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太上感應篇卷之五
李昌齡傳 鄭清之贊
施恩不求報。
傳曰：君子有心於施恩，無心於求報。苟有心於求報，即是利在於報。初非為人，報未必可求，而怨必先之，烏足謂之恩哉。是以不求之報，常見於無心之恩。昔尚霖為巫山令，邑尉李鑄最強悍，無何感疾，遽至困劇。霖憐之，因請所托，尉拭淚以老母少女對。及卒，霖為割俸，送其母及其函骨歸河東，且為嫁其女于二族。一夕，夢尉如生時，拜且泣曰：公本無子，感公之恩，已為力請于帝，今得為公之子矣。是月，霖妻果孕。明年解官，沿流而歸，每遇灘險，必見尉隱約立岸上，如指呼狀。將抵荊渚，又夢尉曰：某明日當生府，公必以小合送及生府。公果以小合貯粟米，為麋粥之須，因呼之曰合，名之曰穎。及長，極寬厚，敏於仁，篤沁孝，官至大理寺丞。宇文英迪初領黔江都獄，民有扶愛之者，常訴漕臺官吏，適坐事繫獄，宮吏恨之，必欲文致于法。英迪為之不平，力為辯雪，竟從輕斷。又三年，英迪沿檄道，由南賓沂流而歸。時六月，忽大雨，水遂暴至，波濤如山，中流纜絕，舟人拱手，坐待傾覆。俄見一小舟冉冉出沒於煙波間，遠來相救。既濟，乃扶愛之也。相顧大驚曰：吾昔日平黔之獄，初非有意於君。君今日冒險而來，亦豈知將溺者之為我，豈天意故以彰其事乎？相與感嘆者久之。嗚呼，當霖之為尉也，不過曰同官，當如是而已，安知有今日為子之報乎？當英迪之為愛之也，不過曰斷獄，當如是而已，安知有今日救溺之報乎？此皆無心之恩，不求之報者也。曏使有心，則未必然也。古語云：恩雖亂施，有不期而自會；怨不可作，恐窄路之或逢。真至言也。
贊曰：
怵惕惻隱，七心自生。內交要譽，利心乃萌。仁本天理，遇物而亨。利則人欲，其末必爭。毫髮千里，宜謹權衡。
與人不追悔。
傳曰：老子曰：既以為人，己愈有；既以與人，己愈多。大抵人之臨財，多至吝嗇，一毛不拔者有之，與而復悔者有之。今也乃能與而不悔，非真實樂施，安能如是，福德自此而長，豈不愈有愈多乎？昔柳仲塗少時，飲于酒肆，見一書生將謁魏守，求貲葬其父母。仲塗問：所費幾何？書生以二十萬對。仲塗即日歸家，罄其所有，得白金百兩、見錢數萬，以與悉之，略無吝色。范文正公賞遣其子堯夫，歸姑蘇取麥。舟次丹陽，見故人石曼卿以三喪未舉，不得歸，盡以五百石麥舟付之。既歸，未及言，文正曰：見故人否？堯夫以曼卿三喪未舉為對。文正曰：何不以麥舟付之？曰：付之矣。堯夫怡然，喜見于色。若二公者，是有悔乎？此固偉人，宜有此舉。然求之其次，不為無人。比李謙者，富室也。嘗值歲歉，出粟千石，以貸鄉人。明年又歉，人無以償。公即對眾焚券曰：債已了矣，不須復償。明年大熟，人爭償之，一無所受。明年又大歉，公復竭家貲，設粥以濟，賴以全活者，動以萬計，死者復為瘞之。或曰：子陰德大矣。公曰：陰德猶耳鳴，己自知之，人無知者。子今已知，何足為德。李浩然者，亦富室也，拯濟貧困，積四十餘年，未嘗少怠。若二公者，亦有悔乎？其後，柳范益通顯，二李孫皆登第，所謂愈有愈多，豈不然乎？
