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太上感應篇卷之十六
李昌齡傳 鄭清之贊
苟富而驕。
傳曰：坐井觀天而小物，逸居無教以自甘。馬前呈晏御之能，龍斷奮螳蜋之臂。繁臺閣上，區區求捧硯之名；蔡水河邊，我我熾軟盤之醼。此皆苟富者之所以為驕者也。爾自為驕，誰美爾為驕哉。惜其莫悟，我今苟富而驕，則異日便當有苟富而驕之罪，太上明以示戒，豈不然乎？不聞老子所謂富貴而驕，自遺其咎之說乎？孔子曰：齊景公有馬千駟，死之日，民無得而稱焉。伯夷、叔齊餓死於首陽之下，民到于今稱之。大抵苟富者如是而已，道充者未易測量。昔范文正公未遇時，與劉先生讀書于長白山。日煮二升粟米，俟其凝，割為四塊，旦暮各食其二，其後皆至參政。韓億、李若谷少嘗同途赴試，共有一被一氈。每出入，則互為僕從，其後亦皆參政。朱昂拾桐子而讀書，孔延之斫松明而讀書，其後皆為侍從。李行簡家貧乏紙，聚木葉而學書；李虛舟家貧無書，動輒假本於人，其後皆至待制。杜衍少極貧，常往來於孟洛間，傭書自給，其後官至樞密。王隨少極貧，嘗逋人飯鏹，被執到官，其後官至參政。然則道充者，與苟富者，豈不萬萬遠乎？又如石徂徠為舉子時，讀書于南都。時侍郎王濟聞其窮困，因宴客，餉以盤飧。卻而不受曰：今日固好，明日如何？橫浦幼年處學，正當苦寒，衣衾不備。鄉里富人，有以襲衣為送者，亦卻不受曰：志處貧困，正是做工夫時節。若不痛自節抑，則貪欲心生，廉耻喪矣，工夫安在？若數君者，所守如此爾。苟富者，可得驕乎？
贊曰：
財以苟得，背義傷仁。經營莫夜，白日驕人。穿窬揚揚，華軒綉茵。夸示陶富，笑譏憲貧。成敗飄忽，西風庾塵。
苟免無耻。
傳曰：佛言：我有二白法，能救一切眾生。何名二白？一曰慚，二曰愧。慚者，不自作罪。愧者，不教他作。慚者，內自羞耻。愧者，發露向人。慚者，羞人。愧者，羞天。無慚愧者，名為畜生。此《涅槃經》之說也。又言：慚耻之服，於諸莊嚴，最為第一。慚如鐵鈎，能制非法。若離慚耻，則失功德。心若慚愧，怨罪兩空。此《遺教經》之說也。而吾夫子亦曰：行己有耻。《禮經》亦曰：臨難毋苟免。今也苟免，而又復無耻，為何等人乎？大抵耻之於人，不可須叟離也。苟無其耻，則無耻之耻，無不為矣，豈復更問。昔僧願成，好符籙，善禁咒。王?幼乎夜啼，願成一咒即止。?大敬之，薦于章申公子厚。時子厚察訪荊湖南北二路，有意經略溪洞。或言蠻人多行南法，畏符籙。子厚至辰州，即令願成同張裕、李資明夷中等，先入江南受降。願成等至洞，乃敢逞欲不檢，大至穢亂蠻婦。酋首元猛不勝其憤，盡將裕等刳散于柱，次至願成，願成搏頰求哀。猛素事佛，貸而不殺，遂得清脫。既歸，猶以入洞之勞，得紫衣師號，自稱廉訪大師，乘大馬，擁撾劍以自隨，略無愧色。是有耻乎？平日誦經，所謂二白鐵鈎之說，果安在乎？樊太博立與致政屯田王揆，里閈親交，俱老于鄉。一日，王揆作六( )活詩，以議時政。憲漕捕立以脅揆，立義簿無守，悉以揆平日遊從之事賣之，以求苟免。由是揆坐謗讟，削籍遠竄。立獨以告發免罪，尋復加秩。其誥詞中，有為爾交者不亦難乎之句。當時清議，從可見也。立猶昂然拜命，略無三禠之羞，是有愧乎？平日讀書行己，有耻之說，果安在乎？
