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Root / 中國漢文 / raw / 南宋 / 四書章句集註 / 四書章句集註__juan_02.txt
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（將全篇放在同一頁中閱讀，無註）學而第一
〈
此為書之首篇，故所記多務本之意，乃入道之門、積德之基、學者之先務也。凡十六章。
〉
子曰：「學而時習之，不亦說乎？〈說、悅同。◯學之為言效也。人性皆善，而覺有先後，後覺者必效先覺之所為，乃可以明善而復其初也。習，鳥數飛也。學之不已，如鳥數飛也。說，喜意也。既學而又時時習之，則所學者熟，而中心喜說，其進自不能已矣。程子曰：「習，重習也。時復思繹，浹洽於中，則說也。」又曰：「學者，將以行之也。時習之，則所學者在我，故說。」謝氏曰：「時習者，無時而不習。坐如尸，坐時習也；立①如齊，立時習也。」〉
有朋自遠方來，不亦樂乎？
〈
樂，音洛。◯ 朋，同類也。自遠方來，則近者可知。程子曰：「以善及人，而信從者眾，故可樂。」又曰：「說在心，樂主發散在外。」〉
人不知而不慍，不亦君子乎？」〈
慍，紆問反。◯ 慍，含怒意。君子，成德之名。尹氏曰：「學在己，知不知在人，何慍之有？」程子曰：「雖樂於及人，不見是而無悶，乃所謂君子。」愚謂及人而樂者順而易，不知而不慍者逆而難，故惟成德者能之。然德之所以成，亦曰學之正、習之熟、說之深，而不已焉耳。◯ 程子曰：「樂由說而後得，非樂不足以語君子。」〉
〈
①「立」，原作「一」，據清仿宋大字本改。
〉
有子曰：「其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。〈弟、好，皆去聲。鮮，上聲，下同。◯有子，孔子弟子，名若。善事父母為孝，善事兄長為弟。犯上，謂干犯在上之人。鮮，少也。作亂，則為悖逆爭鬥之事矣。此言人能孝弟，則其心和順；少好犯上，必不好作亂也。〉君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與？」〈
與，平聲。◯ 務，專力也。本，猶根也。仁者，愛之理，心之德也。為仁，猶曰行仁。與者，疑辭，謙退不敢質言也。言君子凡事專用力於根本，根本既立，則其道自生。若上文所謂孝弟，乃是為仁之本，學者務此，則仁道自此而生也。◯ 程子曰：「孝弟，順德也。故不好犯上，豈復有逆理亂常之事？德有本，本立則其道充大。孝弟行於家，而後仁愛及於物，所謂親親而仁民也。故為仁以孝弟為本。論性，則以仁為孝弟之本。」或問：「孝弟為仁之本，此是由孝弟可以至仁否？」曰：「非也。謂行仁自孝弟始，孝弟是仁之一事。謂之行仁之本則可，謂是仁之本則不可。蓋仁是性也，孝弟是用也，性中只有個仁、義、禮、智四者而已，曷嘗有孝弟來？然仁主於愛，愛莫大於愛親，故曰：『孝弟也者，其為仁之本與？』」〉
子曰：「巧言令色，鮮矣仁！」〈
巧，好。令，善也。好其言，善其色；致飾於外，務以悅人；則人欲肆而本心之德亡矣。聖人辭不迫切，專言「鮮」，則絕無可知；學者所當深戒也。◯ 程子曰：「知巧言令色之非仁，則知仁矣。」〉
曾子曰：「吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？」〈
