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相鶴訣
鶴不難相，人必清於鶴，而後可以相鶴矣。夫頂丹頸碧，毛羽瑩潔，頸纖而修，身聳而正，足臒而節高，頗類不食煙火，人乃可謂之鶴。望之，如雁鶩鵝鸛然，斯為下矣。養以屋必近水竹，給以料必備魚稻，蓄以籠飼以熟食，則塵濁而乏精采，豈鶴俗也，人俗之耳。欲教以舞，俟其餒而置食於闊遠處，拊掌誘之，則奮翼而唳若舞狀。又則聞拊掌而必起，此食化也，豈若仙家和氣自然之感召哉。今仙種恐未易得，唯華亭種差強耳。
種竹法
《
岳州風土記
》、《
文心雕龍
》皆以五月十三日為生日，《
齊民要術
》則以八月八日為醉日，亦為迷日，俱有可疑。比得之老園丁曰：“種竹無時，認取南枝。”又曰：“莫教樹知，先鉏地，令鬆且闊沃，以渠泥及馬糞急移竹，多帶舊土，本者種之，勿踏以足。若換葉，姑聽之勿遽拔去。”又有二秘法：迎陽氣，則取季冬；順土氣，則取雨時。若慮風，則去稍而縛架，連數根種，則易生筍。過此謂有他法者，難矣哉！
酒具
山徑兀，以蹇驢載酒詎容毋具。舊有偏提，猶今酒鱉。長可尺五而匾容鬥餘，上竅出入，猶小錢大。長可五分用塞，設兩環，帶以革唯讇為之。《
和靖翁送李山人
》故有“身上隻衣粗直掇，馬前長帶古偏提”之句。今世又有大漆葫蘆，隔以三酒下，果皿中上以青絲絡負之，或副以書篋可作一擔，加以雨具及琴皆可。較之沈存中遊山具差省矣，唯酒杯當依沈製用銀器。
山轎
夏禹山行乘轎，漢南粵王輿橋過嶺。顏師古北人，固不知南人乘轎度嶺，而洪景盧亦謂山行之車。車隻宜平地，孰若今轎為便。橋即轎，固無疑矣。若山轎則無如今廬山建昌高下輪轉之製，或施以青□用肩板扌
繩低與之□，猶今貴介郊行者良便遊賞，有如謝屐上山則去前齒，下山則去後齒，非不為雅，孰若今釘履為便雲。
山備
山深嵐重，仙道未能，生薑豈容不種？每旦帶皮生薑細嚼，熟酒下之，或薑湯亦可矣。
梅花紙帳
法：用獨床傍植四黑漆柱，各掛以半錫瓶插梅數枝。後設黑漆板，約二尺，自地及頂，欲靠以清坐。左右設橫木一，可掛衣。角安班竹書貯一，藏書三四。掛白塵一，上作大方目，頂用細白楮衾作帳罩之，前安小踏床，於左植綠漆小荷葉一，置香鼎然紫藤香。中隻用布單、楮衾、菊枕、蒲褥，乃相稱“道人還了鴛鴦債，紙帳梅花醉夢間”之意。古語雲：“服藥千朝，不如獨宿一宵。”倘未能以此為戒，宜亟移去梅花毋汙之。
火石
《語》曰：“鑽燧改火。”《
化書
》雲：“陽燧召火，方珠召水，燧日中取火鏡也。”入夜則當以石，今昆山石也。或竹木相戛，如鋸木然亦可矣。必先焚紙在於缽中候之如法，燭及燈皆所當備，若能拾幹薪掃落葉以儲之，尤見有徹桑未雨之意。
泉源
臘月剖修竹，相接各釘以竹丁。引泉之甘者，貯之以缸。
杜甫
所謂：“剖竹走泉源”者此也。又須愛護用之，諺雲：“近水惜水”，此實修福之事雲。
山房三益
秋采山甘菊花，貯以紅棋布囊，作枕用能清頭目去邪穢。采蒲花如柳絮者熟鞭，貯以方青囊，作坐褥或臥褥。春則暴收甚溫燠，雖木綿不可及也。采鬆樛枝作曲幾以靠背，古名養和。
插花法
插梅每旦當刺以湯。插芙蓉當以沸湯，閉以葉少頃。插蓮當先花而後水。插梔子當削枝而捶破。插牡丹、芍藥及蜀葵萱草之類，皆當燒枝則盡開。能依此法則造化之不及者全矣。
詩筒
白樂天與元徽之常以竹筒貯詩，往來賡唱。和靖翁故有“帶班猶恐俗，和節不防山”之句。每謂既有詩筒可毋吟，箋以助清灑。一日，許判司執中遠以葵箋分惠，綠色而澤，入墨覺有精采，詢其法，乃得之。北司劉廉靖蹲□帶露葵葉研汁，用布擦竹紙上，候少幹，用溫火熨之，許嚐有詩雲：“不取傾陽色，那知戀主心。”此法不獨便於山家，且知二公俱有葵藿向陽之意，又豈不愈於題芭蕉書柿葉者乎！
金丹正論
