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《說文》：〔羕水長也，從永，羊聲。〕引《詩》云：〔江之羕矣。〕然則《漢廣》
詩中永矣，永字當作羕字，不知何故後改為永字。卷一，下同
《詩》〔匍匐救之〕，救字，可音，居尤切，蓋自就其深矣。〔方之〕、〔舟之〕，四韻皆是平聲，而此救字卻只作如字，乃陸德明之失也。《詩補音》引《三略》
：〔使怨治怨，是謂逆天；使仇治仇，其禍不救。〕又引周武王《盤銘》：〔與其溺於人，寧溺於淵。溺於淵尚可游也，溺於人不可救也。〕是矣。
《柏舟》詩云：〔泛彼柏舟，在彼中河。髧彼兩髦，實維我儀，之死矢靡他。〕又《菁菁者莪》詩云：〔菁菁者莪，在彼中阿。既見君子，樂且有儀。〕又《東山》
詩云：〔親結其褵，九十其儀。其新孔嘉，其舊如之何？〕詩中用儀字極多。《補音
》云：〔儀有牛河切，合音，莪字是也。〕今觀《尉卿衡方碑》云：〔感昔人之凱風，悼蓼儀之劬勞。〕此儀字本是莪字，今竟作儀字，然後益知古儀字，皆可作莪字用
。《補音》之言信不誣矣。
桑黮，即桑葚也。《氓》詩云：〔于嗟鳩兮，無食桑葚。于嗟女兮，無與士耽。〕註：〔葚，桑實也，鳩食葚多則致醉。〕《泮水》詩云：〔翩彼飛鴞，集於泮林。食我桑黮，懷我好音。〕此黮字亦當作平聲，但借字耳。《補音》以其不在韻，故遺
。余獨證此黮字，既協林字、音字，則與葚字同音椹字無疑也。又《五經文字》：〔葚，音示枕切，桑實，見《魯頌》，黮與葚同。〕然《氓》詩自有葚字，云：〔于嗟鳩兮，無食桑葚。〕《五經文字》不引此葚字，乃引《魯頌》之黮字何耶？
萱草豈能忘憂也，《詩》云：〔焉得諼草。〕言樹之背者。諼，訓忘。如〔終不可諼兮〕之諼，蓋言焉得忘憂之草，而樹之北堂乎？背，北堂耳。其諼字適與萱字同
音，故當時戲謂萱草為忘憂。而注《詩》者適又解云：〔諼草令人忘憂。〕後人遂以
為誠然也。如嵇康謂〔合歡蠲忿，萱草忘憂〕，此二者止與千載之下作對，若謂其實，則無是理矣。今人作文下字，能用古者則為有據，成佳作，雖古人亦爾。《詩》云
：〔有狐綏綏。〕蓋本《塗山人歌》云：〔綏綏白狐，九尾龐龐。〕此禹娶塗山時歌，詩人乃用其綏綏二字也。
梁王僧孺《詠搗衣詩》云：〔散度廣陵音，摻寫漁陽曲。〕自注云：〔摻，七紺反，音憾。〕余謂摻音憾極是，蓋禰衡《漁陽摻》。古歌：〔邊城晏開漁陽摻〕，亦
當音作憾字。以下句云〔黃塵蕭蕭白日暗〕，暗字與憾字甚協，不可作他音。僧孺既
以摻字音憾字，則《詩》〔摻執手〕者，亦當音憾字無疑。徐、陸二家音七鑒、所鑒
切者，皆非也。
《詩補音》明字有謨郎切，如《雞鳴》之詩〔東方未明，顛倒衣裳〕是也。韓退
之詩云：
歲時未云幾，浩浩觀湖湘。眾夫指之笑，謂我知不明。
兒童畏雷電，魚鱉驚夜光。
此詩用明字，亦當作謨郎切矣。
