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卷二十一上·伊川先生語七上
師說門人張繹錄
宣仁山陵，程子往赴，呂汲公為使。時朝廷以館職授子，子固辭。公謂子曰：「仲尼亦不如是。」程子對曰：「公何言哉？某何人，而敢比仲尼？雖然某學仲尼者，於仲尼之道，固不敢異。公以謂仲尼不如是，何也？」公曰：「陳恒弑其君，請討之，魯不用則亦已矣。」子未及對，會殿帥苗公至，子辟之幕府，見公壻王讜。讜曰：「先生不亦甚乎？欲朝廷如何處先生也？」子曰：「且如朝廷議北郊，所議不合禮，取笑天下。後世豈不知有一程某，亦嘗學禮，何為而不問也？」讜曰：「北郊如何？」曰：「此朝廷事，朝廷不問而子問之，非可言之所也。」其後有問：「汲公所言陳恒之事，是歟？」曰：「於《傳》，仲尼是時已不為大夫，公誤言也。」呂汲公以百縑遺子，子辭之。時子族兄子公孫在旁，謂子曰：「勿為已甚，姑受之。」子曰：「公之所以遺某者，以某貧也。公位宰相，能進天下之賢，隨才而任之，則天下受其賜也。何獨某貧也？天下賢者亦眾矣，公帛固多，恐公不能周也。」殿帥苗公問程子曰：「朝廷處先生，如何則可？」程子對曰：「且如山陵事。苟得專處，雖永安尉可也。」程子曰：「古之學者易，今之學者難。古人自八歲入小學，十五入大學，有文采以養其目，聲音以養其耳，威儀以養其四體，歌舞以養其血氣，義理以養其心。今則俱亡矣，惟義理以養其心爾，可不勉哉！」范公堯夫攝帥成都，程子將告歸，別焉。公曰：「願少留，某將別。」子曰：「既別矣，何必復勞輿衛？」遂行。公使人要於路曰：「願一見也。」既見，曰：「先生何以教我？」子曰：「公嘗言『為將帥當使士卒視己如父母，然後可用』，然乎？」公曰：「如何？」子曰：「公言是也。然公為政不若是，何也？」公曰：「可得聞歟？」子曰：「舊帥新亡，而公張樂大饗將校於府門，是教之視帥如父母乎？」曰：「亦疑其不可，故使屬官攝主之也。」子曰：「是尤不可也。公與舊帥同僚也，失同僚之義，其過小；屬官於主帥，其義重。」曰：「廢饗而頒之酒食，如何？」曰：「無頒也。武夫視酒食為重事。弗頒，則必思其所以而知事帥之義，乃因事而教也。」公曰：「若從先生言而不來，則不聞此矣。」其喜聞義如此。
程子在講筵，執政有欲用之為諫官者。子聞，以書謝曰：「公知射乎？有人執弓於此，發而多中，人皆以為善射矣。一日，使羿立於其傍，道之以彀率之法。不從，羿且怒而去矣。從之，則戾其故習而失多中之功（一作巧）。故不若處羿於無事之地，則羿得盡其言，而用舍羿不恤也。某才非羿也，然聞羿之道矣，慮其害公之多中也。」謝湜自蜀之京師，過洛而見程子。子曰：「爾將何之？」曰：「將試教官。」子弗答。湜曰：「何如？」子曰：「吾嘗買婢，欲試之，其母怒而弗許，曰：『吾女非可試者也。』今爾求為人師而試之，必為此媼笑也。」湜遂不行（一本云：湜不能用。又云：謝湜求見者三，不許，因陳經正以請，先生曰：「聞其來問《易》，遂為說以獻貴人。」註云：獻蔡卞，如用說桎梏之類）。
