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太上感應篇卷之一
李昌齡傳 鄭清之贊
太上曰：禍福無門，唯人自召。
傳曰：一念未起，則方寸湛然，有同太虛，何者為善，何者為惡，及一念纔起，趣向不同。善惡既殊，禍福即異。此太上所以言，禍福無門，唯人自召也。大抵一念起處，即禍福之門，篇中之言，皆其事也。昔衛仲達初為館職，被攝至冥司，冥官命吏呈其善惡，二錄比至，則惡錄盈庭，而善錄纔如筋。小官色變，索秤稱之。既而小軸乃能壓起惡錄，地為冬動，官乃喜曰：君可出矣。仲達曰：某未四十安得過惡如是之多乎？官曰：不然但一念不正，此即書之，不待其犯也。仲達曰：然則小軸中，所書何事？官曰：朝廷嘗大興工役，修三山石橋。君上疏諫止之此諌藁也。仲達曰：某雖言之朝廷，初不從於事，何益而能有如是之力乎？官曰：朝廷雖不從，然念之在君者，已是向使聽從，則君善力何止如是，將見乘此而立獲度世矣，尚安得而攝君乎。奈何惡念太多，力已減半，不可復望大拜後果，止於吏部尚書，鳴乎，仲達之惡，止是空有其念，尚至一旦損盡，合作宰相之福，況本自獧薄，而又多直犯者乎？於此益知，一念起處，信為禍福之門也。是故趙康靖公槩，嘗置缾豆二物，於几案間，每一念起，必隨善惡以豆別之。善則投一白豆於白缾中，惡則投一黑豆於黑缾中，初則黑豆絕多，既而漸少，久而善惡二念都忘，缾豆二物亦俱棄而不用，此蓋消磨，至於瑩徹，無復可以記別者也。嗟乎世人方寸之間，波瀾萬丈，尚何望如趙康靖之至于瑩徹乎？將見損福，如 衛 君也。贊曰：
福本自求，孽由自作，同出念慮，分為善惡，吉凶感召，影響酬酢，毋待已形，所貴先覺，政力於斯，俯仰無怍。
善惡之報，如影隨形。
傳曰：善惡之報，而以形影為言者，謂作善得善，作惡得惡，亦猶形之必有影也。昔曹彬忠誠事君，謙恭自處，不急貨利，不樹私恩，振乏絕，恤鰥寡，喜慍莫見，不以富貴驕人，雖帥師征討，未嘗妄殺，初破遂州，諸將皆欲屠城，公獨執為不可，及伐金陵，必先焚香誓眾，城下之日，無得妄殺一人。舉此二端，餘悉可見，前後全活，可勝言哉。又如捨怨而雪昌言，自誣而救全賦，緩決新婚之吏，不傷已蟄之蟲皆盛德也。是故諸子皆賢，令瑋琮璨繼領旄鉞，少子玘追封王爵，實生光獻太後，以至濟陰生享王爵，子孫昌盛，近世無比，然則為善之報，豈不如影隨形乎？閩中國計使薛文傑，常與內樞密吳英有隙，一日閩主鏻使巫徐彥視鬼宮中，文傑因令以英將反為對，鏻信而殺英，時英久典閩兵，軍士悅附，聞英寃死，無不切齒，適吳人攻建州，鏻發兵救之，軍既發乃逗遛不進，必欲得文傑而後行，鏻不得已以檻車械送，軍士得之，臠食立盡，初文傑之為鏻造此車也，謂舊制無他苦，於是自出新意，車內皆周植鐵鋩，鋩皆內向，使檻送者居中，不得動轉，動即為鋩所刺，其意必有所主，無何未及施用，至是乃身自嘗之，然則為惡之報，豈不如影隨形乎？
贊曰：
理有施報，出於自然，如種五穀。刈獲有年，如植荊棘，久則蔓延，易稱善惡，必以積言，勿以其事，責諸目前。
是以大地有司過之神，依人所犯輕重，以奪人算。