省，悉井反。為，去聲。傳，平聲。◯ 曾子，孔子弟子，名參，字子輿。盡己，之謂忠。以實，之謂信。傳，謂受之於師。習，謂熟之於己。曾子以此三者日省其身，有則改之，無則加勉；其自治誠切如此，可謂得為學之本矣。而三者之序，則又以忠信為傳習之本也。◯ 尹氏曰：「曾子守約，故動必求諸身。」謝氏曰：「諸子之學，皆出於聖人，其後愈遠而愈失其真。獨曾子之學，專用心於內，故傳之無弊，觀於子思、孟子可見矣。惜乎！其嘉言善行，不盡傳於世也。其倖存而未泯者，學者其可不盡心乎？」〉
子曰：「道千乘之國：敬事而信，節用而愛人，使民以時。」〈
道、乘，皆去聲。◯ 道，治也。馬氏云：「八百家出車一乘。」①千乘，諸侯之國，其地可出兵車千乘者也。敬者，主一無適之謂。敬事而信者，敬其事而信於民也。時，謂農隙之時。言治國之要，在此五者，亦務本之意也。◯ 程子曰：「此言至淺，然當時諸侯果能此，亦足以治其國矣。聖人言雖至近，上下皆通。此三言者，若推其極，堯舜之治亦不過此。若常人之言近，則淺近而已矣。」楊氏曰：「上不敬則下慢，不信則下疑；下慢而疑，事不立矣。敬事而信，以身先之也。易曰：『節以制度，不傷財，不害民。』蓋侈用則傷財，傷財必至於害民，故愛民必先於節用。然使之不以其時，則力本者不獲自盡，雖有愛人之心，而人不被其澤矣。然此特論其所存而已，未及為政也。苟無是心，則雖有政，不行焉。」胡氏曰：「凡此數者，又皆以敬為主。」愚謂五者反覆相因，各有次第，讀者宜細推之。
〉
〈
①「馬氏云八百家出車一乘」十字，據清仿宋大字本補。
〉
子曰：「弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有餘力，則以學文。」〈
弟子之弟，上聲。則弟之弟，去聲。◯ 謹者，行之有常也。信者，言之有實也。泛，廣也。眾，謂眾人。親，近也。仁，謂仁者。餘力，猶言暇日。以，用也。文，謂詩書六藝之文。◯ 程子曰：「為弟子之職，力有餘則學文，不修其職而先文，非為己之學也。」尹氏曰：「德行，本也。文藝，末也。窮其本末，知所先後，可以入德矣。」洪氏曰：「未有餘力而學文，則文滅其質；有餘力而不學文，則質勝而野。」愚謂力行而不學文，則無以考聖賢之成法，識事理之當然；而所行或出於私意，非但失之於野而已。
〉
子夏曰：「賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。」〈
子夏，孔子弟子，姓卜，名商。賢人之賢，而易其好色之心，好善有誠也。致，猶委也。委致其身，謂不有其身也。四者皆人倫之大者，而行之必盡其誠，學求如是而已。故子夏言有能如是之人，苟非生質之美，必其務學之至。雖或以為未嘗為學，我必謂之已學也。◯ 游氏曰：「三代之學，皆所以明人倫也。能是四者，則於人倫厚矣。學之為道，何以加此？子夏以文學名，而其言如此，則古人之所謂學者可知矣。故《學而》一篇，大抵皆在於務本。」吳氏曰：「子夏之言，其意善矣。然辭氣之間，抑揚太過，其流之弊，將或至於廢學。必若上章夫子之言，然後為無弊也。」〉
子曰：「君子不重則不威，學則不固。〈重，厚重。威，威嚴。固，堅固也。輕乎外者，必不能堅乎內，故不厚重則無威嚴，而所學亦不堅固也。〉主忠信。〈人不忠信，則事皆無實，為惡則易，為善則難，故學者必以是為主焉。◯程子曰：「人道惟在忠信，不誠則無物；且出入無時，莫知其鄉者，人心也。若無忠信，豈復有物乎？」〉
無友不如己者。
〈
無、毋通，禁止辭也。友所以輔仁，不如己，則無益而有損。
〉
過則勿憚改。
〈
勿，亦禁止之辭。憚，畏難也。自治不勇，則惡日長，故有過則當速改，不可畏難而苟安也。」◯ 程子曰：「學問之道無他也，知其不善，則速改以從善而已。」程子曰：「君子自修之道當如是也。」游氏曰：「君子之道，以威重為質，而學以成之。學之道，必以忠信為主，而以勝己者輔之。然或吝於改過，則終無以入德，而賢者亦未必樂告以善道，故以過勿憚改終焉。」〉
