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陳氏本拾遺「朝聞道，夕死可矣」，死得是也。
「三月不違仁」，言其久；過此，則「從心不逾矩」，聖人也。聖人則渾然無間斷，故不言三月。此孔子所以惜其未止也。聖人，天地之用也。
「養心莫善於寡欲。」多欲皆自外來，公欲亦寡矣。
「興於詩」者，吟詠性情，涵暢道德之中而歆動之，有「吾與點」之氣象。「老者安之，朋友信之，少者懷之」，乃天道也。由孟子可以觀《易》。
「複其見天地之心。」一言以蔽之，天地以生物為心。聖人無一事不順天時，故「至日閉關」。
人之一肢病，不知痛癢，謂之不仁。人之不仁，亦猶是也。蓋不知仁道之在己也。知仁道之在己而由之，乃仁也。
「克」者，勝也。難勝莫如「己」，勝己之私則能有諸己，是反身而誠者也。凡言仁者，能有諸己也（一作凡言克者未能有諸己也）。必誠之在己，然後為「克己」。「禮」亦理也，有諸己則無不中於理。君子慎獨，「敬以直內，義以方外」，所以為「克己複禮」也。克己複禮則事事皆仁，故曰「天下歸仁」。人之視最先，「非禮」而視，則所謂開目便錯了。次「聽」，次「言」，次「動」，有先後之序。人能克己（一作克仁），則心廣體胖，仰不愧，俯不怍，其樂可知，有息則餒矣。
「一言可以興邦」，公也。「一言可以喪邦」，私也。公生明。
「極高明而道中庸」，非二事。中庸，天理也。天理固高明，不極乎高明，不足以道中庸。中庸乃高明之極（伯淳）。
君子有義有命。「求則得之，舍則失之，是求有益於得也，求在我者也」，此言義也。「求之有道，得之有命，是求無益於得也，求在外者也」，此言命也。至於聖人，則惟有義而無命。「行一不義，殺一不辜，而得天下，不為也」，此言義不言命也。
「人心惟危」，人欲也。「道心惟微」，天理也。
為惡之人未嚐知有思，有思則為善矣。思至於再則已審，三則惑矣。
「艮其背」，止欲於無見。若欲見於彼而止之，所施各異。若「艮其止，止其所也」，止各當其所也。聖人所以應萬變而不窮（一作勞）者，事各止當其所也。若鑒在此，而物之妍媸自見於彼也。聖人不與焉，時止則止，時行則行。時行對時止而言，亦止其所也。
「艮，思不出其位」，乃止其所也。「動靜不失其時」，皆止其所也。「艮其背」，乃止也。背無欲無私也，故可止。
「加我數年，五十以學《易》」，時年未五十也。孔子未發明《易》道之時，如《八索》之類，不能無謬亂；既讚《易》道，黜《八索》，則《易》之道可以無過謬。言「學」與「大」，皆謙也。
子貢善形容孔子德美，「溫」以接物，「良」乃善心，「恭」則不侮，「儉」則無欲，「讓」則不好勝，至於是邦，宜必聞政。
孔子，生而知之者也，自十五以下，事皆學而知之者，所以教人也。三十有所立，四十能不惑，五十知天命而未至命，六十聞一以知百，耳順心通也。凡人聞一言則滯於一言，一事則滯於一事，不能貫通。耳順者，聞言則喻，無所不通。七十從心，然後至於命。
「願無伐善」，則不私矣；「無施勞」，則仁矣。顏子之誌，則可謂大而無以加矣。然以孔子之言觀之，則顏子之言出於有心也。至於「老者安之，朋友信之，少者懷之」，猶天地之化，付與萬物，而己不勞焉，此聖人之所為也。今夫羈靮以禦馬，而不以製牛；人皆知羈靮之製在乎人，而不知羈靮之生由於馬。聖人之化，亦由是也。
孔子之見南子，禮當見之也。南子之欲見孔子，亦其善心也，聖人豈得而拒之？子路不悅，故夫子陳之曰：「予所否塞者天厭之。」言使我至此者天命也。