贊曰：
為德不終，古人所賤。與其諾責，寧有己怨。君子不吝，果於為善。貨惡棄地，藏己則淺。隨力所及，斯為方便。
所謂善人。
傳曰：孔子曰：善人，吾不得而見之矣。得見有常者，斯可矣。然則善人者，當何修何飾，而能到其地乎？曰：無他，但能踐篇中之言，即能到其地也。篇之言曰：為臣當忠，為子當孝，兄弟當曉，夫婦當和，正己化人，慈心於物，不欺闇室，不履邪徑，進退以道，積累有功，卹寡矜孤，敬老懷幼，憫凶樂善，濟急救危，不衒己長，不彰人短，遏惡揚善，取少推多，受辱不怨，受寵若驚，施恩不求報，與人不追悔，人得人失，如己得失，乃至澤被昆蟲，仁及草木，所踐如此，非善人歟。昔李文正公昉既致政，因上元張燈，太宗命安輿迎之，坐之御榻之側，手酌御樽，且選果核之珍者賜之曰：如卿者，真善人君子也，兩在相位，未嘗有傷人害物之心，此朕所以念卿也。公歸語其子曰：吾雖無奇功偉績，驚世駭俗，然未嘗蔽人之善，忌人之進，不欺暗室，度德守分。於此四者，自謂允蹈。今蒙聖上崇獎，對羣臣前，以善人君子見稱。夫善人君子者，男子極善極美之稱也。孔子尚云：不見吾何人而敢當之乎？汝曹當念聖上崇獎之言。吾平日所踐四者之說，於君忠，於親孝，修謹自立，庶幾可以無忝。其子宗諤，亦能恪守先訓，為一時聞人。叅政李公穆之死也，上郎時臨喪，哭為之慟，既而顧左右曰：天不使好人為朕輔佐耶，何至奪之之早？宗諤問文正曰：從叔為事何如，而能使聖上痛惜如此？公曰：叅政公清簡亮，恬澹寡欲，直不忤物，曲不苟合，乃至學術之該傳，識量之深粹，真大雅君子矣。加之善與人交，敏於從政，是故捐館之日，識與不識，莫不交口嘆惜。不然，何以感致萬乘之尊，親臨其喪，為之長慟乎？嗚呼，二公所踐，真可謂允蹈夫篇中所謂善人之說也。得名善人，豈為過哉。
贊曰：
乾卦六陽，元為善長。寸陰不容，純乎天象。受天之中，在人能養。推而行之，安利勉強。陽長陰消，此心天廣。
人皆敬之。
傳曰：蓋巨源為縣令，因買羅於公廳上，手自開托。其侍婢從屏間見之，即恚曰：不意今日，乃來伏事一箇羅絹牙郎。因求去，不可留。范諷為御史中丞，有一閽史，隸臺已四十餘年，事二十餘中丞矣。每能道丞之賢否，丞賢當聲喏時，所執之杖必橫，否則直，此語久矣。喧傳為中丞者，惟恐其挺之直也。一日挺直，諷驚問故，則曰：比見中丞約客喻庖者，至于數四，某私意異時作相，亦復如此，每事喋喋，豈不煩碎，心實鄙之，不覺挺之直也。諷愧謝者再三。嗚呼，此皆舉措偶失，已不為婢僕所敬，况能使人皆敬之乎？當知人皆敬者，必其真可敬也，不聞溫公與劉大諫之事乎？昔溫公之赴闕也，衛士見之，莫不以手加額。乃至百姓，亦復遮道告曰：公無歸且留，相天子，活百姓。時王闢之過青州，道見村民數百，亦復歡呼踴躍，皆喧傳曰：司馬作相，吾儕大快活矣。公薨，京師之民為之罷市，而弔鬻衣以奠。四方會葬者，數萬人力。至嶺南封州父老，亦皆相率而至，炷香於頂相九百餘人。非人皆敬之，能如是乎？劉大諫之在宋也，人皆謂：若過南京不見劉待制，如到泗州不見大聖。及薨，耆老士庶，乃至婦人女子、田夫野 、市井小民，莫不爭持香劑、誦佛書以哭。