曾子曰：「慎終追遠，民德歸厚矣。」〈
慎終者，喪盡其禮。追遠者，祭盡其誠。民德歸厚，謂下民化之，其德亦歸於厚。蓋終者，人之所易忽也，而能謹之；遠者，人之所易忘也，而能追之：厚之道也。故以此自為，則己之德厚；下民化之，則其德亦歸於厚也。
〉
子禽問於子貢曰：「夫子至於是邦也，必聞其政，求之與？抑與之與？」〈
之與之與，平聲，下同。◯ 子禽，姓陳，名亢。子貢，姓端木，名賜。皆孔子弟子。或曰：「亢，子貢弟子。」未知孰是。抑，反語辭。
〉
子貢曰：「夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？」〈
溫，和厚也。良，易直也。恭，莊敬也。儉，節制也。讓，謙遜也。五者，夫子之盛德光輝接於人者也。其諸，語辭也。人，他人也。言夫子未嘗求之，但其德容如是，故時君敬信，自以其政就而問之耳，非若他人必求之而後得也。聖人過化存神之妙，未易窺測；然即此而觀，則其德盛禮恭而不願乎外，亦可見矣。學者所當潛心而勉學也。◯ 謝氏曰：「學者觀於聖人威儀之間，亦可以進德矣。若子貢亦可謂善觀聖人矣，亦可謂善言德行矣。今去聖人千五百年，以此五者想見其形容，尚能使人興起，而況於親炙之者乎？」張敬夫曰：「夫子至是邦必聞其政，而未有能委國而授之以政者。蓋見聖人之儀刑而樂告之者，秉彝好德之良心也，而私慾害之，是以終不能用耳。」〉
子曰：「父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改於父之道，可謂孝矣。」〈
行，去聲。◯ 父在，子不得自專，而志則可知。父沒，然後其行可見。故觀此足以知其人之善惡，然又必能三年無改於父之道，乃見其孝；不然，則所行雖善，亦不得為孝矣。◯ 尹氏曰：「如其道，雖終身無改可也。如其非道，何待三年？然則三年無改者，孝子之心有所不忍故也。」游氏曰：「三年無改，亦謂在所當改而可以未改者耳。」〉
有子曰：「禮之用，和為貴。先王之道斯為美，小大由之。〈禮者：天理之節文，人事之儀則也。和者，從容不迫之意。蓋禮之為體雖嚴，而皆出於自然之理；故其為用，必從容而不迫，乃為可貴。先王之道，此其所以為美，而小事、大事無不由之也。〉有所不行，知和而和，不以禮節之，亦不可行也。」〈
承上文而言，如此而復有所不行者，以其徒知和之為貴而一於和，不復以禮節之，則亦非復理之本然矣，所以流蕩忘反，而亦不可行也。◯ 程子曰：「禮勝則離，故：『禮之用，和為貴。先王之道以斯為美，而小大由之。』樂勝則流，故：『有所不行者，知和而和，不以禮節之，亦不可行。』」范氏曰：「凡禮之體主於敬，而其用則以和為貴。敬者，禮之所以立也；和者，樂之所由生也。若有子可謂達禮樂之本矣。」愚謂嚴而泰，和而節；此理之自然，禮之全體也。毫釐有差，則失其中正；而各倚於一偏，其不可行均矣。
〉
有子曰：「信近於義，言可復也；恭近於禮，遠恥辱也；因不失其親，亦可宗也。」〈
近、遠，皆去聲。◯ 信，約信也。義者，事之宜也。復，踐言也。恭，致敬也。禮，節文也。因，猶依也。宗，猶主也。言約信而合其宜，則言必可踐矣。致恭而中其節，則能遠恥辱矣。所依者不失其可親之人，則亦可以宗而主之矣。此言人之言、行、交際，皆當謹之於始而慮其所終。不然，則因仍苟且之間，將有不勝其自失之悔者矣。
〉
子曰：「君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已。」〈
