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羅氏本拾遺
凡看書，各有門庭。《詩》、《易》、《春秋》不可逐句看，《尚書》、《論語》可以逐句看。
「赤舄幾幾」，隻是形容周公一個氣象，乃孟子所謂「麵盎背、四體不言而喻」之意。「雍雍在宮，肅肅在廟」，亦隻是形容文王氣象。大抵古人形容聖人，多此類。如「倬彼雲漢，為章於天」，亦是形容聖人也。
「不識不知」，言文王化其民，日用不知，皆由天理也。
「與子遊聞之」，當作「於子遊聞之」。若兩人同聞，安得一個知，一個不知。
「利」字不聯「牝馬」為義。如雲「利牝馬之貞」，則《坤》便隻有三德。陰必從陽，然後「乃終有慶」也。「黃」，中色；「裳」，宜在下；則「元吉」。
他卦皆有悔凶咎，惟《謙》未嚐有；他卦有待而亨，惟《謙》則便亨。
《謙》，君子所以有終，故不言吉。裒取其多而增益其寡，天理也。六二鳴謙，處中得正而有德者，故鳴謙者，乃「中心得也」。上六鳴謙，乃有求者也，有求之小，止於征國邑而已，故曰「誌未得也」。
《蹇》「以反身修德」，故往者在外也，在外必蹇；來者在內也，在內則有譽。「無尤」「來連」「朋來」「來碩」，皆反身修德之謂也。「蹇蹇」，不暴進，內顧之象也。暴進出外則無事矣。連音平，連則無窮也。朋來則眾來，言朋來未免於有思也。至於來碩，則來處於大人之事也，故曰「從貴」。
闔辟便是易，一闔一辟謂之變。
堯之親九族，以明俊德之人為先。蓋有天下國家者，以知人為難，以親賢為急。
善學者，要不為文字所梏。故文義雖解錯，而道理可通行者不害也。
《論語》，曾子、有子弟子論沄。所以知者，唯曾子、有子不名（伊川）。
「學而時習之」，「鷹乃學習」之義。「子路有聞，未之能行，唯恐有聞。」說在心，樂主發散在外（伊川）。
孝弟本其所以生，乃為仁之本。孝弟有不中理，或至於犯上，然亦鮮矣。孟子曰：「孰不為事？事親，事之本也。孰不為守？守身，守之本也。」不失其身而事親，乃誠孝也。推此，亦可以知為仁之本（明道）。
「敬事而信」以下事，論其所存，未及治具，故不及禮樂刑政（伊川）。
「行有餘力」者，當先立其本也。有本而後學文，然有本則文自至矣（明道）。「致身」猶言致力，乃委質也（明道）。人安重則學堅固（伊川）。
「禮之用和為貴」，有不可行者，偏也（伊川）。
貧而能樂，富而能好禮，隨貧富所治當如此。子貢引切磋琢磨，蓋治之之謂也。若貧而言好禮，則至於卑，富而言樂，則至於驕。然貧而樂，非好禮不能；富而好禮，非樂不能（明道）。
「為政以德」，然後無為（伊川）。
回於孔子之道無所不說，故「如愚」。退而省其所自得，亦足以開發矣，故曰「不愚」。
「視其所以」，所為也；「觀其所由」，所從也；「察其所安」，所處也。察其所處，則見其心之所存。在己者能知言窮理，則能以此察人如聖人也（明道）。
「君子不器」，無所不施也。若一才一藝，則器也（伊川）。
子貢問君子，孔子告以「先行其言而後從之」，而「可以為君子」，因子貢多言而發也（伊川）。
「先行其言而後從之」，謂觀人者彼能先行其言，吾然後信之（伊川）。「周」謂周旋，「不比」謂不相私比也（伊川）。
「學而不思」則無得，故「罔」。「思而不學」則不進，故「殆」。博學之，審問之，慎思之，明辯之，篤行之，五者廢其一，非學也（伊川）。
「尤」，罪自外至也；「悔」，理自內出也。修天爵則人爵至，「祿在其中」矣。子張學幹祿，故告之以此，使定其心而不為利祿動。若顏、閔則不然矣。君子謀道不謀食，學也祿在其中矣。然學不必得祿，猶耕之不必得食，亦有餒在其中矣。君子知其如此，故憂道不憂貧，此所以告幹祿也（伊川）。
奢自文生，文過則為奢，不足則為儉。文者稱實而為飾，文對實已為兩物，奢又文之過，則去本遠矣。儉乃文不足，此所以為禮之本（伊川）。