傳曰：按北帝大伏魔神咒等經，下才正北有一大海，穢惡腥黑，莫測邊際，中有一山，高十萬六千里，上寥碧落，下入風泉，名曰北都羅酆山，山近水面，有一大洞，名曰陰景天宮，周回三萬六千里，中有三十六獄，獄中草木，皆禀自然惡毒之氣，鋒鋩風利，甚於劍戟，主此洞者，名曰太陰天君，助治四人：一曰東斗，斗中生炁君，二曰西斗，斗中 成須 君，三曰南斗，斗中 司禁 君，四曰北斗，斗中 司命 君。此洞之外山上，別有六洞。六天大魔，各主其一，即太陰天君外六曹也。互相闡報，主執罪罰，六大洞宮之下，又有三小宮官：一曰天官，二曰地官，三曰水官。專主刑名之職，最為追呼要司也。三官之下，又有九令土主，即九州之主也。五嶽府君，二十四炁，乃二十八宿之陰獄，以至河海掾吏，丘陵溪洞主者，各各秉命，列為屬吏，夫酆都者天地司過之都司也。九令五嶽者，酆都之子司也。令獄以下，所有冥曹，又屬令嶽之子司也。分司列局，因事授職，千千萬萬，何可勝言，不聞嶽司，近又置舉意司乎。其司共有五案六員判官，專主關達人之事始，即人之起意處也。善惡功過，纖悉皆書。既書達於更生虞公，御史呂公，所主之司，此司得之，又復籍為二簿，達於豐道中嶽、定予定奪二司。定予司，則皆青蓮寶座，定奪司則皆荊棘蒺黎，予本二司，亦自紹興二十八年，置至乾道，八年校幼以善而僧紀福者，四方上有二千八有六人，以惡而將入荊蒺者，四方卻有八千七百六十一人，便可見其為善者少，而為惡者多也。大抵荊蒺之嶽，端為欺詐姦邪者設，行住坐臥，荊蒺蒙縛，極為苦楚，鳴呼，今日身被蒙縛，豈不亦猶昔日欺詐姦邪，人被蒙縛乎？若夫減奪之說，則當隨文引證，玆不復載。
贊曰：
天地鬼神，森列昭布，陰誅冥責，列於刀鋸，依過定罪，毫髮不恕，算既可奪，壽豈難注，不睹不聞，宜益戒懼。
算减則貧耗，多逢憂患。
傳曰：道藏紀算錄云：清齊一旬，增算十紀，清齋一日，增算十旬。清齋者心齋也。一經減算，即為有過之人。貧耗憂患，何所不有，昔奉符令錢若愚，早歲補官，姦險狠愎，在處多不成任，晚益迍蹇，子女淪喪，觸目無聊，因投詞於龍虎山，叩頭禱謝，是夕夢一神叱曰：汝姦險狠愎，奪算將盡，尚何謝為，未幾果卒，櫟陽尉郭鄩，官不得調，奇寔迍塞，無所不至，雖至親密友，亦漸疏斥，每僊悶間，即見二物，狀如猿狖，跳躑其旁，心大惡之，祛亦不可，避亦不可，忽一日，乃自言曰：吾乃主世之虛耗者也，君既獲罪，故吾得以擾君，今數滿當去，可享安矣。果如言此皆減算則貧耗，多逢憂患者也。鳴呼，與其至此，孰若速自澡雪，無令至此乎。
贊曰：
人之賦壽，如木有根，隨其生植，脩短所存，沃以膏潤，枝條苾芬，乃或戕伐，枯悴日聞，栽培傾覆，天何心云。
人皆惡之
傳曰：按七星移度經，陰匿闇昧，伏姦藏欺，不義不仁，無恩無德，北斗定為大惡人，陰匿暗昧，伏姦藏欺，不義不仁，固大惡，無恩無德，亦大惡歟。大抵無德無恩，則功不及人，陰匿闇昧，伏姦藏欺，不義不仁，則害必及物，其為不善，實皆一也。今為人而至使人皆惡者，必自取也。昔丁晉公與寇萊公，同在政府，天下之人，識與不識，聞萊公之名，則必許為忠，蓋聞晉公之名，則必目為姦諛，聞一善必以歸萊公，未必皆萊公所為也，聞一不善，必以歸晉公，未必皆晉公所為也。物論如此，而鯨波之設竟如此，豈非功不及人，而害多及物乎？經云：喜集則福生，怨積則禍至，信不誣矣。昔杜祈公知乾州，歲未滿改知鳳州，二州之民，爭于界上，一曰：我公也，汝奪之。一曰：今我公也，汝何有焉。張忠定再鎮蜀，蜀中之民，無不鼓舞，相慶如赤子之久失父母，知公之來必能復鞠我也，至今尸而祝之，社而稷之。然則二邦之民，所以喜二公者為何如？鳴呼，與其怨積，孰若喜集，戒哉。