好，去聲。◯ 不求安飽者，志有在而不暇及也。敏於事者，勉其所不足。慎於言者，不敢盡其所有餘也。然猶不敢自是，而必就有道之人，以正其是非，則可謂好學矣。凡言道者，皆謂事物當然之理，人之所共由者也。◯ 尹氏曰：「君子之學，能是四者，可謂篤志力行者矣。然不取正於有道，未免有差，如楊、墨學仁義而差者也。其流至於無父、無君，謂之好學可乎？」〉
子貢曰：「貧而無諂，富而無驕，何如？」子曰：「可也。未若貧而樂，富而好禮者也。」〈
樂，音洛。好，去聲。◯ 諂，卑屈也。驕，矜肆也。常人溺於貧富之中，而不知所以自守，故必有二者之病。無諂無驕，則知自守矣，而未能超乎貧富之外也。凡曰可者，僅可而有所未盡之辭也。樂則心廣體胖而忘其貧；好禮則安處善，樂循理，亦不自知其富矣。子貢貨殖，蓋先貧後富，而嘗用力於自守者，故以此為問。而夫子答之如此，蓋許其所已能，而勉其所未至也。
〉
子貢曰：「詩云：『如切如磋，如琢如磨。』其斯之謂與？」〈
磋，七多反。與，平聲。◯ 《詩》《衛風》《淇澳》之篇，言治骨角者，既切之而復磋之；治玉石者，既琢之而復磨之；治之已精，而益求其精也。子貢自以無諂、無驕為至矣。聞夫子之言，又知義理之無窮；雖有得焉，而未可遽自足也，故引是詩以明之。
〉
子曰：「賜也，始可與言詩已矣！告諸往而知來者。」〈
往者，其所已言者。來者，其所未言者。◯ 愚按：此章問答，其淺深高下，固不待辨說而明矣。然不切則磋無所施，不琢則磨無所措。故學者雖不可安於小成，而不求造道之極致；亦不可騖於虛遠，而不察切己之實病也。
〉
子曰：「不患人之不己知，患不知人也。」〈
尹氏曰：「君子求在我者，故不患人之不己知。不知人，則是非邪正或不能辨，故以為患也。」〉
為政第二
〈
凡二十四章。
〉
子曰：「為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。」〈
共，音拱，亦作拱。◯ 政之為言正也，所以正人之不正也。德之為言得也，得於心而不失也。北辰，北極，天之樞也。居其所，不動也。共，向也，言眾星四面旋繞而歸向之也。為政以德，則無為而天下歸之，其象如此。◯
程子
曰：「為政以德，然後無為。」范氏
曰：「為政以德，則不動而化、不言而信、無為而成。所守者至簡而能御煩，所處者至靜而能制動，所務者至寡而能服眾。」〉
子曰：「《詩》三百，一言以蔽之，曰『思無邪』。」〈
《詩》三百十一篇，言三百者，舉大數也。蔽，猶蓋也。「思無邪」，《魯頌》《駉篇》之辭。凡《詩》之言，善者可以感發人之善心，惡者可以懲創人之逸志，其用歸於使人得其情性之正而已。然其言微婉，且或各因一事而發，求其直指全體，則未有若此之明且盡者。故夫子言《詩》三百篇，而惟此一言足以盡蓋其義，其示人之意亦深切矣。◯
程子
曰：「『思無邪』者，誠也。」范氏
曰：「學者必務知要，知要則能守約，守約則足以盡博矣。經禮三百，曲禮三千，亦可以一言以蔽之，曰『毋不敬』。」〉
子曰：「道之以政，齊之以刑，民免而無恥；〈道，音導，下同。◯道，猶引導，謂先之也。政，謂法制禁令也。齊，所以一之也。道之而不從者，有刑以一之也。免而無恥，謂苟免刑罰，而無所羞愧。蓋雖不敢為惡，而為惡之心未嘗忘也。〉道之以德，齊之以禮，有恥且格。〈禮，謂制度品節也。格，至也。言躬行以率之，則民固有所觀感而興起矣，而其淺深厚薄之不一者，又有禮以一之，則民恥於不善，而又有以至於善也。一說，格，正也。《書》曰：「格其非心。」〉
」〈
愚謂：政者，為治之具；刑者，輔治之法。德禮則所以出治之本，而德又禮之本也。此其相為終始，雖不可以偏廢。然政、刑能使民遠罪而已；德、禮之效，則有以使民日遷善而不自知。故治民者不可徒恃其末，又當深探其本也。
〉