世有〔娘惜細兒〕之語。《陟岵》之詩云：〔陟彼屺兮，瞻望母兮。母曰嗟，予季行役。〕季，少子也。母以少子行役，其心眷眷。然而形之語言如此，此正所謂〔娘惜細兒〕者，不獨今人為然，古亦有之。
《詩》〔載弄之瓦〕，人多以瓦字不協為疑。或云，此瓦字乃是●字耳，古文與
瓦字相類，而小不同，乃絡絲之具。其意則是，但未知果然否也。
奚斯未嘗作頌也。《詩》所謂奚斯所作者，蓋廟爾。揚子《法言》曰：〔正考父常晞尹吉甫矣。公子奚斯常晞正考父矣。〕固已誤用。後觀《資古紹志集》載：太尉
楊震碑云：〔敢慕奚斯之追述，樹碑石於墳道。〕則又承揚子誤焉。
《詩》云〔其會如林〕，正書所謂紂率其旅若林者也。許慎《說文》不合將會字
作旝字解，以為軍中機石，乃攻城之具。遂使陸德明音會作古外切，為旝字。至魏晉
以來，造雲旝、翔旝、飛旝、連旝，竟以旝為軍中機石，而不知其誤，自許慎《說文
》誤解會字為旝字而然也。夫旝者，旃也，乃大將所執之旗。《左氏傳》云〔旝動而鼓〕是也。今若以會為軍中機石，則〔旝動而鼓〕作何說耶？
《詩補音》云：〔馬字有某音，滿補切。〕引《左氏傳》〔辛廖佔之曰：震為土，車從馬〕為證。故《擊鼓》之詩：〔爰居爰處，爰喪其馬。於以求之，於林之下。〕馬字乃某音也。野字有豎音，上與切，引《左氏傳‧童謠》云〔鴝鵒之羽，公在外野〕為證。故《東山》之詩：〔蜎蜎者蠋，烝在桑野。敦彼獨宿，亦在車下。〕野字
乃豎音也。《學林新編‧辨詩》中下字，陸德明《釋音》多音作戶字，然有不可者，
遂疑《擊鼓》、《東山》二詩馬字與野字不協，而不知《詩補音》馬字有某音，野字
有豎音，則知二詩下字，皆可以音作戶字無疑矣。
《漢書》：李延年侍上起舞，歌曰：
北方有佳人，絕世而獨立。一顧傾人城，再顧傾人國。
寧不知傾城與傾國，佳人難再得。
上曰：〔世豈有此人乎？〕平陽主因言延年有女弟，上召見之，實妙麗善舞，由是得
幸。注云：〔非不吝惜城與國，但以佳人難得，愛悅之深，不覺傾覆。〕余謂此說非
也。所謂傾城與傾國者，蓋一城一國之人，皆傾心而愛悅之，非謂佳人解傾人城、傾
人國也。若果解傾人城、傾人國，武帝雖甚昏蒙，其敢求之耶？且延年者亦曉人，方
欲感動其君，故諄諄及之，而其言乃險巇如此，其欲人君之聽也難矣，將何以成事乎
？故余謂延年之言必不然，乃解注者之失也。唐劉夢得《牡丹詩》云：〔惟有牡丹真國色，花開時節動傾城。〕若盡依注者之言，則牡丹亦解傾人之城也。卷二
世言牽牛織女，故老杜詩云：〔牽牛出河西，織女處其東。〕然織女三星，自在
牽牛之上，主金帛，非在東也。二星既皆在西，則世俗鵲橋之說益誕矣。而老杜詩又
云：〔牛女年年渡，何曾風浪生。〕殆見人言紛紛，聊以為戲耳。卷三，下同
韓退之《雪詩》云：〔今朝踏作瓊瑤跡〕；又《雪詩》云：〔疑是屑瓊瑰〕，皆
比雪為瓊者，以其白也。許慎《說文》則云：〔瓊，赤玉也。〕石曼卿《紅梅花》詩