金取乎剛，丹取乎一。不剛以戒欲，不一以存誠。豈金丹乎？有如純幹即丹也。自強不息即金也。苟能剛毅以行吾誠，則此丹可以存諸身而施諸天下，豈小用哉。如欲舍此以求法，不過欲知玄牝之門耳，非鼻、非口、非泥丸、非丹田，惟內腎一竅名玄關，外腎一竅名牝戶。牝戶毋所感觸，則精不外化而後玄關可以上通。既通，則精氣流轉於一身而複千元，又能凝神調息以養之。至於調息，心靜則天地元氣自隨節候以感通，久而不為物奪，自可以漸入天道。過此又欲求三峰黃白之術，此愚夫也，何足以語道。蓋自古以來，未曾有貪財好色之神仙雲。
食豚自戒
仆舊苦□疾，偶遇人語曰：“但不食豚足矣。”試之一歲，果爾。按《
本草
》雲：“其肉不可食，令人暴肥而召風，又耗心氣。”又文人尤所當戒，且食多忌，吳菜、黃白花菜、蕎麥，皆不可同食。由是以不食而他病亦鮮，且覺氣爽，而讀書日益悟。始信不食豚之功大。或曰事祠山者當戒，此恐未有所□。（據雲）種梅養鶴圖記
擇故山濱水地，環籬植荊棘，間栽以竹，入竹丈餘。植芙蓉三百六十，入芙蓉餘二丈，環以梅。入梅餘三丈，重籬外植芋栗果實，內重植梅，結屋前茅後瓦。入閣名尊經，藏古今書，中屏書：“堯舜之道孝弟而已矣，夫子之道忠恕而已矣”字，進二丈，設長榻二，中掛三教圖，橫扁大可山字，上樓祀事天地宗親君師，左塾訓子，右道院迎賓客。進，舍三：寢一、讀書一、治藥一，後舍二：一儲酒穀，列農具山具壁塗澤以芋書田所[1234]三十，記歲入。一安仆役庖富稱是童一、婢一、園丁二。前鶴屋養鶴雙，後犬十二足，驢四蹄，牛四角，客至具蔬食酒核。暇則讀書，課農圃事，毋苦吟以安天年。落成謝所賜，律身以廉介，處家以安順。待下恕，交鄰睦，為子子孫孫悠久地。先大祖（瓚）在唐以孝旌，七世祖逋寓孤山，國朝諡和靖先生。高祖卿村，曾祖之召，祖全皆仕。父惠號心齋，母氏淩姓，其妻德真女張與，自曰小可山。家塾所刊：魏鶴山劉漫塘所跋經集、大雅複古詩集，趙南塘趙玉堂序跋《西湖》，衣缽樓秋房跋《文房圖讚》，真西山跋詩後，趙南堂跋《平衢寇碑》，謝益齋、史石窗、陳東軒書《梅鶴圖》，王潛齋擬《晉唐帖並寄詩》，陳習庵諾藨書《唐宋詩律》，《施芸隱詞》。扣閽奏本十，《上都賦》一，續諷諫篇三十，所藏當世名賢詩帖不計百，江湖吟卷不計千。先和靖遺文二，祖收五斤鐵簡一，誥敕存三十，汀洲兄文雅禪書一。家傳《慈湖太極圖》以辛卯火不存。其欲求趙子固《水仙》未能也。手抄經史，節二論，策括二，誌未遂而眼已花，此圖落成在何時，山有靈將有大濟遇，姑錄其梗概，少慰吾梅鶴雲。
江湖詩戒
樽酒論詩江湖義也，或雖緩於理而急於一字一句之爭，甚者赭麵裂<耳比>，豈義也哉。不思詩之理，本同而其體則異，使學騷者果如騷，選者果如選，學唐學江西者果如唐如江西。譬之韓文不可以入柳，柳文不可以入韓，各精其所精，如斯而已，豈可執一法以律天下之士哉。此既律彼，彼必律此，勝心起而義俱失矣。於是作戒曰：“詩有不同，同歸於理。己欲律人，人將律己。全此交情，惟默而已。可與言者，斯可言矣。”
山林交盟
山林交與市朝異，禮貴簡，言貴直，所尚貴清。善必相薦，過必相規，疾病必相救藥，書尺必直言事，初見用刺不拘服色，主肅入敘坐稱呼以號及表字不以官，講問必實言所知所聞事，有父母者必備刺拜報謁同，自後傳入一揖坐，詩文隨所言，毋及外事時政異端。飲食隨所具，會次坐序齒不以貴賤，僧道易飲隨量，詩隨意，坐起自如，不許逃席，乏使令則供執役，請必如期，毋違客例，有幹實告，及歸不必謝，凡涉忠孝友愛事當盡心，無慢嫉前輩，須接誘後學，以共追古風，貴介公子有誌於古者，必不驕人，苟非其人不在茲約，凡我同盟願如金石。
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