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卷七·二先生語七
此卷間有不可曉處，今悉存之，不敢刪去。與人為善。始初便去性分上立（晦叔）。
獵，自謂今無此好。周茂叔曰：「何言之易也！但此心潛隱未發，一日萌動，復如前矣。」後十二年，因見，果知未（一本注云：「明道年十六七時，好田獵。十二年暮歸，在田野間見田獵者，不覺有喜心。」）。
周公不作膳夫、庖人、匠人事，只會兼眾有司之所能。有田即有民，有民即有兵，鄉、遂皆起兵。禪學只到止處，無用處，無禮義。槁鞂、大羹、鸞刀，須用誠相副。
介甫致一。堯、舜知他幾千年，其心至今在。心要在腔子裏。體道，少能體即賢，盡能體即聖。
孔子門人善形容聖人。堯夫道雖偏駁，然卷舒作用極熟，又（一作可）能謹細行。「虛而不屈，動而愈出。」只外面有些罅隙，便走了。
只學顏子不貳過。
「忠恕違道不遠」，「可謂仁之方」，「力行近乎仁」，「求仁莫近焉」。仁道難言，故止曰「近」、「不遠」而已。苟以力行便為仁，則失之矣。「施諸己而不願，亦勿施於人」，「夫子之道忠恕」，非曾子不能知道之要，舍此則不可言。
聖人之明猶日月，不可過也，過則不明。
愚者指東為東，指西為西，隨眾所見而已。知者知東不必為東，西不必為西。唯聖人明於定分，須以東為東，以西為西。邵堯夫猶空中樓閣。
兵法遠交近攻，須是審行此道（知崇禮卑之意）。只是論得規矩準繩，巧則在人。莊子有大底意思，無禮無本。體須要大。
外面事不患不知，只患不見自己。「雍也，仁而不佞。（晦叔）。」人當審己如何，不必恤浮議。志在浮議，則心不在內，不可私（一本無「私」字，別有「應卒處事」四字）。三命是律，星辰是曆。靜坐獨處不難，居廣居、應天下為難。
保民而王（今之城郭，不為保民）。行兵須不失家計（遊兵夾持。夾，一作挾）。事，往往急便壞了。與奪翕張，固有此理，老子說著便不是。
誠神不可語。見之非易，見不可及。孔子弟子少有會問者，只顏子能問，又卻終日如愚。只理會生是如何。
靜中便有動，動中自有靜。灑埽應對，與佛家默然處合。喪事，人所不勉處；酒，人所困處；孔子於中間處之得宜。玩心神明，上下同流。
敬下驢不起（世人所謂高者卻是小。陳先生大分守不足。足，一作定）。
堯、舜極聖，生朱、均。瞽、鯀極愚，生舜、禹（無所不用其極）。開物成務，有濟時（一作世）之才。禹不矜不伐，至柔也，然乃見剛。
以誠意幾楪子，何不可？若有為果子，係在他上，便不是。信得及便是也。九德最好。不學，便老而衰。
應卒處事。不見其大，便大。職事不可以巧免。雍置師，內郡養耕，外郡禦守。
兵能聚散為上。把得地（一作性）分定，做事直是不得放過。韓信多多益辦，只是分數明。微仲焚禁山契書。
義勇也，是拘束太急，便性軼輕劣。大凡長育人材，且須緩緩。
兵陣須先立定家計，然後以遊騎旋，旋量力分外面與敵人合，此便是合內外之道。若遊騎太遠，則卻歸不得。至如聽金鼓聲，亦不忘卻自家如何，如苻堅養民，一敗便不可支持，無本故也。
坐井觀天，非天小，只被自家入井中，被井筒拘束了。然井何罪？亦何可廢？但出井中，便見天大。已見天如此大，不為井所拘，卻入井中也不害。
致知，但知止於至善，為人子止於孝，為人父止於慈之類。不須外面，只務觀物理。泛然，正如遊騎無所歸也。即目所學便持，吾斯之未能信。道著信，便是止也。
《晉書》謂，吾家書籍當盡與之。豈止與之，當再拜而獻之。
病昏不為他物所奪，只有正氣，然猶有力，知識遠過於人。況吾合天地之道，安有不可？須是無終食之間違仁，即道日益明矣（陳本有此兩段）。
不偏之謂中，不易之謂庸。中者天下之正道，庸者天下之定理。