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卷三·二先生語三
謝顯道記憶平日語
「鳶飛戾天，魚躍于淵，言其上下察也。」此一段，子思吃緊為人處，與「必有事焉而勿正心」之意同，活潑潑地。會得時，活潑潑地；不會得時，只是弄精神。
切脈最可體仁（鄭轂云：「嘗見顯道先生問此語，云：『是某與明道切脈時，坐間有此語。』」）。觀雞雛（此可觀仁）。漢成帝夢上帝敗我濯龍淵，打不過。
問鬼神有無。曰：「待說與賢道沒時，古人卻因甚如此道？待說與賢道有時，又卻恐賢問某尋。」射法具而不滿者，無志者也。尸居卻龍見，淵默卻雷聲。
須是合內外之道，一天人，齊上下，下學而上達，極高明而道中庸。既得後，便須放開，不然，卻只是守。
《詩》可以興。某自再見茂叔後，吟風弄月以歸，有「吾與點也」之意。古人互相點檢，如今之學射者亦然。鐵劍利而娼優拙（此重則彼輕）。
自「舜發於畎畝之中」，至「孫叔敖舉於海」，若要熟也，須從這裏過。
《萃》、《渙》皆「享於帝，立廟」，因其精神之聚而形於此，為其渙散，故立此以收之。「隘與不恭，君子不由」，非是瑕疵夷、惠之語，其弊至此。
趙普除節度使權，便是烏重胤之策，以兵付逐州刺史。
以記誦博識為玩物喪志（時以經語錄作一冊。鄭轂云：「嘗見顯道先生云：『某從洛中學時，錄古人善行別作一冊，洛中見之，云是玩物喪志，蓋言心中不宜容絲髮事』」）。
張子厚、邵堯夫，善自開大者也。彈琴，心不在便不成聲，所以謂琴者禁也，禁人之邪心。
舞蹈本要長袖，欲以舒其性情。某嘗觀舞正樂，其袖往必反，有盈而反之意。今之舞者，反收拾袖子結在一處。
周茂叔窗前草不除去，問之，云：「與自家意思一般（子厚觀驢鳴，亦謂如此）。」張子厚聞生皇子，喜甚；見餓莩者，食便不美。某寫字時甚敬，非是要字好，只此是學。
一日遊許之西湖，在石壇上坐，少頃腳踏處便濕，舉起云：「便是天地升降道理。」一日見火邊燒湯瓶，指之曰：「此便是陰陽消長之義。」「鳶飛戾天」，向上更有天在；「魚躍於淵」，向下更有地在（此兩句去作人材上說更好。鄭轂云：「嘗問此二句，顯道先生云：『非是極其上下而言，蓋真個見得如此，此正是子思喫緊道與人處。若從此解悟，便可入堯、舜氣象』」）。
因論口將言而囁嚅。云：「若合開口時，要他頭，也須開口（如荊軻於樊於期），須是『聽其言也厲』。」舜由仁義行，非行仁義也。
與善人處，壞了人；須是與不善人處，方成就得人。他山之石，可以攻玉（善下一有柔字）。又言：「不哭底孩兒，誰抱不得？」須是就事上學。「《蠱》，振民育德。」然有所知後，方能如此。「何必讀書，然後為學？」「士不可以不弘毅，任重而道遠。」重擔子須是硬脊梁漢方擔得。《詩》、《書》只說帝與天。
有人疑伊尹出處合於孔子「可以仕則仕、可以止則止」，不得為聖之時，何也？曰：「終是任底意思在。」一行豈所以名聖人？至於聖，則自不可見。何嘗道聖人孝，聖人廉？
太山為高矣，然太山頂上已不屬太山。雖堯、舜之事，亦只是如太虛中一點浮雲過目。執事須是敬，又不可矜持太過。
孟子知言，正如人在堂上，方能辨堂下人曲直。若自下去堂下，則卻辨不得。勿忘、勿助長之間，正當處也。