贊曰：
西子不潔，掩鼻過之，滄浪之濁，潔足是宜，美惡自取，尤人何為，梟獍蝮蠍，唾逐恐遲，愛人不親，反己可知。
刑禍隨之。
傳曰：太虛真人南嶽赤君曰：人若遇我以禍，但以福往，自然福德之氣恒生於我，害氣重殃自生於彼，此學道之大行也。然則刑禍隨者，豈非害氣重殃，恒在於身乎？苟為不然，胡為所至輒與刑禍會也？不聞盧劉之事乎？昔盧嬰氣質文貌，皆足過人，人與之交，必遭橫禍。時元伯和為軍司馬，聞而不信，召與之飲，宴未終，而節度陳少遊已遣軍吏，縛伯和而去矣。或以告少遊，少遊亦不信曰：伯和自當有罪，嬰何預焉，吾將薦而官之，及至潼關則上已幸奉天矣。又有劉甲者，亦如嬰之為人，人與之交，必及於禍，士子王建，獨謂不然，但人偶有災耳，甲何預焉。甲聞大喜急往謝之，相與談論，久之乃退。未幾建遂失火，人因目為鵂鵬，或遇諸途無不急走遠避，帷恐避之之不速也。嗚呼，盧劉如此而所至輒如此，赤君之言，豈不然也。
贊曰：
人之隱慝，為於無形，厭然掩覆，更竊美名，高談理義，自詭康清，謂可欺世，永享安榮，孰伺其後，人禍天刑。
吉慶避之。
傳曰：南嶽壽星告太極真人徐來勒曰：若能剋意為善，自然動與福會，然則吉慶避者，豈非不能剋意為善，而至然乎。大抵非吉慶避之，其福德淺薄，自不能與吉慶會也。昔宋太宗作端拱樓，聞董羽善畫龍水，召之使畫於壁，羽用意精妙，半年乃成，自謂天下絕筆，及太宗引嬪御登樓觀賞無何，太子見龍大驚，立命汙漫，半年工夫，一旦無用，曏使皇子不驚，董羽恩數，豈在明日，范文正公鎮鄱陽，有書生獻詩甚工，自言平生未嘗一飽，可謂天下之至飢者，時士夫盛習歐陽，率更字墨，本直千錢，薦福寺碑，乃其本也。公備紙墨，使匠打千本，俾售于京無何，震霆暴作，碑遂碎為數片，百萬之錢，一旦失望，曏使碑不擊碎，書生享用，其有窮乎？於此益知吉慶避者，非吉慶避之，其福德淺薄，自不能與吉慶會也。
贊曰：
淑慝以類，吉凶在人，譬如儀鳳，不棲荊榛，虺蜴之窟，豈產珠珍，冰雪凝沍，寒谷不春，一氣所感，當識其因。
惡星災之。
傳曰：按十一曜大消災神咒經，欲界眾生，不脩正道，不知有五行推運，十一曜照臨，主其災福。至如土火留伏，金木凌犯，羅計孛逆，日月薄蝕，乃至州縣播遷，人民災難，水火蟲蝗，刀兵相犯，悉皆由也。又按七星神咒經，天地設位乃建五行，巡歷天下察無道之國，觀不祥之人，凡處虛域之內，蠢動含生，命係于天，星辰凌犯，彗孛衝破，遂生兵災，水旱流離，知而逃形，可全自己，逆之遇害，凶釁微生，黎民死亡，淪沉苦海，然則人之有災，要當自省，其可但歸惡於星歟。大抵惡自人為，星因災之，非星之惡，而人心自惡耳。宋景公時，熒惑守心，子韋曰：禍當君可移於臣。公曰：相所以治國家也。曰：可移於百姓。曰：百姓死，寡人將誰君。曰：可移於歲。曰：歲飢人餓必死。子韋曰：君有至德之言，三天必三賞君矣。是夕熒惑退三舍，張士平知青州，忽夫妻失目，因棄官家居，日夜禱謝。一日忽有一書生踵門曰：吾乃太白星官、五帝星君，以子久志於道，且禱謝勤至，遣吾下降，為子療治，既而不施一劑，惟於宅南，鑿開一井，取水滌之，一滌遂愈。嗚呼，熒惑本主災厄疾病，今也乃能為宋公退舍，太白本主災怪刑律，今也乃能為士平療眼，然則星果惡歟？惜人不知人間，一年三百六十五日，上應周天三百六十五度，度王一日皆二十八宿主之。嗚呼，人在世間日日節節，皆屬星卦主攝，為善不免予福，為惡不免予災，是豈星之惡歟。