仁者如射，射而不中，不怨勝己者，反求諸己而已，豈有爭也？故曰「其爭也君子」（伊川）。
「下而飲」，非謂下堂而飲，離去射位而飲也。若下堂而飲，則辱之甚，無此（伊川）。
「素」喻質，「繪」喻禮。凡繪，先施素地而加采，如有美質而更文之以禮（伊川）。
灌以降神，禘之始也。「既灌而往者」，自始以至終，皆無足觀，言魯祭之非禮也。「不知」者，蓋為魯諱。如自此事而正之，其於天下，如指掌之易（伊川）。
「為力」猶言為功。射有五善，為功不一，故曰「不同科」。所謂五善者，觀德行，別邪正，辯威儀雲雲（伊川）。
「事君盡禮」，在他人言之，必曰小人以為諂也；聖人道弘，故止曰「人以為諂也」（伊川）。
「樂得淑女以配君子，不淫其色」，是「樂而不淫」。「哀窈窕，思賢才，求之不得，展轉反側」，是「哀而不傷」（明道）。
「成事不說」至「既往不咎」者。大概相似。重言之，所以深責之也。如今人嗟惜一事，未嚐不再三言之也（伊川）。
成湯放桀，惟有慚德，武王亦然，故未盡善。堯、舜、湯、武，其揆一也。征伐非其所欲，所遇之時然耳（伊川）。「裏」，居也，擇仁而處之為美（明道）。
「知者利仁」，知者以仁為利而行之。至若欲有名而為之之類，皆是以為利也。
知者知仁為美，擇而行之，是「利仁」也。心有其仁，故曰利（伊川）。
「君子懷德」，惟善之所在；「小人懷土」，惟事之所在。「君子懷刑」，惟法之所在；「小人懷惠」，惟利之所在（伊川）。
子貢問「賜也何如」？賜自矜其長，而孔子以瑚璉之器答者，但瑚璉可施禮容於宗廟，如子貢之才可使於四方，可使與賓客言而已（伊川）。未能自信，不可以治人，孔子所以說漆雕開之對（明道）。
子貢常方人，故孔子答以「不暇」，而又問「與回也孰愈」，所以抑其方人也。
「聞一知十」，「聞一知二」，舉多少而言也。「曰吾與女弗如也」，使子貢喻其言，知其在勉；不喻，則亦可使慕之，皆有教也。
「不欲人之加諸我」者，「施諸己而不願」者也。「無加諸人」者，「己所不欲，勿施於人」者也。此「無伐善，勿施勞」者能之，故非子貢所及（伊川）。
「夫子言性與天道，不可得而聞」，唯子貢親達其理，故能為是歎美之辭，言眾人不得聞也（伊川）。
「蔡」與「采」同。大夫有采地，而為山節藻棁之事，不知也。山節藻棁，諸侯之事也（伊川）。「三月不違仁」，言其久也，然非成德之事。
「祝鮀之佞」，所謂巧言；「宋朝之美」，所謂令色。當衰世，非此難免（伊川）。
「上知」，高遠之事，非中人以下所可告，蓋逾涯分也（伊川）。
民之所宜者務之，所欲與之聚，所惡勿施爾也。人之所以近鬼神而褻之者，蓋惑也，故有非鬼而祭之、淫祀以求福，知者則敬而遠之（明道）。
知如水之流，仁如山之安。動靜，仁知之體也，動則自樂，靜則自壽。非體仁知之深者，不能如此形容之（伊川）。
觚之為器，不得其法製，則非觚矣。舉一器而天下之物莫不皆然，天下之事亦猶是也（伊川）。
宰我言：如井中有人，仁者當下而從之否？子曰：君子可使之往，不可陷以非其所履；可欺以其方，難罔以非其道（明道）。
博學於文，而不約之以禮，必至於汗漫。所謂約之以禮者，能守禮而由於規矩者也。未及知之也，止可以不畔而已。「多聞擇其善者而從之，多見而識之，知之次也」，與此相近。顏淵曰：「博我以文，約我以禮，欲罷不能。」是已知之而進不止者也（明道）。
中庸之德，不可須臾離，民鮮有久行其道者也（伊川）。
聖則無大小，至於仁，兼上下大小而言之。博施濟眾亦仁也，愛人亦仁也。「堯、舜其猶病諸」者，猶難之也。博則廣而無極，眾則多而無窮，聖人必欲使天下無一人之惡，無一物不得其所，然亦不能，故曰「病諸」。「修己以安百姓」，亦猶是也（伊川）。
