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遊氏本拾遺
問《文中子》：「圓者動，方者靜。」先生曰：「此正倒說了。靜體圓，動體方。」問：「管仲設使當初有必死之理，管仲還肯死否？」曰：「董仲舒道得好，惟仁人正其義不謀其利，明其道不計其功。」問知崇禮卑。曰：「崇的便是知，卑的便是禮。」問：「充塞乎天地之間，莫是用於天地間無窒礙處否？」曰：「此語固好，然孟子卻是說氣之體。」問寢不屍。曰：「毋不敬。」因論持其誌。先生曰：「隻這個也是私。然學者不恁地不得。」古者大享，夫人有見賓之禮。南子雖妾，靈公既以夫人處之，使孔子見，於是時豈得不見。「天且不違，況於鬼神乎？」鬼神言其功用，天言其主宰。
「天下雷行物與無妄」，先天後天，皆合乎天理也，人欲則偽矣。「古人善推其所為而已矣」，此特告齊宣雲爾，聖人則不待推。
仲尼聖人，其道大，當定、哀之時，人莫不尊之。後弟子各以其所學行，異端遂起，至孟子時，不得不辨也。「歲寒然後知松柏之後雕」，隻取堅不變之義。
「鼓萬物而不與聖人同憂」，聖人有為之功，天地不宰之功。
孔子之時，周室雖微，天下諸侯尚知尊周為美，故《春秋》之法，以尊周為本。至孟子時，七國爭雄，而天下不知有周，然而生民塗炭，諸侯是時能行王道則可以王矣，蓋王者天下之義主也，故孟子所以勸齊之可以王者此也。
初見先生，次日先生複禮，因問安下飯食穩便。因謂君子食無求飽，居無求安，顏子簞瓢陋巷不改其樂，簞瓢陋巷何足樂？蓋別有所樂以勝之耳（伊川）。
問：「佛戒殺生之說如何？」曰：「儒者有兩說。一說天生禽獸，本為人食，此說不是。豈有人為蟣虱而生耶？一說禽獸待人而生，殺之則不仁，此說亦不然。大抵力能勝之者皆可食，但君子有不忍之心爾。故曰：『見其生不忍見其死，聞其聲不忍食其肉，是以君子遠庖廚也。』舊先兄嚐見一蠍不忍殺，放去。頌中有二句雲：『殺之則傷仁，放之則害義（伊川）。』」「敬以直內，義以方外」，與「德不孤」，一也。為善者以類應，有朋自遠方來，充之至於塞乎天地，皆不孤也。
伯夷，孟子言其跡得聖人之清，孔子言清而有量，故曰：「不念舊惡，怨是用希。」又曰：「求仁而得仁，又何怨？」若曰餓於首陽之下，但不食周粟，貧且餓爾，非謂不食周粟，至於采薇而食之，如史遷之說也。
樂隨風氣，至《韶》則極備。若堯之洪水方割，四凶未去，和有未至也。至舜以聖繼聖，治之極，和之至，故《韶》為備。舜巡狩，每五載一方。
仁在己，讓不可也。若善名在外，則不可不讓。
管仲不死，觀其九合諸侯，不以兵車，乃知其仁也。若無此，則貪生惜死，雖匹夫匹婦之諒亦無也。