贊曰：
天道云遠，太空冥冥，我興視夜，瞻彼列星，熒惑退舍，善言足憑，天人相與，如影赴形，視履考祥，甘后之經。
算盡則死。
傳曰：按赤松子中誡經，人有違犯，皆被本命星辰奏聞上帝，七星六律，四時八風，九宮五行，先令司命奪其算紀，授以禍殃。然則人有禍殃乃至於死，豈偶然哉？必其作諸不善，奪算至盡，故至然也。惜人莫悟，浮生短世，膏火相煎，日失一日，彈指便過。況惡習難拔，修行迷惑者多，業識茫茫，無有是處，求之日用，不免與物浮沈蕩然，不反於膠膠擾擾之場，欲其無過，其可得乎？今日以某事，減若干算，明日以某事，減若干算。減奪不已，會有盡時。既乏正修，又多過失，一死之後，便有三惡險道，歷然在前，或為畜生，或為餓鬼，或墮地獄，皆未可必，不聞王咨以處官刻核，而死受牛身乎？費宜以操心點劣，而死為餓鬼乎？陳堂以恃蔭凌人，而死墮地獄乎？此皆死有餘責，而淪入三惡者也。孰謂一死便了，更無餘事乎。
贊曰：
紂有天命，忽焉以亡，文拘羑里，與齡益長，覆卻萬變，善慶惡殃，我命在我，誰云不常，彭殤壽夭，寸心自量。
又有三台北斗神君，在人頭上，錄人罪惡，奪其紀算。
傳曰：三台共有六星，每台二星，上台司命，中台司功，下台司錄，上帝署為天曹，俾主生死壽夭，人有三魂，上應三台，篇言三尸，上詣天曹，言人罪過，即上詣三台也。若夫北斗，乃紫極都曹，為天地日月江河海之元，合陰陽木火土金水之德，象陳北斗，精應玉清，三界十方，皆所統御，斡旋氣運，斟酌死生。 六甲 生人，各禀一元之氣，方得囿形為人，具足一軀，皆北斗也。主持人命，使保天年，亦北斗也。又按九真帝君九陰混合縱景萬化隱天秘訣，人兩眉間卻入一寸，號曰明堂，北斗帝君、太陰九妃，常處其中，又按業報因緣經，七星之氣，常結為一星，在人頭上，去項三尺，其人為善，則光大而明，為惡則光小而暗。又按北斗傍通圖，七真曰：吾每月初三，及二十七日，必一下降，受人醮祭，察人善惡，然則三台北斗，在人頭上，錄人罪名，奪其算紀，信不誣矣。
贊曰：
人之一身，肖貌天地，反而求之，萬物皆備，此心最靈，不行而至，神明所舍，動息弗離，福析禍禳，無乃兒戲。
又有三尸神，在人身中，每到庚申日，輒上詣天曹，言人罪過。
傳曰：三尸言人罪過，非獨篇中言之，諸書亦皆言也。一云上尸名彭躓，中尸名彭矯，下尸名彭蹻，一云上尸名青姑，好伐人目，中尸名白姑，好伐人五臟，下尸名血姑，好伐人胃命，一居人頭，能令人多思欲，好車馬，一居人腸，能令人嗜飲食，好恚怒，多忘少氣，一居人足，能令人耽色慾，喜殺害，關節搔擾，五臟踴動，每至庚申日，與身中三魂，上詣天曹，言人罪過，大抵三尸言過，乃其職也。按經所說，修真之人，先當絕去，一云三守庚申三尸伏，七守庚申三尸滅，守者不寐也，不欲三尸得以言其過也。一云寅日三尸遊兩手，當去兩手指甲，午日三尸遊兩足，當去兩足指甲。此名斬三尸，隨所在而去之。嗚呼，與其百守庚申，盡去指甲，孰若清心寡欲，無使三尸所能惱人者數事，得以干吾方寸乎？昔僧契虛，志慕清虛，一日因山行為異人捧子所導，至稚川仙都，稚川曰：子能絕三彭之仇乎？契虛莫悟。捧子曰：彭者三尸之姓也，當居人身，伺察善惡。庚申之日，悉錄以聞，然則三尸言過，孰謂不然，內則守心，外則去甲，此修行之初法也。
贊曰：