云：〔繁萼香瓊亂，殘英絳雪遺。〕謂此耳。若以余觀之，瓊未必是赤玉，恐叔重言
之誤也。
宗懍云：〔歲旦燎竹於庭。〕所謂燎竹者，爆竹也。王荊公詩云：〔爆竹聲中一歲除。〕而今乃用於歲前數日。又，出土牛以送寒氣，此季冬之月也。牛為丑神，出
之所以速寒氣之去，不為人病耳。而今乃用於立春之日，皆所不曉。
《嘉祐雜錄》云：〔正月十六日大耗，京師局務如都商稅務亦休務一日，其令如此。〕然《槁簡贅筆》所載耗日，止是耗磨耳。故唐張說詩云：〔耗磨傳此日，縱橫道未宜。〕又詩云：〔上月今朝減，人傳耗磨辰。〕如此則止是耗磨，磨茶、磨麥等
合忌之，官司局務去處何必休務耶？
人謂梅雨止半月，以夏至為斷梅日，非也。梅雨夏至前後各半月，故蘇東坡詩云
：〔三旬已過黃梅雨。〕則梅雨為三十日可知矣。
蘇東坡嘗作《端午帖子》曰：〔翠筒初窒楝，薌黍復纏菰。〕注云：〔新筒裹練，明皇《端午詩序》。〕而《藝苑》又云：〔東坡之意，蓋謂楝當作練耳。〕然余家
收得東坡親寫此帖子墨刻，范至能參政刊在蜀中，其楝字不曾改，只作此楝字，不知
《藝苑》何所見，而謂東坡改作練字乎？豈亦有贗作者而《藝苑》不能深察也？
古來除夕，闔家團坐達旦，謂之守歲，此事不知廢自何時。前此四五十年，小兒
尚去理會，今並不聞矣。此事雖近兒戲，然父子團圞，把酒笑歌，相與竟夕不眠，乃
是人家所樂者，何為遽止也。嘗觀杜子美《守歲詩》云：〔四十明朝過，飛騰暮景斜。〕蘇東坡詩亦云：〔欲喚阿咸來守歲，林烏櫪馬鬥喧嘩。〕以至〔寒暄一夜隔，客鬢兩年催。〕昔人多見於篇詠，則知前古大人無不守歲者。今小兒亦不復講，可惜也
。
東坡作《徐州戲馬台》詩云：〔路失玉鉤芳草合，林亡白鶴野泉清。〕若據《後
山詩話》所載：台下有路，號玉鉤斜。唐高宗東封，有鶴下焉。乃詔諸州為老氏築宮，名以白鶴。此廣陵戲馬台，非徐州戲馬台也。正猶潘岳作《西征賦》，以陝之曲沃
為成師所居，不知成師所居乃晉之曲沃耳，豈不為錯誤耶？
大孤山、小孤山，本是此孤字，今廟中乃各塑一婦人像，蓋訛孤字為姑字耳。其
地有孟浪磯，亦訛為彭郎磯。相傳云：彭郎，小姑婿也，其言尤可笑。蘇東坡《游孤
山訪惠勤惠思詩》云：〔孤山孤絕誰肯廬，道人有道心不孤。〕可證其誤矣。至僧祖
可作《大孤山詩》乃云：〔有時羅襪步微月，想見江妃相與娛。〕則又以大孤為大姑
也。
《懶真子錄》載，陶淵明責子詩云：〔雍端年十三，不識六與七。〕謂雍、端乃
二子名，且淵明清德如此，而有如夫人。余觀淵明《與儼等書》云：〔恨室無萊婦，抱茲苦心。汝等雖不同生，當思四海皆兄弟之義，管仲、鮑叔，分財無猜，他人尚爾，況同父之人乎？〕以是知淵明有如夫人無疑也。
《唐語林》載：韓文公有二侍女，曰柳枝、曰絳桃。其奉使王廷湊也，至壽陽驛，有詩云：