人於文采，皆不曰吾猶人也，皆曰勝於人爾。至於躬行君子，則吾未見其人也（伊川）。
泰伯知王季之賢，必能開基成王業，故為天下而三讓之，言其公也（明道）。
泰伯三以天下讓者，立文王則道被天下，故泰伯以天下之故而讓之也。不必革命，使紂賢，文王為三公矣（伊川）。
凡人有所計校者，皆私意也。孟子曰：「惟仁者為能以大事小。」仁者欲人之善而矜人之惡，不計校小大強弱而事之，故能保天下。犯而不校，亦樂天順理者也（伊川）。
人而不仁，君子當教養之。不盡教養，而惟疾之甚，必至於亂（明道）。為學三年，而不至於善，是不善學也（明道）。
亂，治也。師摯始治《關雎》之樂，其聲洋洋乎盈耳哉，美之也（明道）。
「洋洋盈耳」，美也。孔子反魯，樂正，《雅》、《頌》各得其所。其後自太師而下，入河蹈海，由樂正，魯不用，而放棄之也（伊川）。「禹，吾無間然矣」，言德純完，無可非間（明道）。
「子罕言利」，非使人去利而就害也，蓋人不當以利為心。《易》曰：「利者義之和。」以義而致利斯可矣。罕言仁者，以其道大故也。《論語》一部，言仁豈少哉？蓋仁者大事，門人一一紀錄，盡平生所言如此，亦不為多也（伊川）。
「吾有知乎哉？無知也」者，盡以告人，他無知也。與「吾無隱乎爾」同（伊川）。「叩」，就也。「兩端」猶言兩頭，謂始終告鄙夫也（伊川）。
「鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫」者，嗜欲將至，有開必先也（伊川）。
「可與共學」，所以求之也。「可與適道」，知其所往也。「可與立」者，篤誌固執而不變也。「權」與權衡之權同，稱物而知其輕重者也。人無權衡，則不能知輕重。聖人則不以權衡而知輕重矣，聖人則是權衡也（伊川）。
寢食不當言語，時必齊如也，臨祭則敬也（明道）。「色斯舉矣」，不至悔吝；「翔而後集」，審擇其處（明道）。
山梁雌雉得其時，遂其性；而人逢亂世，反不得其所。子路不達，故共具之。孔子俾子路複審言詳意，故三嗅而起，庶子路知之也（伊川）。
「先進」猶言前輩也，「後進」猶言後輩也。「先進之於禮樂」，有其誠意而質也，故曰「野人」。「後進之於禮樂」，習其容止而文者也，故曰「君子」。孔子患時之文弊，而欲救之以質，故曰「如用之，則吾從先進」，取其誠意之多也（明道）。
「先進於禮樂，野人也」，謂其質樸。「後進於禮樂，君子也」，謂其得宜。周末文弊，當時之人自謂得宜，而以古人為質樸，故孔子欲從古人，古人非質樸也（伊川）。
「從我於陳、蔡者，皆不及門」，言此時皆無及孔子之門者，思其人，故數顏子以下十人有德行者、政事者、言語者、文學者，皆從於陳、蔡者也（明道）。
四科，乃從夫子於陳、蔡者爾。門人之賢者，固不止此，曾子傳道而不與焉，故知十哲，世俗之論也（明道）。閔子之於父母昆弟，盡其道而處之，故人無非間之言（伊川）。
「過猶不及」，如琴張、曾璟之狂，皆過也，然而行不掩焉，是無實也（明道）。才高者過，過則一出一入；卑者不及，則怠惰廢弛（明道）。
師、商過不及，其弊為楊、墨。楊出於義，墨出於仁。仁義雖天下之美，然如此者，失之毫厘，謬以千里（伊川）。曾子少孔子，始也魯，觀其後明道，豈魯也哉（明道）。
善人，非豪傑特立之士不能自達者也，苟不履聖賢之跡，則亦不入其奧，故為邦必至於百年，乃可以勝殘去殺也。孟子以樂正子為善人信人。有諸己之謂信，能充實之，可以至於聖賢，然其始必循轍跡而後能入也。論篤，言之篤厚者也，取於人者，惟言之篤厚者是與。君子者乎？色莊者乎？未可知也。不可以論篤遂與之，必觀其行事乃可也（明道）。
「一日克己複禮，天下歸仁」者，言一旦能克己複禮，則天下稱其仁，非一日之間也（伊川）。子路之言信，故「片言可以折獄」（伊川）。「宿」謂預也，非一宿之宿也（伊川）。