柳子罵尸，義正詞直，奮筆抗辯，出於有激，其實七情，交相蟊賊，投機乘間，肆其侵蝕，非彼巧訴，繄我逸德。
月晦之日，竈神亦然。
傳曰：竈之為神，號曰司命，司人一家，良賤之命，過無隱露，纖悉皆言，一云竃神，狀如美人，貌有六女即六癸玉女也。月晦日詣天曹，白人罪，大者奪紀，小者奪算。一云竃有三十六神，能轉禍為福，除死定生，驅逐妖邪，遷官益祿，若依時祭禱，所願必從。祭竈有日，或以晦日，清淨竈前，香花酒果，謝之亦吉。一云在天為五帝直符，在地為五音太歲，在人間為五音竃君，竃中黃帝即世之司命，常將世人罪狀及過惡奏聞，陰陽二景，記之黑簿，嗚呼，竃之為神，明察如是，職主奏告，又如是世人行事，但取快一時，豈問家有竃神，而恐懼修省乎。
贊曰：
祀典所錄，竃其一焉，神靈棲之，是或當然，余苟無過，子亦奚言，一有不戒，獲罪於天，無所禱也，醮祭可捐。
凡人有過，大則奪紀，小則奪算。
傳曰：紀之為說，一云十二年為一紀，一云三百日為一紀。算之為說，一云百日為一算，一云一日為一算，大抵三百日自不可奪，況十二年乎？一日猶不可奪，況百日乎？謹按經云：人之受生，所得之算，皆記在諸天，太上勑勒諸天諸地，日月星斗，天真聖人，將軍使者，天神童子，天地飛仙，三界四司，嶽瀆官屬，執籙把籍，巡行考校，三日一言，十日一奏，百日一結，不輟須臾。若修善立功，則便可延年，萬一造罪，則立見減算，又按趙業被攝至上清校勘，所見一吏，方呈押戊申生人錄。其錄首具人之姓字，又降行橫列六十甲子日辰。其日有功或過，皆書其下，如無亦書無。功則延年，過則減算。與經中之言，皆無以異，孰謂減算為無耳。紹興初，符仲信者，赤手起家，方且稱意，年三十五，忽至不起，方委頓間，自言恍然，如處曠野，俄見數人遙呼曰：恩主胡為，在此相與，引至一處，乃一官府，仲信因臥門側，一史自門引頭曰：豈鼎州符仲信乎？數人曰然。吏曰：此人本合飢寒以好施，故能起家壽，本五十有九，以不燒香，睡起晚，今皆削盡，數人曰：不燒香，睡起晚，皆小過，何至如是？吏曰：不燒香即是無敬奉天地之心，睡起晚即是有多淫之意。豈為小過，數人相顧，大驚曰：厚德如符公，尚猶以此奪盡紀算，人其可自恣乎。嗚呼，所謂過者，不待出於語言，見於行事，然後謂之為過，但凡念起于中，稍涉不正，即名為過，仲信之過，便可見也。
贊曰：
命曰迓續，可演而伸，命曰斷棄，促亦有因，細行不謹，終累正真，罪大惡積，乃滅其身，惟德是輔，皇天無親。
其過大小，有數百事。欲求長生者，先須避之。
傳曰：數百事者，即篇中自非義而動下，迄死亦及之之說是也。欲求長生之人，先須避者，非餘人不必避也。謂求長生之人，則尤當謹避，必使己行淨如明珠，雖纖塵微翳，亦不可使有也。苟尚有之，未得為無過之人也。昔 許真 君行符施水，治病救災，於民最有大功，上帝猶譴其七世不祀祖先，且有貪殺匿三種之罪，必待特赦，然後拔宅輕舉，女仙楊正見久以遇師，登真有日，上帝亦譴其少時，父母貫錢輸稅，正見不合，擇取二文圓好者匿之，名曰隱藏官物，更復謫留人間一年，又如陶隱居之修本草，孫真人之著千金方，皆是主於濟活，惟是中間，略取虻蟲水蛭之類，以備藥使。上帝亦譴其功雖及人，反害物命，但得尸解而已。又如紫虛 元 君，與 茅 君同在清虛宮，校勘天下真仙得失之事。頓落者四十七人。復上者纔二人，蓋為抱淫慾之心，行上真之道，非止被落，又將被考三官。然則欲求長生者，是可有纖毫微翳乎？大抵欲求長生之人，於篇中所謂數百事之說者，須得謹避也。