公門為填壅不得入，因設大爐於廳下，以受其香，香價為之踴貴。非人皆敬之，能如是乎？又如王沂公之在閣下，楊文公性恢諧，一時僚友，無不被其狎侮。至公則曰：第四廳舍人不敢奉戲。陳襄、陳烈、周希孟、鄭穆，皆以知天盡性為學，天下之重為己任，士人宗之，號曰四先生。雖誕突盜傲，不可率者，亦不敢失禮於其門。富文忠公嘗乘小徟，過天津橋。人隨觀之，市中為之一空。徐孝節廬于墓側，城中之人，日往致敬，市中亦為一空。申顏特立獨行，每過市肆，市人為之起。邵康節每出遊，城中士夫，無不倒展而迎。此亦人皆敬者，非真可敬，能如是乎？
贊曰：
敬心之生，得於未施。林宗之巾，紫芝之眉。至于君實，走卒所知。匪求于人，人則即之。不然回紇，曷拜子儀。
天道祐之。
傳曰：天道祐之之說，即《易》所謂：自天祐之，吉無不利之說也。大抵天道無親，常與善人。不言而善應，不召而自來。我果有，以格之；無有，不為所祐也。昔劉器之既登第，不即就選，復歸從學，每以漆雕開，斯未能信為戒，大為溫公所知。初拜諫官，即抗疏二十有四，甄別朝臣邪正。又抗疏一十有九，論章子厚小人不可用，人皆為縮頸公則不問。及子厚用事，公遂走竄人言，春循梅新，與死為鄰，高竇雷化，說著便怕。凡此八州，公歷其七，雖盛暑畏途，亦必令所屬監督。日行一程，或泛海冒險，人皆謂公必死，公則安然，年八十，未嘗一日病。時公貶所，有一納粟者，揣知子厚意，自求為子厚殺公。子厚即日，自選人擢為本路運判。其人飛馭，徑至距公貶所，纔二十里而止，明日將有以處公，左右莫不為懼。無何夜半，忽聞鍾嗚，則運使者若為物擊暴，吐血而死矣。曏使運使不死，公則必死，非天道祐之，能如是乎？庚子輿者，亦吉人也。其父出守巴西，遷寧蜀而卒。子輿扶護而歸時，秋水方壯，灧 微露水面。而瞿唐之流，尤為湍悍，天又欲雨，舟人大懼。子輿因仰天大哭，一慟未終而水已退，減二十餘丈。既過，水復如初。曏使水不退減，事知如何，非天道祐之，能如是乎？當知天道祐之，特在我而已耳，況忠孝者，百行之冠冕乎？所謂善者，此其首也。
贊曰：
天者公理，當然而然。非有好惡，孰司其權。與善輔德，助順尚賢。惠迪之吉，動相周旋。誰祐我者，在己之天。
福祿隨之。
傳曰：詩曰：樂只君子，福祿申之；樂只君子，福祿膍之。此即篇中隨之之說也。大抵善人君子，其吉祥愷悌，足以招致福祿。是故所至不求而自然來，宜有若隨也。昔富鄭公以直言危論為諫官，既知制誥。宰相不悅，因薦公使不測之虜。時歐陽文忠公上書，引盧杞薦顏真卿使李希烈事，言宰相欲害公也。書入，不報及公使虜一言之間，乃能使虜之君臣，相與誦公之言，修好中國、不用兵者，幾百餘年。使回除樞密直學士，又除翰林學士，又除樞密副使，皆力辭不受。踰月，除樞密使，又辭。上必待公，綴班乃坐。豈非福祿隨之而然乎？此固大福大祿，非粗能有成者之所敢望。然各在其身言之，但凡有成，皆福祿也。醫官甄百里者，本鄙野庸夫也，然能善用其心，病無大小，皆急赴之。一日，上不豫，或薦其能，一服果愈。於是寵冠諸醫，出入宮禁半年之間，金如熟薄所積，已二萬餘片。酒如上樽，亦常貯三千餘( )。此雖未足，謂之福祿。然在甄身，比之曩日，非福祿乎？當知福祿隨之，亦在我而已耳。
