Corpus Viewer
Root / 中國漢文 / raw / 南宋 / 二程外書 / 二程外書__juan_11.txt
時氏本拾遺
或問：「老子言『天地不仁，聖人不仁』，如何？」曰：「謂『天地不仁，以萬物為芻狗』，是也。謂『聖人不仁，以百姓為芻狗』，非也。聖人豈有不仁，所患者不仁也。天地何意於仁。鼓舞萬物而不與聖人同憂，聖人則仁，此其為能弘道也。」或問：「《記》曰：《康誥》曰：『若保赤子。』心誠求之，雖不中不遠矣，未有學養子而後嫁者也。」先生曰：「今母保養赤子，其始何嚐學來？當保養之時，自然中所欲。若推此心保民，設不中其所欲，亦不遠。因說昔楊軾為宣州簽判，一日差王某為杖直。當日晚，有同姓名者來陳狀，乞分產。軾疑其杖直，便決替了。赤子不能言，尚能中其欲。民能言，卻不知其情。大抵隻是少察。」學者今日無可添，唯有可減，減盡便無事。《大學》「舉而不能先，命也」，命當作怠，字之誤也。
窮理，盡性，至命，一事也。才窮理便盡性，盡性便至命。因指柱曰：「此木可以為柱，理也；其曲直者，性也；其所以曲直者，命也。理，性，命，一而已。」或問忠恕之別。曰：「猶形影也，無忠則不能為恕矣。」尹子曰：「伊川先生嚐言，《中庸》乃孔門傳授心法。」郭忠孝議《易傳序》曰：「《易》即道也，又何從道？」或以問伊川，伊川曰：「人隨時變易為何？為從道也。」範文甫問四象，子曰：「左右前後。」楊中立問四象，子言四方。
雋不疑說《春秋》則非，處事應機則不異於古人。董仲舒論事先引《春秋》，論事則是，引《春秋》則非。王道與儒道同，皆通貫天地，學純則純王純儒也。
或問劉蕡，曰：「浚恒之凶，始求深也。」曰：「然則宜如何？」曰：「尺蠖之屈，以求伸也。疏遠小臣，一旦欲以新間舊，難矣。」或問：「貞觀之治，不幾三代之盛乎？」曰：「《關雎》、《麟趾》之意安在？」德至於無我者，雖善言美行，無非所過之化也。教人者，養其善心而惡自消；治民者，導之敬讓而爭自息。
天地之化，一息不留，疑其速也，然寒暑之變甚漸。
世之人務窮天地萬物之理，不知反之一身，五髒六腑毛發筋骨之所存，鮮或知之。善學者，取諸身而已。自一身以觀天地。
李樸（字先之）請教。先生曰：「當養浩然之氣。」又問。曰：「觀張子厚所作《西銘》，能養浩然之氣者也。」子謂尹焞魯，張繹俊。俊，恐他日過之；魯者終有守也。
尹子、張子見。先生曰：「二子於某言如何？」尹子對曰：「聞先生之言，言下領意，焞不如繹。能終守先生之學，繹亦不如焞。」先生欣然曰：「各中其病。」王信伯問學於伊川曰：「願聞一言。」先生曰：「勿信吾言，但信取理。」先生過成都，坐於所館之堂讀《易》。有造桶者前視之，指《未濟》卦問。先生曰：「何也？」曰：「三陽皆失位。」先生異之，問其姓與居，則失之矣。《易傳》曰：「聞之成都隱者（《酉室所聞》雲：田夫釋耒者，誤）。」朝廷議授遊定夫以正言，蘇右丞沮止，毀及伊川。宰相蘇子容曰：「公未可如此。頌觀過其門者無不肅也。」朱公掞以諫官召過洛，見伊川，顯道在坐，公掞不語。伊川指顯道謂之曰：「此人為切問近思之學。」張思叔請問，其論或太高。伊川不答，良久曰：「累高必自下。」尹子問範淳夫之為人，子曰：「其人如玉。」有死而複蘇者，故禮三日而斂。然趙簡子七日猶蘇，雖蛆食其舌鼻猶不害。唯伏地甚者，遂致並腹腫背冷。故未三日而斂，皆有殺之之理。知德斯知言，故言使不動。孟子知武王，故不信漂杵之說。
