好之。仲待制簡，大年門下客也，故亦能之。大年又取葉子歌名紅鶴皂鶴者，別演為鶴格。鄭宣徽戩、章郇公得象，皆大年門下客也，故皆能之。予少時亦有此二格，後失其本，今絕無知者。見歸田錄。
投壺格
司馬溫公既居洛，每對客賦詩談文，或投壺以娛賓。公以舊格不合禮意，更定新格。以為傾邪險詖，不足為法，而舊圖為奇箭，多與之筭，如倚干帶劍之類。今皆廢其筭以罰之，顛倒反覆，惡之大者，奈何以為上倒中之類？今當盡廢壺中之筭，以明逆順。大抵以精密者為上，偶中者為下，使夫用機徼幸者，無所措手。此足以見公之志，雖閑燕嬉戲之中間，亦不忘於正也。
霜花紙
致政王侍郎子融言，天聖中，歸其鄉里青州。時滕給事涉為守，盛冬濃霜，屋瓦皆成百花之狀，以紙摹之，其家尚餘數幅。
王祁公家書畫
王祁公家有晉諸賢墨跡，唐相王廣津所寶永存珍祕圖刻，閻立本畫老子西升經，唐人畫鎖院圖。王冀公家褚遂良書唐太宗帝京篇，太宗見祿東贊步輦圖。錢文僖書畫最多，有大令黃庭經、李邕雜蹟。錢宣靖家王維草堂圖，周安惠家王獻之洛神賦，蘇侍郎家魏鄭公諫太宗圖，楚樞密有江都王馬，王尚書仲儀有回文織錦圖。以上皆錄見者。近人有收漢祖過沛圖者，畫迹頗佳，而有僧為觀者所指，翌日並加僧以幅巾。見退朝錄。
陸希聲
（有目無文）李無惑
李無惑，同安人，善小篆，為翰林待詔，蓋斯公陽冰之後，未見其比。徐鉉、鄭文寶、查道、高紳、申革、葛湍皆江東人，善篆，弗能及也。其勁健端妙，又過於陽冰，士大夫家藏之以為寶。錢塘人吳皓供奉，造筆尤妙，世莫能偕。無惑常蓄藏數十百管，語人曰：“皓死，當絕筆。”無惑後為常參官，宰邑歲常寄萬錢，市大筆於皓。無惑今已死，其小篆固無能嗣之者。
張維
（有目無文）僧擇仁
永嘉僧擇仁，善畫松，其初遍求諸家畫松，采其所長而學之，有善畫松身者、朽皮者、布枝柯者，畫釵者、根石者，擇仁盡得其意。一夕，夢吞數百條龍，自是遂臻於神妙。絕嗜酒，每醉，揮墨於粉堵綃之上，醒乃添補之，千形萬狀，極於奇怪。曾飲酒永嘉市肆，醉甚，顧新泥壁，取拭盤布濡墨洒其上，來日少增修為狂根枯枿，善畫者皆伏其神。
董羽
董羽，江左人，善畫水。太宗作端拱樓，命羽四壁畫龍水，羽極其精思，凡半年而畢。羽時為翰林藝學，衣綠，意望恩賞。太宗與宮中嬪御登樓，皇子尚幼，遙見畫壁，驚畏呼哭，不敢視，丞令圬墁之，羽卒不獲賞。
朱文濟
朱文濟者，金陵人，善鼓琴，為待詔。性沖澹，不好榮利，專以絲桐自娛。太宗令待詔蔡裔增琴為九絃，阮為七絃，文濟執以為不可復增，裔以為增之善。太宗曰：“古琴五絃，而文武增之，今有何不可？”文濟曰：“五絃尚有遺音，而益以二絃，實無所闕。”上怒斥出，後遂增琴阮絃，令文濟撫之，辭以不能。上愈怒，面賜蔡裔緋衣。文濟班裔上，獨衣綠，欲以此激之。又遣裔使劍南兩川，獲數千緡，裔甚富而文濟藍縷貧困，殊不以為念。上又嘗置新琴阮於前，令撫之，旁設緋衣金帛賞賚物以動其意，文濟終守前說。上令文濟及裔齎琴阮，遣中使押送相府，召近臣同聽，文濟不得已，取琴中七絃撫之。丞相問曰：“此新曲何名？”文濟曰：“古曲風入松也。”上嘉其有終，亦賜緋。文濟風骨清秀，若神仙中人，上令供奉僧元藹寫其真，留禁中。
李成
營丘李成，字咸熙，磊落不羈，喜酒善琴，好為歌詩，而尤妙畫山水。周樞密使王朴與之友善，召至京師，將以處士薦之，會朴卒。乾德中，陳守大司農衞融以鄉里之舊，延之郡齋，日恣飲，竟死于酒。子覺，仕至國子博士，直史館，贈成光祿丞，葬于浚儀之魏陵鄉，宋翰長白為之誌。成畫平遠寒林，前所未嘗有，氣韻瀟洒，煙林清曠，筆勢脫穎，墨法精絕，高妙入神，古今一人，真畫家百世師也。雖昔稱王維、李思訓之徒，亦不可同日而語。其後燕貴、翟院深、許道寧輩，或僅得一體，語全則遠矣。考白所作成誌，則成未嘗仕也，而歐陽文忠公以為成仕至尚書郎。按白與成同時人，又與成子覺同列于朝，其所紀，宜不妄，不知文忠公以何為據也？正當以誌為定。
翟院深
翟院深，營丘伶人，師李成山水，頗得其體。一日府宴張樂，院深擊鼓為節，忽停檛仰望，鼓聲不續，左右驚愕。太守召問之，對曰：“適樂作次，有孤雲橫飛，淡佇可愛，意欲圖寫，凝思久之，不知鼓聲之失節也。”太守笑而釋之。
歐陽文忠公
歐陽文忠公，文章道義，天下宗師，凡世俗所嗜，一無留意。獨好古石刻，自岐陽之鼓，岱山鄒繹之篆，下及漢魏已來碑刻，山崖川谷，荒林破塚，莫不皆取，以為集古錄。因其石本，軸而藏之，撮其大要，別為目錄，并載可以正史學之闕謬者，以傳後學。跋尾多公自題，復為之序，請蔡君謨書之，真一代絕筆也。公之守亳，余主蒙城簿，嘗得閱之。
孔仁謙
杭州有雕木匠孔仁謙，一時之絕手。嘗於杭州菩提寺造千手千眼大悲觀音像，既畢，度置千手不能盡。凡數日，沉思如醉，一夕夢沙門語之曰：“何不分形於寶燄之上？”仁謙豁然大悟，如其置列焉，特為奇妙。後又於明州開元寺造一軀，如其法，千手之制，取於襄州畫像，凡五百手，各持物器，五百手結印，本神迹也。