顏子合下完具只是小，要漸漸恢廓。孟子合下大，只是未粹，索學以充之（恢一作開）。學者要學得不錯，須是學顏子（有準的）。參也，竟以魯得之。
「默而識之，不言而信，存乎德行。」「毛猶有倫」，入毫厘絲忽，終不盡。滿腔子是惻隱之心。眾人安則不恭，恭則不安。
「君子以言有物而行有恒。邢恕日三點檢，謂亦可哀也，何時不點檢！學射者互相點檢病痛，「朋友攸攝，攝以威儀。」有甚你管得我？有甚我管得你？教人致卻太平後，某願為太平之民。（右明道先生語）三王不足四，無四三王之理。如忠質文之所尚，子丑寅之所建，歲三月為一時之理。秦強以亥為正，畢竟不能行。孔子知是理，故其志不欲為一王之法，欲為百王之通法，如語顏淵「為邦」是也，其法度又一寓之《春秋》（已後別有說）。
西北東南，人材不同。
以律管定尺，乃是以天地之氣為準，非秬黍之比也。秬黍積數，在先王時，維此為適與度量合，故可用，今時則不同。物之可卜者，惟龜與羊髀骨可用，蓋其坼可驗吉凶。
李覯謂：若教管仲身長在宮內，何妨更六人？此語不然。管仲時，桓公之心特未蠹也。若已蠹，雖管仲可奈何？未有心蠹尚能用管仲之理。
孟子言性，當隨文看。不以告子「生之謂性」為不然者，此亦性也，彼命受生之後謂之性爾，故不同。繼之以「犬之性猶牛之性，牛之性猶人之性歟」？然不害為一。若乃孟子之言善者，乃極本窮源之性。
日月之形，如人有身須有目，目必面前，故太陽無北觀者。仁則一，不仁則二。仁道難名，惟公近之，非以公便為仁。
禪家之言性，猶太陽之下置器，其間方圓小大不同，特欲傾此於彼爾。然在太陽幾時動？又其學善遁，若人語以此理，必曰「我無修無證」。
先生少時，多與禪客語，欲觀其所學淺深，後來更不問。蓋察言不如觀貌，言猶可以所聞強勉，至於貌則不可強。氣，形而下者。
語學者以所見未到之理，不惟所聞不深徹，久將理低看了。性不可以內外言。神是極妙之語。
神（一本無）與性元不相離，則其死也，何合之有？如禪家謂別有一物常在，偷胎奪蔭之說，則無是理。魂謂精魂。其死也，魂氣歸於天，消散之意。
某欲以金作器比性成形。先生謂：「金可以比氣，不可以比性。」唐人伎藝，亦有精絕過今人處。日月謂一日一個亦得，謂通古今只一個亦得。
《易》言天亦不同。如「天道虧盈而益謙」，此通上下理亦如此，天道之運亦如此。如言「天且弗違，況於人乎？況於鬼神乎」？此直謂形而上者言，以鬼神為天地矣。
莊生形容道體之語，盡有好處。老氏「谷神不死」一章最佳。禪家出世之說，如閉目不見鼻，然鼻自在。
聖人不記事，所以常記得。今人忘事，以其記事。不能記事，處事不精，皆出於養之不完固。陳恒弑其君，夫子請討，當時夫子已去位矣（曾為大夫）。
人固可以前知，然其理須是用則知，不用則不知。知不如不知之愈，蓋用便近二，所以釋子謂「又不是野狐精也」。二三立，則一之名亡矣。
「感而遂通天下之故」，以其寂然不動，小則事物之至，大則無時而不感。人之稟賦，有無可奈何者，聖人所以戒忿疾於頑。
釋氏處死生之際，不動者有二：有英明不以為事者，亦有昏愚為人所誤，以前路自有去處者。
心（一作必）欲窮四方上下所至，且以無窮，置卻則得。若要真得（一作識），須是體合。有剪桐之戲，則隨事箴規；違養生之戒，則即時諫止。未有不能體道而能無思者，故坐忘即是坐馳，有忘之心乃思也。