學者要先會疑。
邵堯夫詩曰：「梧桐月向懷中照，楊柳風來麵上吹。」明道曰：「真風流人豪。」伊川曰：「邵堯夫在急流中，被渠安然取十年快樂。」石曼卿詩雲：「樂意相關禽對語，生香不斷樹交花。」明道曰：「此語形容得浩然之氣（《龜山語錄》：潘幹之雲：「張師雍曾問伊川雲：『昔明道嚐與學者論浩然之氣，因舉古詩雲雲如何？』伊川沈吟，看師雍曰：『好。』」）。」或問：「孝，天之經，何也？」曰：「本乎天者親上，輕清者是也。本乎地者親下，重濁者是也。天地之常，莫不反本。人之孝，亦反本之謂也。」《元經》，天子之史也，書帝正月，非也。
章氏之子與明道之子，王氏婿也。明道子死，章納其婦。先生曰：「豈有生為親友，死娶其婦者？」他日，王氏來饋送，一皆謝遣。章來欲見其子，先生曰：「母子無絕道，然君乃其父之罪人也。」範堯夫經筵坐睡。先生語人曰：「堯夫胸中無事如此。」有朝士入朝，倒執手板。先生曰：「此人胸中不是無事。」陳經正問曰：「據貴一所見，盈天地間皆我之性，更不複知我身之為我。」伊川笑曰：「他人食飽，公無餒乎？」不能克己，則為楊氏為我；不能複禮，則為墨氏兼愛。故曰：「親親而仁民，仁民而愛物。」此之謂也。或問涵養。曰：「若造得到，更說甚涵養。」《易·無妄》曰：「天下雷行物與無妄。」動以天理故也。其大略如此，又須研究之，則自有得處。
三代忠質文，其因時之尚然也。夏近古，人多忠誠，故為忠。忠弊，故救之以質；質弊，故救之以文，非道有弊也。後世不守，故浸而成弊，雖不可以一二事觀之，大概可知。如堯、舜、禹之相繼，其文章氣象亦自小異也。
心定者其言重以舒，不定者其言輕以疾。
立宗必有奪宗法，如卑幼為大臣。以今之法，自合立廟，不可使從宗子以祭。
楊子曰：「觀乎天地，則見聖人。」伊川曰：「不然。觀乎聖人，則見天地。」朱公掞為禦史，端笏正立，嚴毅不可犯，班列肅然。蘇子瞻語人曰：「何時打破這敬字。」尹子曰：「馮理自號東皋居士，曰：『二十年聞先生教誨，今有一奇特事。』先生曰：『何如？』理曰：『夜間宴坐，室中有光。』先生曰：『頤亦有奇特事。』理請聞之，先生曰：『每食必飽。』」崇寧初，範致虛言：「程頤以邪說鸑行，惑亂眾聽，尹焞、張繹為之羽翼。」遂下河南府體究。學者往別，因言世故，先生曰：「三代之治，不可複也。有賢君作，能致小康，則有之。」尹子曰：「邵堯夫家以墓誌屬明道，許之，太中、伊川不欲，因步月於庭。明道曰：「顥已得堯夫墓誌矣。堯夫之學，可謂安且成。」太中乃許。