子曰：「吾十有五而志於學，〈古者十五而入大學。心之所之，謂之志。此所謂學，即大學之道也。志乎此，則唸唸在此而為之不厭矣。〉三十而立，〈有以自立，則守之固而無所事志矣。〉四十而不惑，〈於事物之所當然，皆無所疑，則知之明而無所事守矣。〉五十而知天命，〈天命，即天道之流行而賦於物者，乃事物所以當然之故也。知此則知極其精，而不惑又不足言矣。〉六十而耳順，〈聲入心通，無所違逆，知之之至，不思而得也。〉七十而從心所欲，不踰矩。」〈
從，如字。從，隨也。矩，法度之器，所以為方者也。隨其心之所欲，而自不過於法度，安而行之，不勉而中也。◯
程子
曰：「孔子生而知之也，言亦由學而至，所以勉進後人也。立，能自立於斯道也。不惑，則無所疑矣。知天命，窮理盡性也。耳順，所聞皆通也。從心所欲，不踰矩，則不勉而中矣。」又曰：「孔子自言其進德之序如此者，聖人未必然，但為學者立法，使之盈科而後進，成章而後達耳。」胡氏
曰：「聖人之教亦多術，然其要使人不失其本心而已。欲得此心者，惟志乎聖人所示之學，循其序而進焉。至於一疵不存、萬理明盡之後，則其日用之間，本心瑩然，隨所意欲，莫非至理。蓋心即體，欲即用，體即道，用即義，聲為律而身為度矣。」又曰：「聖人言此：一以示學者當優遊涵泳，不可躐等而進；二以示學者當日就月將，不可半途而廢也。」愚謂聖人生知安行，固無積累之漸，然其心未嘗自謂已至此也。是其日用之間，必有獨覺其進而人不及知者。故因其近似以自名，欲學者以是為則而自勉，非心實自聖而姑為是退托也。後凡言謙辭之屬，意皆放此。
〉
孟懿子
問孝。子曰：「無違。」〈
孟懿子，
魯
大夫
仲孫氏，名
何忌
。無違，謂不背於理。
〉
樊遲
御，子告之曰：「孟孫問孝於我，我對曰『無違』。」〈
樊遲，
孔子
弟子，名
須
。御，為
孔子
御車也。
孟孫，即
仲孫
也。夫子以
懿子
未達而不能問，恐其失指，而以從親之令為孝，故語
樊遲
以發之。
〉
樊遲
曰：「何謂也？」子曰：「生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。」〈
生事葬祭，事親之始終具矣。禮，即理之節文也。人之事親，自始至終，一於禮而不苟，其尊親也至矣。是時三家僭禮，故夫子以是警之，然語意渾然，又若不專為三家發者，所以為聖人之言也。◯
胡氏
曰：「人之欲孝其親，心雖無窮，而分則有限。得為而不為，與不得為而為之，均於不孝。所謂以禮者，為其所得為者而已矣。」〉
孟武伯
問孝。子曰：「父母唯其疾之憂。」〈
武伯，
懿子
之子，名
彘
。言父母愛子之心，無所不至，惟恐其有疾病，常以為憂也。人子體此，而以父母之心為心，則凡所以守其身者，自不容於不謹矣，豈不可以為孝乎？舊說，人子能使父母不以其陷於不義為憂，而獨以其疾為憂，乃可謂孝。亦通。
〉
子游
問孝。子曰：「今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎？」〈
養，去聲。別，彼列反。◯
子游，
孔子
弟子，姓
言，名
偃
。養，謂飲食供奉也。犬馬待人而食，亦若養然。言人畜犬馬，皆能有以養之，若能養其親而敬不至，則與養犬馬者何異。甚言不敬之罪，所以深警之也。◯
胡氏
曰：「世俗事親，能養足矣。狎恩恃愛，而不知其漸流於不敬，則非小失也。子游聖門高弟，未必至此，聖人直恐其愛踰於敬，故以是深警發之也。〉 子夏問孝。子曰：「色難。有事弟子服其勞，有酒食先生饌，曾是以為孝乎？」〈
食，音嗣。◯ 色難，謂事親之際，惟色為難也。食，飯也。先生，父兄也。饌，飲食之也。曾，猶嘗也。蓋孝子之有深愛者，必有和氣；有和氣者，必有愉色；有愉色者，必有婉容；故事親之際，惟色為難耳，服勞奉養未足為孝也。舊說，承順父母之色為難，亦通。◯