許渤與其子隔一窗而寢，乃不聞其子讀書與不讀書。先生謂：「此人持敬如此（曷嘗有如此聖人）。」伯淳在澶州日修橋，少一長梁，曾博求之民間。後因出入，見林木之佳者，必起計度之心，因語以戒學者，「心不可有一事」。
閱機事之久，機心必生。蓋方其閱時，心必喜，既喜，則如種下種子。
見一學者忙迫，先生問其故。曰：「欲了幾處人事。」曰：「某非不欲周旋人事者，曷嘗似賢急迫？」忘物與累物之弊等。
疑病者，未有事至時，先有疑端在心；周羅事者，先有周事之端在心，皆病也。較事大小，其弊為枉尺直尋之病（一作論）。忘敬而後「無（一作毋）不敬」。
聖人之心，未嘗有在，亦無不在，蓋其道合內外，體萬物。
事神易，為尸難。苟孝子有思親之心，以至誠持之，皆可以盡其道。惟尸象神，其所以祖考來格者以此。後世巫覡，立尸之遺意，但其流入於妄偽，豈有通幽明之理？
死者不可謂有知，不可謂無知。
嘗問先生：「其有知之原，當俱稟得。」先生謂：「不曾稟得，何處交割得來？」又語及太虛，曰：「亦無太虛。」遂指虛曰：「皆是理，安得謂之虛？天下無實於理者。」罪己責躬不可無，然亦不當長留在心胸為悔。
有恐懼心，亦是燭理不明，亦是氣不足。須知「義理之悅我心，猶芻豢之悅我口」，玩理以養心如此。蓋人有小稱意事，猶喜悅，有淪肌浹骨如春和意思，何況義（一作見）理？然窮理亦當知用心緩急，但苦勞而不知悅處，豈能養心？
入道莫如敬，未有能致知而不在敬者。今人主心不定，視心如寇賊而不可制，不是事累心，乃是心累事。當知天下無一物是合少得者，不可惡也。或謂許大太虛。先生謂：「此語便不是，這裏論甚大與小？」大抵人有身，便有自私之理，宜其與道難一。人之於儀形，有是持養者，有是修飾者。人之於性，猶器之受光於日，日本不動之物。須是識在所行之先，譬如行路，須得光照。
伯有為厲之事，別是一理。
「一陰一陽之謂道」，道非陰陽也，所以一陰一陽道也，如一闔一闢謂之變。
（右伊川先生語）△拾遺許渤初起，問人天氣寒溫，加減衣服，一加減定，即終日不換。許渤在潤州，與范文正、胡宿、周茂叔遊。
古人立尸之意甚高。「萬取千焉，千取百焉（齊語謂某處取某處遠近）。」「夫天未欲平治天下也，如欲平治天下，當今之世，舍我其誰？」此是有所受命之語。若孔子謂：「天之將喪斯文也，後死者不得與於斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何！」喪乃我喪，未喪乃我未喪，我自做著天裏。聖人之言，氣象自別。
張橫渠謂：范文正才氣老成（笑指揮趙俞）。古人求法器。禮樂只在進反之間，便得性情之正。
孟子答公孫丑問「何謂浩然之氣」，曰：「難言也。」只這裏，便見得是孟子實有浩然之氣。若他人，便亂說道是如何，是如何。子路亦百世之師（「人告之以有過則喜」）。
（右明道先生語）先生在經筵日，有二同列論武侯事業，謂：「戰伐所喪亦多，非『殺一不辜而得天下不為』之事。」先生謂：「二公語過矣。『殺一不辜而得天下不為』，謂殺不辜以私己。武侯以天子之命討天下之賊，何害？」漢儒近似者三人：董仲舒、大毛公、揚雄。
右伊川先生語