贊曰：
苟免偷活，無耻求容。為子不孝，為臣不忠。漢隕張禹，晉隳賈充。始患得失，終蹈姦凶。何以懲之，伯夷之風。
認恩推過。
傳曰：太上曰：教人修心，即修道也。教人修道，即修心也。大抵即心是道，未言修道，先富治心。是以前輩治心，將躁則安之，將邪則正之，將求則捨而抑之，將濁則清而澄之。行止於是，造次於是，久而物冥乎外，神鑑乎中，自然心地坦然，一道平正。認恩推過之念，固亦無自而起。昔王文正為相，萊公使人私公，求為使相。公大驚曰：將相之任，何可求耶？且吾不受私。準憾其言。已而制出，除準為武勝軍節度使，同門下平章事。準入對泣謝曰：非陛下知臣，安得有此？上曰：此王旦薦也。準始愧服，以為弗及。李文正為相，士夫有以差遣為請者，公察其可用，則必正色卻之，既而擢用，絕口未嘗與言。子弟曰：曷不使之知乎？公曰：用賢人主之事，若使之知，即是我徇私情而市私恩也。恩欲歸己，怨使誰當？若二公者，肯認恩乎？魏仁溥事周為相，世宗性褊急，峻於刑戮。內職近臣有忤旨者，仁溥必歸罪於己。以營救之所活者，十常七八。曹武惠初與王全斌同伐蜀，全斌殺降卒三千餘人，武惠諫，不聽。及歸，上大怒，必欲鞫勘。武惠乃自誣伏，全斌由是獲免。及武惠再受命，伐江南，上面戒曰：此番無得如在西川時，妄亂殺人。武惠始以實對，且曰：初所以堅自伏者，不欲使全斌獨得罪也。由是帝益重之。若二公者，肯推過乎？當知認恩推過之人，特其不能治心，不免旋踵及禍，安得以太上修道即修心之說，而告之哉。
贊曰：
欲人之悅，恩不我有。懼之之謗，過必我受。認恩推過，怨怒之藪。己掠其名，誰執其咎。冰炭置腸，扁鵲驚走。
嫁禍賣惡。
傳曰：太上曰：生我者神，殺我者心。今也嫁禍於人，而禍還自及；賣惡於人，而惡竟自歸，非自殺乎？昔姚孜慶曆間，同舒州桐城縣主簿王虎，被檄前往大雲倉，盤量上供米麥。孜受監專等金銀財物，虛擡欠折正數小麥八千餘石，回申上司。虎但見姓書名，初不知之。及事敗，送壽州根勘。孜不欲獨受贜名，乃將元受金托一隻，銀托五隻，漆為漆托，副以他物，遣親信送與王虎。度虎不受，先教所差人詐稱中路溺水，書偶漬壞，請暫留信菴，俟歸別取書來。虎不疑，留之。未幾，上司忽有文字，備坐壽州勘院公文，追攝王虎起獄，照對姚孜受贜公事。虎至此始悟為孜所賣，悔已無及。洎到獄，孜乃厚誣王虎，以為實同受贜。尋於王虎家，抽到元受托子，集行人驗視，果皆良金。虎語塞不能對，俄至氣結而卒。孜因百計厚賂推勘，盡將所坐坐之，孜遂得脫。後數年，通判潞州。一日出遊淮上，而王虎遊魂亦遊，隔岸遂得執孜，不復放捨，自此即恍惚如狂，常若與人歐擊，甚至口鼻流血。既復蘇，如是三年，每年必五七作。醫巫法籙，皆不能治。時錢延年知潞州，陳冕為運使。因為聞奏朝廷，乞暫差道錄宋之才到州救度之。才既到，即為聞奏真武真君，初( )奏牘，則孜已從臥榻趨出俯伏於真武案前，細自陳白：當初實是孜起心受贜，非干王虎之事。孜洎事發，又不合嫁禍於虎，至令虎冤死，敢望慈悲，特賜原赦。時錢延年命吏從傍錄其語，俟醒示之，孜大慚，即日致仕，未幾遂死。郭黃中知雲安軍，十里外有西霞宮。公一日，詣宮燒香，夢主宮之神告曰：公惠顧此邦，邦人受賜多矣。然事有隱匿，不敢不告。明日當有解屠牛者至，九人之外，公宜察之，庶幾罪不枉。及詰旦巡檢司，果縛九人解來，有一兵自稱捕獲，欲請功賞。蓋牛乃兵殺，嫁禍九人，而又執之，以希賞也。公一詰，遂伏。嗚呼，一則巳塵真君聖聽，一則先為主宮所知。然則嫁禍賣惡，是可為乎？天誅陰譴，豈遂己乎？