程子
曰：「告懿子，告眾人者也。告武伯者，以其人多可憂之事。子游能養而或失於敬，子夏能直義而或少溫潤之色。各因其材之高下，與其所失而告之，故不同也。」〉
子曰：「吾與回言終日，不違如愚。退而省其私，亦足以發。回也不愚。」〈
回，
孔子
弟子，姓
顏，字
子淵
。不違者，意不相背，有聽受而無問難也。私，謂燕居獨處，非進見請問之時。發，謂發明所言之理。愚聞之師曰：「顏子深潛純粹，其於聖人體段已具。其聞夫子之言，默識心融，觸處洞然，自有條理。故終日言，但見其不違如愚人而已。及退省其私，則見其日用動靜語默之間，皆足以發明夫子之道，坦然由之而無疑，然後知其不愚也。」〉
子曰：「視其所以，〈以，為也。為善者為君子，為惡者為小人。〉觀其所由，〈觀，比視為詳矣。由，從也。事雖為善，而意之所從來者有未善焉，則亦不得為君子矣。或曰：「由，行也。謂所以行其所為者也。」〉
察其所安。
〈
察，則又加詳矣。安，所樂也。所由雖善，而心之所樂者不在於是，則亦偽耳，豈能久而不變哉？
〉
人焉廋哉？人焉廋哉？」〈
焉，於虔反。廋，所留反。◯ 焉，何也。廋，匿也。重言以深明之。◯
程子
曰：「在己者能知言窮理，則能以此察人如聖人也。」〉
子曰：「溫故而知新，可以為師矣。」〈
溫，尋繹也。故者，舊所聞。新者，今所得。言學能時習舊聞，而每有新得，則所學在我，而其應不窮，故可以為人師。若夫記問之學，則無得於心，而所知有限，故《學記》譏其「不足以為人師」，正與此意互相發也。
〉
子曰：「君子不器。」〈
器者，各適其用而不能相通。成德之士，體無不具，故用無不周，非特為一才一藝而已。
〉
子貢
問君子。子曰：「先行其言而後從之。」〈
周氏
曰：「『先行其言』者，行之於未言之前；『而後從之』者，言之於既行之後。」范氏
曰：「子貢之患，非言之艱而行之艱，故告之以此。」〉
子曰：「君子周而不比，小人比而不周。」〈
周，普遍也。比，偏黨也。皆與人親厚之意，但周公而比私耳。◯ 君子小人所為不同，如陰陽晝夜，每每相反。然究其所以分，則在公私之際，毫釐之差耳。故聖人於周比、和同、驕泰之屬，常對舉而互言之，欲學者察乎兩閒，而審其取捨之幾也。
〉
子曰：「學而不思則罔，思而不學則殆。」〈
不求諸心，故昏而無得。不習其事，故危而不安。◯
程子
曰：「博學、審問、慎思、明辨、篤行五者，廢其一，非學也。」〉
子曰：「攻乎異端，斯害也已！」〈
范氏
曰：「攻，專治也，故治木石金玉之工曰攻。異端，非聖人之道，而別為一端，如楊墨是也。其率天下至於無父無君，專治而欲精之，為害甚矣！」◯
程子
曰：「佛氏之言，比之楊墨，尤為近理，所以其害為尤甚。學者當如淫聲、美色以遠之；不爾，則駸駸然入於其中矣。」〉
子曰：「由！誨女知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也。」〈
女，音汝。◯
由，
孔子
弟子，姓
仲，字
子路
。
子路
好勇，蓋有強其所不知以為知者，故夫子告之曰：「我教女以知之之道乎！但所知者則以為知，所不知者則以為不知。」如此則雖或不能盡知，而無自欺之蔽，亦不害其為知矣。況由此而求之，又有可知之理乎？
〉
子張
學干祿。
〈
子張，
孔子
弟子，姓
顓孫，名
師
。干，求也。祿，仕者之奉也。
〉
子曰：「多聞闕疑，慎言其餘，則寡尤；多見闕殆，慎行其餘，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。」〈
行寡之行，去聲。◯
呂氏
曰：「疑者所未信，殆者所未安。」程子