呂與叔作《橫渠行狀》，有「見二程盡棄其學」之語。尹子言之，先生曰：「表叔平生議論，謂頤兄弟有同處則可，若謂學於頤兄弟則無是事。頃年屬與叔刪去，不謂尚存斯言，幾於無忌憚（按《行狀》今有兩本。一本雲：「盡棄其學而學焉。」一本雲：「於是盡棄異學，淳如也。」恐是後來所改）。」《酉室所聞》雲：「聖人氣數順，無橫逆死。學入聖域，其數亦隨氣斡轉。」先生曰：「學而至聖，為奪造化者，以此。」又問聰明如何磨去？曰：「使之則有，不使則亡（一作無）。」崇寧間，言者範致虛攻先生為元祐邪說，朝廷下河南府盡逐學徒。後數月，馬伸（時舉）及門求見，先生辭之。伸欲先棄官而來，先生曰：「近日盡逐學徒，恐非公仕進所利，公能棄官，則官不必棄也。」建炎間，伸為禦史論事，公論與之。
範淳夫之女讀《孟子》「出入無時，莫知其鄉，惟心之謂與」，語人曰：「孟子不識心，心豈有出入。」先生聞之曰：「此女雖不識孟子，卻能識心（後嫁耿氏而卒）。」或謂孔子尊周，孟子欲齊王行王政，何也？先生曰：「譬如一樹，有可栽培之理則栽培之，不然須別種。賢聖何心，視天命之改與未改爾。」有患心疾，見物皆獅子。伊川教之以見即直前捕執之，無物也，久之疑疾遂愈。
或問：「世傳有人化虎，理有之乎？」曰：「有之。昔在涪，見村民爪甲漸變如虎，毛班班然通身。夜開關延虎，食其牢中之豕，化雖未成，而氣類相感，其情已通矣。」溫公薨，朝廷命伊川先生主其喪事。是日也，祀明堂禮成，而二蘇往哭溫公，道遇朱公掞，問之。公掞曰：「往哭溫公，而程先生以為慶吊不同日。」二蘇悵然而反，曰：「鏖糟陂裏叔孫通也（言其山野）。」自是時時謔伊川。他日國忌，禱於相國寺，伊川令供素饌。子瞻詰之曰：「正叔不好佛，胡為食素？」正叔曰：「禮，居喪不飲酒食肉。忌日，喪之餘也。」子瞻令具肉食，曰：「為劉氏者左袒。」於是範淳夫輩食素，秦、黃輩食肉。呂申公為相，凡事有疑，必質於伊川。進退人才，二蘇疑伊川有力，故極口詆之雲。
伊川主溫公喪事，子瞻周視無闕禮，乃曰：「正叔喪禮何其熟也？」又曰：「軾聞居喪未葬讀喪禮。太中康寧，何為讀喪禮乎？」伊川不答。鄒至完聞之曰：「伊川之母先亡，獨不可以治喪禮乎？」範淳夫嚐與伊川論唐事，及為《唐鑒》，盡用先生之論。先生謂門人曰：「淳夫乃能相信如此。」或謂科舉事業奪人之功，是不然。且一月之中，以十日為舉業，餘日足可為學。然人不誌此，必誌於彼。故科舉之事，不患妨功，惟患奪誌。
或謂漢史天子建中和之極，學者甚病中與極之語。曰：「此亦有理。中和猶木材也，極猶屋之極。有中和斯有極，如有木材斯可建屋之極。學者須識此氣象（此一段，溫州傳錄）。」程氏自先生兄弟，所葬以昭穆定穴，不用墓師，以五色帛埋旬日，視色明暗，卜地氣善否。官婢行酒，暢大隱力拒之，先生聞而不善之也（暢字潛道）。
明道先生每與門人講論，有不合者，則曰「更有商量」，伊川則直曰不然。
謝顯道崇寧間上殿不稱旨，先生聞之喜；已而就監門之職。陳貴一問：「謝顯道如何人？」先生曰：「由、求之徒（或雲建中間）。」尹子曰：「先生謂侯師聖議論，隻好隔壁聽。」尹子曰：「先生年七十四，得風痹疾，服大承氣湯則小愈。是年九月，服之輒利。醫者語家人曰：「侍講病不比常時。」時大觀元年九月也。十六日入視，先生以白夾被被體，坐竹床，舉手相揖。焞喜，以為疾去。先生曰：「疾去而氣複者安候也，頤愈覺羸劣。」焞既還，十七日有叩門者，報先生傾殂。
