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定川遗書卷二 宋鄞 沈煥叔晦 後學鄞 張壽鏞輯
训语一
吾儕生長偏方，聞見狹陋，不得明師畏友切磋以究之，安能自知不足？前無大敵，短兵便為長技，甚可懼也。
學者工夫，當自閨門始，其餘皆末也。今人驟得美名，随即湮沒者，由其學無本，不出於閨房用力焉。故曰工夫不實，自謂見道，祇是自欺。
晝觀諸妻子，夜卜諸夢寐。兩者無媿，始可言學。
啜菽飲水，貧寒所不免。惟盡其歡則可。盡歡二字，學者當熟味之。
嬰兒戲於親旁，呼之則至，撫之則悦，了无間隔。學者此心常存，可謂孝矣。
錢盡再來，事幾一失不可復得。李宰相絳之言也。
吾儒急务，立大本，明大義耳。本不立、義不明，雖討論時務條目，何為？
學者無以精神凋喪於陋巷偏僻之習。
晦翁是進退用舍、關時輕重者。且願此老無恙。
（案右九條，全謝山錄袁正獻公所辑定川言行编，載入宋元學案定川學案。後一條载入晦翁學案）训语二
天子必有諫官，今世牧守遂無諫者。天子不得自行一事，而牧守皆擅喜怒，无敢問者。錄事參軍，自漢至唐，事掌彈劾。此職可復修也。
道德仁義，渾然無偏倚之謂成。楊墨之仁義，去道德而言之也；老子之道德，去仁義而言之也。二者皆有弊，以執一偏，不知禮也。道德仁義，理一而名二，體同而用殊。
各行於其所當行，而不偏於一曲，非禮不能也。
朝廷之上，不言功名之大小，則問官爵之崇卑、利祿之厚薄，此何等風俗哉？今公卿大大在朝之士，所言者皆禮，問者以是，對者亦以是。可見禮樂明於上，風俗厚矣。
義是禮之变，等是禮之常。於坤乾觀變，於夏時觀常，非聖人孰能觀之。
禮行不是行禮，我與神有二，不可謂之行。聖人之誠，足以感神而无间，故无往而不得其所欲。
（案右五條，見王雘軒宋元學案补遗。第一條錄叔晦語，第二至四錄定川經說）訓語三
自以資稟刚勁，非所以歡庭闈。痛自砭劑（？），大書祭義：深愛、和氣、愉色、婉容数語於寢室之壁。
訪求版籍，得之胥吏家，曰：是政本也，而此曹私之，不謹隄防，何以經久？
或謂：姑安職，何行道？為太息曰：道與職，岂有二哉？因發策諸生，稱孟子之言曰：立乎人之本朝，而道不行，恥也。今赧然愧於中者，可無其人乎？
謂其友曰：吾岂不知詭隨苟容自取光寵哉？吾朝夕兢兢，淪胥是憂，故不為也。不愧友朋，去无所恨。
幹辦浙東安撫司公事，帥屬少事。同列頗以閒冷自逸，因曰：設官分職，安有閒冷者？
作永元（思）陵，百司次舍，供帳酒肉之需，州縣奉承不暇。因曰：國有大戚，而臣子宴樂飲食自如，安乎？
移書御史曰：修奉大事，宜先治喪紀喪。紀著明，人心曉然，知君上典禮之重，贪求自息，科擾自戢，可不煩彈治而肅。
浙西帥知其贫，欲馈之豐，因所厚者言之，曰：受則傷義，拒則違俗，以既歸告之其可。即日出郊。
官會稽時，故人典方面者贈以白金，反之，曰：向也閒居，賜何敢辭。今祿矣，義无兼受。
每稱陶靖節讀書不求甚解，會意欣然忘食。此真善读书。
（案右十條，见袁正獻公撰行狀）训语四
為學錄，同列率不敢與諸生語。喟然歎曰：將不知，兵不知，將（？）情意不接，不可之大者。
嘗為司業言：學職，諸生之表，非其人不可。司業答以格法。曰：苟用格而已，一胥吏足矣。
初與司業爭，或謂司業深情厚貌，宜少防之。曰：司業遇我厚，豈敢逆詐哉？既得罪，乃知下石者不獨一人，司業與焉，曰：果厚貌深情乎？亦无怨也。
居太學，語人曰：天子學校，當隆師親友，循規蹈矩，以倡郡国。
（案右四條，一二見鎮海縣志本傅錄袁正献公撰言行編，三見宋元學案本傳，四見寶慶四明志本傳，錄自周益國文忠公撰墓碣）本南宋作品在全世界都属于
公有领域，因为作者逝世已经遠遠超过100年。