曰：「尤，罪自外至者也。悔，理自內出者也。」愚謂多聞見者學之博，闕疑殆者擇之精，慎言行者守之約。凡言『在其中』者，皆不求而自至之辭。言此以救子張之失而進之也。◯
程子
曰：「修天爵則人爵至，君子言行能謹，得祿之道也。子張學干祿，故告之以此，使定其心而不為利祿動，若顏閔則無此問矣。或疑如此亦有不得祿者，孔子蓋曰『耕也餒在其中』，惟理可為者為之而已矣。」〉
哀公
問曰：「何為則民服？」孔子
對曰：「舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服。」〈
哀公，
魯
君，名
蔣
。凡君問，皆稱『孔子對曰』者，尊君也。錯，捨置也。諸，眾也。◯
程子
曰：「舉錯得義，則人心服。」謝氏
曰：「好直而惡枉，天下之至情也。順之則服，逆之則去，必然之理也。然或無道以照之，則以直為枉，以枉為直者多矣，是以君子大居敬而貴窮理也。」〉
季康子
問：「使民敬、忠以勸，如之何？」子曰：「臨之以莊則敬，孝慈則忠，舉善而教不能則勸。」〈
季康子，
魯
大夫
季孫氏，名
肥
。莊，謂容貌端嚴也。臨民以莊，則民敬於己。孝於親，慈於眾，則民忠於己。善者舉之而不能者教之，則民有所勸而樂於為善。◯
張敬夫
曰：「此皆在我所當為，非為欲『使民敬忠以勸』而為之也。然能如是，則其應蓋有不期然而然者矣。」〉
或謂
孔子
曰：「子奚不為政？」〈
定公
初年，
孔子
不仕，故或人疑其不為政也。
〉
子曰：「《書》云：『孝乎惟孝、友于兄弟，施於有政。』是亦為政，奚其為為政？」〈
《書》，《周書》《君陳》篇。『《書》云孝乎』者，言《書》之言孝如此也。善兄弟曰友。《書》言
君陳
能孝於親，友于兄弟，又能推廣此心，以為一家之政。
孔子
引之。言如此，則『是亦為政』矣；何必居位，乃『為為政』乎？蓋
孔子
之不仕，有難以語或人者，故托此以告之，要之至理亦不外是。
〉
子曰：「人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？」〈
輗，五兮反。軏，音月。◯ 大車，謂平地任載之車。輗，轅端橫木，縛軛以駕牛者。小車，謂田車、兵車、乘車。軏，轅端上曲，鉤衡以駕馬者。車無此二者，則不可以行，人而無信，亦猶是也。
〉
子張
問：「十世可知也？」〈
陸氏
曰：「也，一作乎。」王者易姓受命為一世。
子張
問自此以後，十世之事，可前知乎？
〉
子曰：「殷因於夏禮，所損益，可知也；周因於殷禮，所損益，可知也；其或繼周者，雖百世可知也。」〈
馬氏
曰：「所因，謂三綱五常。所損益，謂文質三統。」愚按：三綱，謂：君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱。五常，謂：仁、義、禮、智、信。文質，謂：
夏
尚忠，
商
尚質，
周
尚文。三統，謂：
夏
正建寅為人統，
商
正建丑為地統，
周
正建子為天統。三綱五常，禮之大體，三代相繼，皆因之而不能變。其所損益，不過文章制度小過不及之間，而其已然之跡，今皆可見。則自今以往，或有繼
周
而王者，雖百世之遠，所因所革，亦不過此，豈但十世而已乎？聖人所以知來者蓋如此，非若後世讖緯術數之學也。
胡氏
曰:「子張之問，蓋欲知來，而聖人言其既往者以明之也。夫自修身以至於為天下，不可一日而無禮。天敘天秩，人所共由，禮之本也。商不能改乎夏，周不能改乎商，所謂天地之常經也。若乃制度文為，或太過則當損，或不足則當益，益之損之。與時宜之，而所因者不壞，是古今之通義也。因往推來，雖百世之遠，不過如此而已矣。」〉
子曰：「非其鬼而祭之，諂也。〈非其鬼，謂非其所當祭之鬼。諂，求媚也。〉見義不為，無勇也。」〈
知而不為，是無勇也。
〉