贊曰：
神仙可學，不死可致，博探方藥，鍊神養氣，外誘紛然，可慕可喜，寧保此心，果無纖累，欲成仙道，先修人事。
是道則進，非道則退。
傳曰：道之為說，見於諸書者，其說甚多，然曉而易見者，無若中庸之說之為著明也。中庸曰：天命之謂性，率性之謂道。大抵性也者道之體也。道也者性之用也。人欲未起之前，湛然方寸即性之天也，道之體也。於日用間，能自率性，不為人欲所移即性之用也，道之體也。今日用之間，動靜語默，豈非道乎？是故孔子曰：何莫由斯道也，行而是，是道也，行而非，非道也。可行則行，可止則止，即太上所謂進退也。第人不能率性，常使如人欲未起之前，所以倒行逆施，以是為非，以非為是，當進而退，當退而進也。昔趙清獻公嘗曰：吾晝之所為，夜必焚香九拜，告之于天，不敢告者，不敢為也。蘇黃門書陰君之言曰：晝之所為，夜必記之，于紙不可記者，不可為也。此皆能自率性，不使於進退之間，或有是道非道之失者也。能知此者，有幾人耶。
贊曰：
道則在是，明白坦夷，所謂常道，民之秉彝，試反諸心，能別是非，一念不昧，良能真知，外是求道，斯則自欺。
不履邪徑。
傳曰：太上曰；大道甚夷而人好徑，夷者平也，徑者不正之路也。即吾儒所謂澹臺滅明，行不由徑之徑也。在人履踐言之，即人之履踐不正處也。履踐不正自一念始，一念起處其可不謹，昔李退夫隱居南嶽，日以不得遇師為恨，一日尋幽訪深，忽聞空中有彈碁聲，舉頭視之則見二人坐於木杪，相對而弈，退夫大喜，亟往政敬，方問道間，俄有田婦出傍，不覺反顧，則二奕者已失所矣。退夫不悔，事已無及，張木為浮梁令，縣有一廟極靈，能為人禍福，令至必祭以斗酒，隨酌輒盡，木疑為妖，既祭度其醉，撤席執之，果一老猿，已大醉矣。將戮于市，猿俄醒曰：某死固不問，然數年所貯，極為可惜。君雖至康，然縣道闕乏，不為無補，木纔問處，則猿已躍身而去矣。自此百計蹤跡，竟不可得。嗚呼，一念纔差，遂至如此，所謂邪徑，即此便是。
贊曰：
道若六路，曾蔑多岐，跬步弗謹，溪谷險巇，視聽言動，以禮自持，九思三省，猶恐失之，捨而他適，顛覆奚疑。
不欺暗室。
傳曰：太上所謂不欺暗室，即中庸所謂君子戒慎乎，其所不睹，恐懼乎，其所不聞，莫見乎隱，莫顯乎微，詩所謂相在爾室，尚不愧於屋漏。大抵暗室者，所可欺處，能不欺於可欺，真不欺也。不聞翊聖真君不欺之說乎？真君戒張守真曰：但潔身守正，不欺方寸，自然默符天理。以此事君，何懼之有？然則不欺為行，豈細行哉。昔張建章奉使渤海，中流遇風，波濤如山，自分必死，俄見一青衣，乘一小舟而至曰：仙官召君，方恍惚間，則已達岸，仙官曰：君平生不欺暗室，上帝所知，波濤無足慮，但復登舟，吾當遣人護子，建章竟得將命而返，於是棄官學道，遂獲登真，韋行式採訪西川，其姪子威侍行，有老兵名曰丁約，日侍左右，子威覺其不凡，方欲詰問，則約已求別曰：吾神仙也，上帝嘉子不欺暗室，遣吾下降，更加審察，今果不欺，得道必矣，但尚餘兩塵耳。子威曰：何謂兩塵，約曰：儒謂之世，釋謂之劫，道謂之塵，兩塵即兩劫也。嗚呼，世人於青天白日之下，尚敢公然行欺，況暗室乎？是故超凡入聖，常聞於古人，少見於今日也。必欲不欺，在我而已。
贊曰：
境有明暗，心無顯幽，一念之舉，十目已周，形諸事為，洪水橫流，褒衮撻市，何必外求，不愧屋漏，心正身修