謝愔見程子，子留語，因請曰：「今日將沐。」子曰：「豈無他日？」曰：「今日吉也。」子曰：「豈為士而惑此也邪？」曰：「愔固無疑矣。在己庸何恤？第云不利父母。」子曰：「有人呼於市者曰：『毀瓦畫墁則利父母也，否則不利於父母。』子亦將毀瓦畫墁乎？」曰：「此狂人之言也，何可信？」「然則子所信者，亦狂言爾。」先生謂繹曰：「吾受氣甚薄，三十而浸盛，四十、五十而後完。今生七十二年矣，校其筋骨，於盛年無損也。」又曰：「人待老而求保生，是猶貧而後蓄積，雖勤亦無補矣。」繹曰：「先生豈以受氣之薄而後為保生邪？」夫子默然曰：「吾以忘生徇欲為深恥。」程子與客語為政。程子曰：「甚矣，小人之無行也！牛壯食其力，老則屠之。」客曰：「不得不然也。牛老不可用，屠之猶得半牛之價，復稱貸以買壯者，不爾則廢耕矣。且安得芻粟養無用之牛乎？」子曰：「爾之言，知計利而不知義者也。為政之本，莫大於使民興行，民俗善而衣食不足者，未之有也。水旱螟蟲之災，皆不善之致也。」邵堯夫謂程子曰：「子雖聰明，然天下之事亦眾矣，子能盡知邪？」子曰：「天下之事，某所不知者固多。然堯夫所謂不知者何事？」是時適雷起，堯夫曰：「子知雷起處乎？」子曰：「某知之，堯夫不知也。」堯夫愕然曰：「何謂也？」子曰：「既知之，安用數推也？以其不知，故待推而後知。」堯夫曰：「子以為起於何處？」子曰：「起於起處。」堯夫瞿然稱善。
張子厚罷太常禮院歸關中，過洛而見程子。子曰：「比太常禮院所議，可得聞乎？」子厚曰：「大事皆為禮房檢正所奪，所議惟小事爾。」子曰：「小事謂何？」子厚曰：「如定諡及龍女衣冠。」子曰：「龍女衣冠如何？」子厚曰：「當依夫人品秩，蓋龍女本封善濟夫人。」子曰：「某則不能。既曰龍，則不當被人衣冠。矧大河之塞，本上天降祐，宗廟之靈，朝廷之德，而吏士之勞也。龍何功之有？又聞龍有五十三廟，皆曰三娘子，一龍邪？五十三龍邪，一龍則不當有五十三廟，五十三龍則不應盡為三娘子也。」子厚默然。
韓持國帥許，程子往見，謂公曰：「適市中聚浮圖，何也？」公曰：「為民祈福也。」子曰：「福斯民者，不在公乎？」韓公持國使掾為亭，成而蓮已生其前，蓋掾盆植而置之。公甚喜。程子曰：「斯可惡也。使之為亭，而更為此以說公，非端人也。」公曰：「奈何人見之則喜！」韓公持國與范公彝叟、程子為泛舟之遊。典謁白有士人堅欲見公。程子曰：「是必有故，亟見之。」頃之，遽還。程子問：「客何為者？」曰：「上書。」子曰：「言何事？」曰：「求薦爾。」子曰：「如斯人者，公（缺一字）無薦。夫為國薦賢，自當求人，豈可使人求也？」公曰：「子不亦甚乎？」范公亦以子不為通。子曰：「大底今之大臣，好人求己，故人求之。如不好，人豈欲求怒邪？」韓公遂以為然。
韓持國罷門下侍郎，出帥南陽，已出國門，程子往見之。子時在講筵，公驚曰：「子來見我乎？子亦危矣。」程子曰：「只知履安地，不知其危。」坐頃之，公不言。子曰：「公有不豫色，何也？」公曰：「在維固無足道，所慮者貽兄姊之憂耳。」子曰：「領帥南陽，兄姊何所憂？」公悟曰：「正為定力不固耳。」謝公師直與程子論《易》，程子未之許也。公曰：「昔與伯淳，亦謂景溫於《春秋》則可，《易》則未也。」程子曰：「以某觀之，二公皆深於《易》者也。」公曰：「何謂也？」子曰：「以監司論學，而主簿敢以為非，為監司者不怒，為主簿者敢言，非深於《易》而何？」