贊曰：
禍福自己，善惡由心。謹其在我，外患莫侵。嗟彼姦慝，城府險深。陷弈穽設，干戈相尋。潜雖伏矣，上帝汝臨。
沽買虛譽。
傳曰：南嶽夫人曰：人隨俗習，要求華名。譬如燒香，眾人皆聞，不知熏以自燔，燔盡則氣滅，名立則身絕，是故高人哂而遠之。希夷真人戒神放曰：名者，古今之美器，造物者之所深忌。天地間，無完名。子名將起，必有物敗。然則名之於人，豈不重乎？有其實者，尚爾不可，况沽買乎？昔盛俊民，參政度之子也。少以逸才自負，舉進士殊等，聲名益振，人莫敢為之先。及庭試，王拱辰居第一，俊民大不平之。他日，夢遊陰府，謁主者，請問所以坎( )之由。主者曰：公乃隋越國公楊素後身，已更數世矣。率貧不自振，因說在隋時事受報，自當如此，此生亦終坎( )福業雖異，才不易也。俊民聞之大沮，後果無成而卒。嗚呼，以昔日之楊素，而為今日之俊民，固已自天而墜矣。然不失男身，是猶愈於受女身者。李庶為尚書，以清辯知名。徐陵一見，大加敬嘆，自謂弗及。庶亦頗以自負，初未得子遽卒。其妻元氏，改適趙起。一夕，夢庶哭曰：我明日當生於七帝坊十字街南東入窮巷劉家為女，彼家極貧且多女，必不見養。萬一又死，那知更入何處。幸念夫妻舊恩，急來乞取我去。元氏不答。庶曰：卿意似憚趙君，吾當自告。既而，趙亦得夢，與元氏同。黎明持金，訪求其家，則果生一女，已覆在水盆中矣。趙急救取以歸。嗚乎，以昔日之李庶，為今日不舉之女，則甚墜也，豈不又甚於楊素之墜乎？安知非聲名籍盛時驕矜輕薄之報乎？
贊曰：
中必形外，名以賓實。盛德至善，英華日出。譽假甘陵，聲浮少息。巴豆瘡成，梔鞭價溢。案以春秋，誅心之筆。
包貯險心。
傳曰：持地菩薩白佛言：我念往昔普光如來出現於世，我為比丘。但
凡要路津口，田地險隘，有不如法，妨損車馬，我皆平填，或作橋梁，或負沙土，如是勤苦。經無量佛出現於世，至毗捨浮佛現在世時，國王延佛設齋。我於爾時平地待佛，毗合摩頂，謂我當平心地，則世界地一切皆平。我即心開，見身微塵，與世界微塵，等無差別。微塵自性，不相觸摩，得證圓通，號曰持地。然則心地，其可不平，險可貯乎？大抵小人行險以僥倖，固非智慮所能防者。昔侍中曹利用以勳舊自處，雖太后亦嚴憚之。凡內降恩澤，利用多執不行。所執既多，其有三執，而又降出不已者，亦不得不行。久而遂為小人所窺，凡有求而三降不行者，必又一請。太后曰：侍中已不行矣。請者曰：臣已告得待中妳婆，或言告其親春，言已許矣，利用實不知也。已而降出，但以三執不獲行之。由是太后大怒，曹芮之禍端起乎此。陳貫為三司副使，有一胥極猾，潜通權倖，省中之事，率以咨之，當聲喏時，為使副者陽為伸欠，如不敢當其禮狀。貫聞而不平，必將逐之。胥知其意，奉事彌謹。歲餘，舉無留事，陳亦稍以善侍，偶因燕客付錢，委令辦集。不知其心者，包貯也。明日，其胥乃携十歲女孩，幫于東華門街曰：陳省副某日請某客，令我為之辦集宴席，所需十未具一。為之奈何，今賣此女，須得若干錢，方可辦也。因結皇城司密邏者，俾潜以聞。朝廷信之，幾欲便行黜降。賴宰臣辦解，乃已歲餘，竟以此罷。嗚呼，二人設心，不為險乎？其險如此，是可防乎？