司馬溫公辭副樞，名冠一時，天下無賢不肖，浩然歸重。呂申公亦以論新法不合，罷歸。熙寧末，申公起知河陽，明道以詩送行，複為詩與溫公，蓋恐其以不出為高也。及申公自河陽乞在京宮祠，神宗大喜，召登樞府。人以二公出處為優劣。二先生曰：「呂公世臣，不得不歸見上。司馬公諍臣，不得不退處。」《酉室所聞》雲：「顏子得淳和之氣，何故夭？」曰：「衰周天地和氣有限，養得仲尼已是多也（聖賢以和氣生，須和氣養。常人之生，亦藉外養也）。」問：「踧踖如也，與與如也。」曰：「恭而安。與與，容與之貌，有雍容氣象（又王信伯語雲：「問踧踖如也。曰：「恭而安。」王信伯問伊川，又曰：「與與容與之貌。」又問：「孔子言舜之《韶》盡善，武王之《武》未盡善，何也？」曰：「此聖人之心有所未足」）。」伊川以《易傳》示門人曰：「隻說得七分，後人更須自體究。」釋氏談道，非不上下一貫，觀其用處，便作兩截。
問：「呂與叔雲：『不倚之謂中』，先生謂近之，而詞未瑩，如何？」曰：「無倚著處。」陳經邦問：「《詩說》言唐、魏已變先代之風，又言先聖流風遺俗盡，故次以陳，兩意似不異，何以分先後？」先生曰：「聖人之都，風化所厚；聖人之國，典法所存。唐、魏，聖人之都，其風雖變，而典法尚在。陳，舜之後，聖人之國，亦被夷狄之風，則典法隨而亡矣。三代之後，有誌之士，欲複先生之治而不能者，皆由典法不備。故典法尚存，有人舉而行之，無難矣。」張思叔作《商稅院題名記》，先生以為得體。李邦直卒，委思叔作祭文，多溢美。先生顧思叔曰：「《商稅院題名記》，是公所為乎？」思叔唯唯。他日別製祭文用之，曰：「世推文章，位登丞輔；編簡見其才華，廊廟存其步武。」範溫譏張思叔曰：「買取錦屏三畝地，蒲輪未至且躬耕。」先生聞之曰：「於張繹有何加損也？」範淳夫之葬，先生為之經理，掘地深數丈，不置一物，葬之日，招左近父老犒以酒食示之。其後發塚者相繼，而淳夫墓獨完。
橫渠學堂雙牖，右書《訂頑》，左書《砭愚》。伊川曰：「是起爭端。」改之曰《東銘》、《西銘》。內直則其氣浩然，養之則為大人。
孟子知言，即知道也。鸑淫邪遁是觀人之言而知之，亦可以考其書，然本意唯為觀人之言也。
或問：「旱幹水溢，則變置社稷。社稷土地之神，如何變置？」曰：「勾龍配食於社，棄配食於稷。諸侯之國，亦各以其有功水土者為配。旱幹水溢，則變置所配之人。」曰：「所配者果能致力於水旱乎？」曰：「古之人作事，唯實而已。始以其有功水土，故祀之；今以其水旱，故易之。」精一便是執中底道理。
或問：「孔子何譏大閱？」曰：「講武必於農隙。魯之八月，夏之六月也。盛夏閱兵，妨農害人，其失甚矣。有警而為之，則無及也；無事而為之，則妄動也。」子言《左傳》非丘明作。「虞不臘矣」，並「庶長」，皆秦官秦語。
子謂「事親舍藥物可也」，是非君子之言。