張閎中以書問《易傳》不傳，及曰：「《易》之義，本起於數。」程子答曰：「《易傳》未傳，自量精力未衰，尚冀有少進爾。然亦不必直待身後，覺老耄則傳矣。書雖未出，學未嘗不傳也。第患無受之者爾。來書云：『《易》之義，本起於數。』謂義起於數則非也。有理而後有象，有象而後有數。《易》因象以明理，由象以知數，得其義則象數在其中矣。必欲窮象之隱微，盡數之毫忽，乃尋流逐末，術家之所尚，非儒者之所務也，管輅、郭璞之學是也。」又曰：「理無形也，故因象以明理。理見乎辭矣，則可由辭以觀象。故曰『得其義則象數在其中矣』。」子言范公堯夫之寬大也，「昔余過成都，公時攝帥。有言公於朝者，朝廷遣中使降香峨眉，實察之也。公一日訪予款語，予問曰：『聞中使在此，公何暇也？』公曰：『不爾則拘束。』已而中使果怒，以鞭傷傳言者耳。屬官喜謂公曰：『此一事足以塞其謗，請聞於朝。』公既不折言者之為非，又不奏中使之過也。其有量如此。」程子過成都時，轉運判官韓宗道議減役，至三大戶亦減一人焉。子曰：「只聞有三大戶，不聞兩也。」宗道曰：「三亦可，兩亦可，三之名不從天降地出也。」子曰：「乃從天降地出也。古者朝有三公，國有三老，『三人占，則從二人之言』，『三人行，則必得我師焉』。若止二大戶，則一人以為是，一人以為非，何從而決？三則從二人之言矣。雖然，近年諸縣有使之分治者，亦失此意也。」繹曰：「鄒浩以極諫得罪，世疑其賣直也。」先生曰：「君子之於人也，當於有過中求無過，不當於無過中求有過。」程子之盩厔，時樞密趙公瞻持喪居邑中，杜門謝客，使侯騭語子以釋氏之學。子曰：「禍莫大於無類。釋氏使人無類，可乎？」騭以告趙公。公曰：「天下知道者少，不知道者眾，自相生養，何患乎無類也？若天下盡為君子，則君子將誰使？」侯子以告。程子曰：「豈不欲人人盡為君子哉？病不能耳，非利其為使也。若然，則人類之存，不賴於聖賢，而賴於下愚也。」趙公聞之，笑曰：「程子未知佛道弘大耳。」程子曰：「釋氏之道誠弘大，吾聞傳者以佛逃父入山，終能成佛。若儒者之道，則當逃父時已誅之矣，豈能俟其成佛也。」韓公持國與程子語，歎曰：「今日又暮矣。」程子對曰：「此常理，從來如是，何歎為？」公曰：「老者行去矣。」曰：「公勿去可也。」公曰：「如何能勿去？」子曰：「不能則去可也。」卷二十一下·伊川先生語七下
附師說後
幽王失道，始則萬物不得其性，而後恩衰於諸侯以及其九族，其甚也，至於視民如禽獸（《魚藻》之什，其《序》如此）。
孔子之時，諸侯甚強大，然皆周所封建也。周之典禮雖甚廢壞，然未泯絕也。故齊、晉之霸，非挾尊王之義，則不能自立。至孟子時則異矣。天下之大國七，非周所命者四，先王之政絕而澤竭矣。夫王者，天下之義主也，民以為王，則謂之天王天子；民不以為王，則獨夫而已矣。二周之君，雖無大惡見絕於天下，然獨夫也。故孟子勉齊、梁以王者，與孔子之所以告諸侯不同。君子之救世，時行而已矣。
不動心有二：有造道而不動者，有以義制心而不動者。此義也，此不義也，義吾所當取，不義吾所當捨，此以義制心者也。義在我，由而行之，從容自中，非有所制也，此不動之異。
凡有血氣之類，皆具五常，但不知充而已矣。
