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（彖曰：「《賁》，亨，柔來而文剛，故亨。分，剛上而文柔，故小利有攸往。」「天文也。文明以正，人文也。觀乎天文以察時變，觀乎人文以化成天下。」）〉
臣聞賁，文飭也。色相間則成文，故柔來文剛。剛上文柔，剛柔相間，所以為賁。《賁》，離下艮上，離之體，中以一柔間兩剛，是柔來文剛；艮之體，上以一剛乘兩柔，是剛上文柔。使獨剛獨柔，不相為用，則不成文矣。此言《賁》之卦義也。天之文為二曜五行，象緯交錯，故曰「觀乎天文」。此言天之賁也。人之文為三綱五常，倫理次序，故曰「觀乎人文」。此言人之賁也。以上像《易》彖大意。
臣竊窺先皇帝作圖之旨，以敬天為名，其於《賁》卦，實摘取「觀乎天文，以察時變」一條。臣謹按圖義而為之辭。臣竊惟天一積氣耳，凡日月星辰，風雨霜露，皆氣之流行而發見者。流行發見處有光彩，便謂之文。然有順有逆，有休有咎，其為證不一，莫不以人事為主。時，時世也。彖《易》聖人不曰天變，而曰時變，蓋常變雖麗於天，而所以常變則繫於時。人君一身，所以造化時世者也，故天文順其常，則可以知吾之無失政，一有變焉，咎即在我。是故天文者，人君之一鏡也，觀鏡可以察妍媸，觀天文可以察善否。且如曆家算日食云：「某日當食幾分。」固是定數。然君德足以消弭變異，則是日陰雲不見，天雖有變，而實制於其時。又如旱魃，災也，才側身修行，則為之銷去。熒惑，妖也，才出一善言，則為之退舍。天道人事，實不相遠，自古人君凡知畏天者，其國未有不昌。先皇帝深識此理，故凡六經之言天文者，類聚而為之圖，以便觀覽，且恐懼修省焉。聖明知敬嚴父之圖即敬天，在此矣。嗚呼！曷其奈何不敬！
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（此先生兼崇政殿說書日講篇也。講篇非一，如講《詩》之《定之方中》一篇，諷當時修繕事，今亡其辭云。道體堂謹書。）〉
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