孔子曰：「二三子以吾為隱乎？吾無隱乎爾。」無知之謂也。聖人之教人，俯就之若此，猶恐眾人以為高遠而不親也。聖人之言，必降而自卑，不如此則人不親。賢人之言，必引而自高，不如此則道不尊。觀孔子、孟子則可見矣。
「叩其兩端」者，如「樊遲問仁，子曰愛人；問知，子曰知人」。舉其近者，眾人之所知，極其遠者，雖聖人亦如是矣。其與人莫不皆然，終始兩端，皆竭盡矣。
聖人愈自卑而道已高，賢人不高則道不尊，聖賢之分也。「不為酒困」是也。
子路、冉有、公西華皆欲得國而治之，故孔子不取。曾點狂者也，未必能為聖人之事，而能知孔子之誌，故曰「浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸」，言樂而得其所也。孔子之誌在於「老者安之，朋友信之，少者懷之」，使萬物莫不遂其性，曾點知之，故孔子喟然歎曰：「吾與點也。」仲尼「三年有成」，因周之舊。喜怒在事，則理之當喜怒也；不在血氣，則「不遷」。於義理無害，雖貧亦樂，有害則慊慊（一有則字）不樂。
桀溺言：天下衰亂，無道者滔滔皆是也，孔子雖欲行其教，而誰可以化而易之？孔子言：如使天下有道，我則無所治，不與易之也；今所以周流四方，為時無道故也。聖人不敢有忘天下之心，知其不可而猶為之，故其言如此。
二帝、三王之道，後世無以加焉，孔子之所常言，故弟子聚而記之。夫子得邦家，亦猶是也（《堯曰篇》）。語之而敬，故「不惰」，言其好學也。
「瞻之在前」，過者；「忽然在後」，不及也；「如有所立卓爾」，聖人之中也。
「子在，回何敢死？」死當為，先死非回之所當為。所當為者，上告天子，下告方伯，以討其罪爾。
舉前代之善者，準此以損益之，此成法也。鄭聲使人淫溺，佞人使人危殆，放遠之，然後可守成法。
「不逾閑」者，不逾矩也。「小德」，出入於法度之中。大德如孔子。小德如顏子，有一不善，是亦出入也。
聖人之教，未嚐私厚其子。學《詩》學《禮》，止可告之若此，學必待其自肯。
孔子與惡人言，故以遜辭免禍。「言不必信，行不必果，惟義所在」，此之謂也。然而孔子未嚐不欲仕，但仕於陽虎之時則不可。「吾將仕矣」，未為非信也。
公山召我，「而豈徒哉？」是孔子意：他雖叛而召我，其心不徒然，往而教之遷善，使不叛則已，此則於義直有可往之理，而孔子亦有實知其不能改而不往者。佛召亦然。
「禘自既灌而往」，皆不足觀，從首至末皆非也。知孔子不欲觀之說，則於天下知萬事各正其名，則其治如「示諸掌」。
「獲罪於天」，時無所祈禱，何為媚奧？何為媚灶？奧，尊者所居，喻貴臣。灶，一家所切，喻當權。
孔門弟子，自孔子沒後，各自離散，隻有曾子便別。如子夏、子張欲以所事孔子事有若，獨曾子便道不可。自子貢以上，必皆不肯。某自涪陵歸，見門人皆已支離，不知他日身後又何如也。但得個信時，便自有長進處。孔子弟子甚多，亦不能皆合於孔子。如子路言「子之迂也」，又曰「末之也已」，及其退思，終合於孔子，隻為他信，便自然思量到也（此一段莆田本）。
「皆不及門」，今不在焉。「德不孤，必有鄰」，一德立而百善從之。
「棠棣之華，偏其反而。豈不爾思？室是遠而。」隻取不遠之意。
「山梁雌雉，時哉！時哉！」此聖人歎雉在山梁得其時，而民不得其時也。子路不察，乃「共之」，「三嗅而作」，使子路知我意不在是也。
「毋意」，毋非禁止之辭。聖人絕此四者，何用禁止？「毋意」與「毋我」相近，「毋固」與「毋必」相近，須要分別不同。意與誌別，誌是所存處，意是發動處。如「先意承誌」，自別也。意發而當，即是理也，非意也；發而不當，是私意也。又問：「聖人莫是任理而不任意否？」曰：「是。」