勇者所以敵彼者也，苟為造道而心不動焉，則所以敵物者，不賴勇而裕如矣。
理也，性也，命也，三者未嘗有異。窮理則盡性，盡性則知天命矣。天命猶天道也，以其用而言之則謂之命，命者造化之謂也。
《書》言天敘，天秩。天有是理，聖人循而行之，所謂道也。聖人本天，釋氏本心。
忠者，無妄之謂也。忠，天道也。恕，人事也。忠為體，恕為用。「忠恕違道不遠」，非一以貫之之忠恕也。真近誠，誠者無妄之謂。
氣有善不善，性則無不善也。人之所以不知善者，氣昏而塞之耳。孟子所以養氣者，養之至則清明純全，而昏塞之患去矣。或曰養心，或曰養氣，何也？曰：「養心則勿害而已，養氣則志有所帥也。」賤妾得進御於君，是其僭恣可行，而分限得逾之時也。乃能謹於「抱衾與裯」，而知「命之不猶」，則教化至矣。
心生道也，有是心，斯具是形以生。惻隱之心，人之生道也，雖桀、跖不能無是以生，但戕賊之以滅天耳。始則不知愛物，俄而至於忍，安之以至於殺，充之以至於好殺，豈人理也哉？
有欲亂之人，而無與亂者，則雖有強力，弗能為也。今有劫人以殺人者，則先治劫者，而殺者次之。將以垂訓於後世，則先殺者而後劫者。《春秋》書「鄭公子歸生殺其君夷」是也。
諸葛瑾使蜀，其弟亮，與瑾非公會不覿。亮之處瑾為得矣。使吳之知瑾，如備之遇亮，復何嫌而不得悉兄弟之歡也！
《春秋》喪昏無譏，蓋日月自見，不必譏也。唯哀姜以禫中納幣，則重疊譏之：曰「逆婦」，曰「夫人至」，恐後世不以為非也。他皆曰「逆女」，此獨云「婦」，而又不曰「夫人」，蓋已納幣則為婦，違禮而昏則不可謂之夫人。
「貞而不諒」，猶大信不約也。
智出於人之性。人之為智，或入於巧偽，而老、莊之徒遂欲棄智，是豈性之罪也哉？善乎孟子之言：「所惡於智者，為其鑿也。」孔子之時，道雖不明，而異端之害未甚，故其論伯夷也以德。孟子之時，道亦不明，異端之害滋深，故其論伯夷也以學。道未盡乎聖人，則推而行之必有害矣。故孟子推其學術而言之也。夫闢邪說以明先王之道，非拔本塞源不能也。
《青蠅》詩言樊、棘、榛，言二人、四國。自樊而觀之，則樊為近而棘、榛為遠；自二人而觀之，則二人為小而四國為大。讒人之情，常欲汙白以為黑也，而其言不可以直達，故必營營往來，或自近以至於遠，或自小而至於大，然後其說得行矣。
文王之德，正與天合，「明明於下」者，乃「赫赫於上」者也。
孟子曰：「強恕而行，求仁莫近焉。」有忠矣，而行之以恕，則以無我為體，以恕為用。所謂「強恕而行」者，知以己之所好惡處人而已，未至於無我也。故「己欲立而立人，己欲達而達人」，所以「為仁之方」也。
富文忠公辭疾歸第，以其俸券還府，府受之。先生曰：「受其納券者固無足議，然納者亦未為得也。留之而無請可矣。」名分正，則天下定。
「人心惟危，道心惟微。」心，道之所在；微，道之體也。心與道，渾然一也。對放其良心者言之，則謂之道心；放其良心則危矣。「惟精惟一」，所以行道也。
伊川先生病革，門人郭忠孝往視之，子瞑目而臥。忠孝曰：「夫子平生所學，正要此時用。」子曰：「道著用，便不是。」忠孝未出寢門而子卒（一本作或人仍載尹子之言曰：「非忠孝也。忠孝自黨事起，不與先生往來。先生卒，亦不致奠」）。