子張少仁，無誠心愛民，則必倦而不盡心者也，故孔子因問而告之（伊川）。
「先之勞之」者，昔周公師保萬民，《易》曰：「以左右民。」師保左右，先之也。勞，勉也，又勞勉之（伊川）。
子路問政，孔子既告之矣，及請益，則曰「無倦」而已，未嚐複有所告，姑使深思之也（明道）。
凡有物有形則有名，有名則有理。如以大為小，以高為下，則言不順，至於民無所措手足也（伊川）。
「苟有用我者，期月而已可也，三年有成」，如何？曰：「昔在經筵時嚐說，因言陛下若以期月之事問臣，臣便以期月之事對，若以三年之事問臣，臣便以三年之事對。期月而已者，整頓大綱也。若夫有成，則在三年也。然期月三年之說，今世又不同，須從頭整理可也。漢公孫弘言三年而化，臣竊遲之。李石對唐文宗以謂陛下責治太急，皆率爾之言，本不知期月三年之事」（伊川）。
三十年為一世，三十壯有室也。「必世而後仁」，化浹也（伊川）。
冉子謂季氏之所行為政，孔子抑之曰：「其事也。」言季氏之家事而已，謂之政者僭也。如國有政，吾雖不用，猶當與聞之也（伊川）。
「言不必信，行不必果，唯義所在」，大人之事。「言必信，行必果，硜硜然」，小人之事。小人對大人為小，非為惡之小人也，故亦可以為士（明道）。
「剛」者堅之體，發而有勇曰「毅」，「木」者質樸，「訥」者遲鈍。此四者比之巧言令色則近於仁，亦猶不得中行而與狂狷也（伊川）。
「切切」如體之相磨，「偲偲」則以意。此言告子路，故曰「切切，偲偲，怡怡如也」（明道）。
「善人教民七年，亦可以即戎」，聖人度其時可矣，如小國五年，大國七年雲（伊川）。
原憲，孔子高弟，問有所未盡。蓋克伐怨欲四者無，然後可以為仁，有而不行，未至於無，故止告之以為難（伊川）。
「邦有道穀，邦無道穀，恥也」，此泛舉也。「直哉史魚」，不若「君子哉蘧伯玉」。然則「危言危行」，「危行言遜」，乃孔子事也。危猶獨也，與眾異不安之謂。邦無道，行雖危而言不可不遜也（明道）。
「直哉史魚」，不若「君子哉蘧伯玉」。「卷而懷之」，乃「危行言遜」也。「危行」者，嚴厲其行而不苟，言則當遜（伊川）。
「晉文公譎而不正，齊桓公正而不譎」，此為作《春秋》而言也。晉文公實有勤王之心，而不知召王之為不順，故譎掩其正。齊桓公伐楚，責包茅，雖其心未必尊王，而其事則正，故正掩其譎。孔子言之以為戒。正者正行其事耳，非大正也，亦猶管仲之仁，止以事功而言也（伊川）。
桓公殺公子糾，管仲不死而從之。殺兄之人，固可從乎？曰：「桓公、子糾，襄公之二弟也，桓公兄而子糾弟也。襄公死，則桓公當立，此以《春秋》知之也。《春秋》書桓公，則曰齊小白，言當有齊國也；於子糾，則止曰糾，不言齊，以不當有齊也，不言子，非君嗣子也。《公》、《穀》並注四處皆書納糾，《左傳》獨言子糾，誤也。然書齊人取子糾殺之者，齊大夫嚐與魯盟於蔇，既欲納糾以為君，又殺之，故書子，是二罪也。管氏始事糾，不正也，終從於正，義也。召忽不負所事，亦義也。如魏徵、王珪不死建成之難，而從太宗，可謂害於義矣（伊川）。「君子固窮」者，固守其窮也（伊川）。
「知及之，仁不能守之」，此言中人以下也。若夫真知，未有不能行者（伊川）。
民於為仁，甚於畏水火，水火猶有蹈而死者，言民之不為仁也（伊川）。為仁在己，無所與讓也（明道）。諒與信異，自大體是信，亮必為也（明道）。
諒固執也，與亮同，古字通用。孟子曰：「君子不亮，烏乎執？」（伊川）。
「性相近」，對「習相遠」而言，相近猶相似也。上智下愚才也，性則皆善。自暴自棄然後不可移，不然則可移（伊川）。
「吾其為東周乎？」若用孔子，必行王道。東周衰亂，所不肯為也，亦非革命之謂也（明道）。
「恭則不侮」，蓋一恭則仁道盡矣；又寬以得眾，信為人所任，敏而有功，惠以使人，行五者於天下，其仁可知矣（明道）。