贊曰：
顏天陋巷，夷餓首陽。貧歸原憲，刑及范滂。福祿之應，幾於反常。當知數子，日月爭光。此福此祿，千載明昌。
眾邪遠之。
傳曰：眾邪者，不正之類也。其類不一，故曰眾邪。大抵邪正殊途，勢不兩立。正之所至，邪自不容。譬如日輪照於冰山，日固自如，冰當自釋。所謂遠者，求之于古，如禁咒之不能加曇顯，素娥之不敢出梁公是也。昔道士陸脩靜等，善咒術，能咒僧衣鉥，及宮殿梁柱，皆飛舉振動，高自矜誇，以為神仙輩也。時法師曇顯聞之，斥曰：爾曹未遇勍敵，敢以小術自肆？遂以稠禪師袈裟置地，使咒之，道流併力作法，逾時不能動。顯即自取置梁間，使咒梁柱，亦不能動。修靜等慚縮無人色。如武三思，嘗買得一妾，名素娥，真絕色也。每宴朝士，出以自誇。一日，約狄仁傑。仁傑將至，娥遂深匿不肯出。武入呼之，則入堂奧隙中，聲若屬絲曰：妾本花月之妖，梁公正人，何敢出也。自此遂不復出。求之于今，如方公諸君是也。若方謙之者，清靜自居，味道為樂者也。時所居之方，多病山瘧。謙之書名與之，無不立愈。或請其方，謙之曰：嘗聞心正，可以治邪。吾居貧，無財可施，但日誦法輪《道德經》，隨喜眾善，慈悲靖惡，自謂可以自治，亦可治邪，如是而已。此則見名而遠者也。張乖崖者，始終挺然，無所屈撓者也，與高士傅霖相善。一日，款于近郊，夜飲劇談。時彼方大疫，諸鄰多有病者。是夕如洗，頓然皆愈，明見鬼物云云。若為二公而去，此則聞聲而遠者也。彭公達者，淡然寡欲，廉謹不苟者也。嘗知湖州，州宅素號多怪，前後守臣，不獲安處。及公到官，乃至解去，未嘗問其怪之有無，其怪亦不敢輒呈伎倆，始終帖然，殊無小撓。此則見之而遠者也，非我有以服之而然乎？至於張玄感之任淮南漕也，則不然矣。到官之後，日為鬼物所撓。時有一武弁善治鬼，因命治之。既至，叱曰：運使尊官，朝廷重任，爾等何鬼，輒敢干之？鬼乃大笑曰：我豈比你班行，苟且取奉，以求薦舉。自此益塗糊上鶻下突不可制，豈非兩皆無以服之乎？
贊曰：
有道之世，其鬼不靈。清明在躬，物無遁情。無邪爾思，所存者誠。泰字既定，迅雷不驚。是氣無餒，何物敢攖。
神靈衛之。
傳曰：神靈者，聰明正直者也，在處皆有之也。所敬者道德，所與者忠孝，所契者正直，所取者陰德，然則人其可無是四者乎？苟果有之，神靈無不衛也。昔韓魏公自成德移帥中山，將至沙河。前驅回白：水暴至，不可前。公曰：業已至此，避之何益？命速具舟。既濟，行李未絕而波濤如山，後騎猶有未得渡者。時徐濟之民，皆見公方渡時，有神龍偃截上流，水為之立淺。梅公儀嘗知滑州，夜報河決。公即躬率官屬，分役兵夫，夜趨河上，隨處堤塞。正窘急間，明見一白鬚老人，載一舟稭稈，往來佐助。意其豪民，心大喜之。及水定，天亦曉，命史請之，則白鬚老人不復見矣。此皆神靈衛之者也。
贊曰：
神之為道，聰明正直。洋洋在上，鑒臨微側。呵禁不祥，以奉有德。匪求于神，彼則受職。惡人反是，神所罰殛。
太上感應篇卷之五竟