贊曰：
險心萬仞，內生五兵。義府微笑，林甫柔情。對面莫測，禍福若驚。自詫智數，妙於神明。詎知造物，視於無形。
挫人所長。
傳曰：羅仲信問龜山曰：盡其心者知其性，如何是盡心底道理？龜山曰：未問盡心，先須理會心是何物。夫心者，明白洞達，廣大靜一。若理會得了然分明，然後可言盡心。理會未得，心盡箇什麼？大寂禪師曰：人之心性，譬如寒月。當其寒時，水結為冰。及至煖時，冰釋為水。眾生迷時，結性為心。眾生悟時，釋心為性，亦復如是。嗚呼，此皆教人，使知識心明性也。挫人所長者，能知此乎？昔穆修有詩名，多遊京洛。有題其詩於禁中壁間者，真宗一見，大加賞嘆，問為誰詩，左右以穆修對。上曰：有文如此，公卿何不薦來？晉公一言沮曰：此人行不逮文。由此一語，上不復問。晉公此心，為明白洞達，廣大靜一乎？為釋心為性乎？此其所以死無其地也。張乖崖在蜀，有錄事參軍以老病廢事。公責之曰：胡不歸乎？明日參軍即求去，且以詩別，其略曰：秋光都似宦情薄，山色不如歸興濃。公驚謝曰：此吾過也。同僚中有如是詩人，而吾不知，豈不為過。因固留慰薦之。使於盡心知性之學，釋心為性之說，無所悟入，能如是乎？此其所以了達生死於未死之前，已能前知月日，密記於遺像之上也。古語云：一念纔差，霄壤有間。
贊曰：
人有片善，如睹瑞物。長養成就，勿使攖拂。誰生忮心，乃底湮沒。揜彼良貴，增我怠忽。害己損人，禍深刺骨。
護己所短。
傳曰：或問孫真人曰：養性之說，願得聞之。真人曰：夫養性者，養成自性也。要在百行周備，雖絕藥餌，可保延年。苟獲德行不充，雖日餌金丹玉液，亦自無益。然則人於日用，短可護乎？苟或護短，則日用莫不皆短，可勝言哉。惜其莫悟於短不護，久而養成自性，不復有短，即名全體善人，去仙何遠？昔黃萬祐修道於黔南無人之境，王建迎至成都，盡禮師事。一日，請問服食之法。萬祐曰：吾非神仙，亦非服食之士，惟能虛心養氣，仁其行而尠其過耳。既而懇歸，不復可致。劉誼世為名閥，少又登第，不十年，官至二千石。崇寧間，嘗知漢陽，每遇暇日，必詭服微行，往來於大別山中，日與田夫野( )語，凡郡政便否、民間疾苦，無不詢訪。事有未便，度其可革，歸即革之，竟遇異人，遂得度世。若二公者，其於短也，是肯護乎？復有短乎？此其所以養成自性，終能得登仙品。請為更陳其次，庶幾好護短者，各知切戒。李及歷躋膴仕，臨死之日，乃召其子謂曰：吾平生無他過，惟知杭州日，偶市白集一部，此為恨耳。蔡君模嘗以小吳牋大書特書，以美其事。黃宗旦知蘇州，王質為通判。一日，捉獲盜鑄錢者一百餘人，送獄根勘、喜謂質曰：此皆某以術陰鈎得之。質愀然曰：事發無蹤，公以術陰鈎，而置之死地，尚為喜乎？宗旦不覺身去，坐榻謝曰：微君之言，吾幾失矣。大抵前輩率多如此，求之今世，豈無人耶。欲為其人，即其人也。
贊曰：
隱諱之疾，無藥對治。怙非迷復，終凶可期。眾善難入，萬惡所基。先聖有過，幸人之知。彼護短者，賢於仲尼。
太上感應篇卷之十六竟