風光欲動別長安，春半邊城特地寒。不見園花並巷柳，馬頭惟見月團團。
逮歸，柳枝逾垣遁去，家人遽追獲。又有詩云：
別來楊柳街頭樹，擺亂春風只欲飛。惟有小園桃李在，留花不發待郎歸。
自是專寵絳桃。余謂此二詩決非文公所作，蓋當時附會者為之爾。人家豈無侍女，況
又有逾垣之事。文公乃唐一代人傑，豈得淫言媟語見於詩什乎？
《容齋續筆》云：〔世言白樂天侍兒惟小蠻、樊素二人。〕余讀《小庭亦有月》
詩云：
菱角執笙簧，谷兒抹琵琶。紅綃信手舞，紫綃隨意歌。
樂天自注云：〔菱、谷、紅、紫，皆小臧獲名。〕若爾，則紅、紫二綃亦女奴。然余
又見樂天詩云：〔如何斷取曹綱手，插向重蓮紅袖中。〕如此，則樂天女奴乃五人，
蓋又不止如前四人也。他日容齋聞之，寧免一笑耶！
白樂天詩云：〔病與樂天相伴住，春隨樊素一時歸。〕余每讀至此，未嘗不為之
淒然。嗟乎！無情者，其草木也。若猶有情，當此時其何以自處耶？余然後知情之惑
人甚矣。自非胸中有大過人者，而能以理自遣，不為其所陷溺者幾希矣。夫石崇、喬
知之輩，非無過人之才、絕俗之智，一為所惑，遂至喪家亡身，況下於二人者乎？壽
禪師垂誡云：〔但能消除情念，斷絕妄緣，對世間一切愛慾境界，心如木石，雖復未明道眼，自然成就淨身。〕與夫《胡僧法調將終與眾別》云：〔山河大地皆變滅，而況人身，安得長久？但能專心清淨，屏去三毒，形數雖乖，其會必同。〕如此等語言，端不可不留意也。
蘇東坡詩云：
我大似樂天，但無素與蠻。掛冠及未耄，當獲一紀閒。
意亦欲如樂天退居之後，安貧樂道，優遊以卒歲耳。乃晚歲竄逐海上，滯留七年，後
雖復官以歸，而奔馳數月，竟歿於中途，良可歎也。
廉宣仲高才，幼年及第，宰相張邦昌納為婿。當徽宗時，自謂平步青雲。及邦昌
得罪，而宣仲官竟不顯，病廢累年以死。其作《畫松詩》云：〔獨倚寒巖生意絕，任他桃李自成蹊。〕讀其詩，則其人可知。
王元之詩云：〔未必頸如樗裡子，也應頭似夏黃公。〕畢文簡公以為非，黃公未
嘗姓夏，當云綺里季夏，及黃公為二人可也。今觀皇甫謐《高士傳》云：〔夏黃公姓崔，名廓，字少通，齊人，隱居修道。〕號夏黃公，又卻是其號，未知其孰是也。
揚子雲《法言》云：〔育而不苖者，吾家之童，烏乎，九齡而與我玄文。〕《步
里客談》謂童下合有一點，蓋子雲之意歎其子童蒙而早亡，故曰烏乎。是即嗚呼二字
。後世乃謂子雲之子名烏，雖蘇東坡、張芸叟諸公莫能辨之。觀東坡在惠州，其子遯
之死也，有詩云：〔苖而不秀豈其天，不使童烏與我玄。〕芸叟以公奴早亡，有詩云
：〔學語僅能追驥子，草玄安敢望童烏。〕是亦以烏為子雲之子也。
蘇東坡詩云：〔他年一舸鴟夷去，應記渠儂舊姓西。〕西，謂西子也。西子本姓
施，而世稱西施，蓋東西施之謂耳。東坡乃以為姓西，誤矣。
蘇東坡詩云：〔獨看芙蓉傾白墮。〕余案《洛陽伽藍記》載：〔河東劉白墮善釀。〕所謂白墮者，當是其名，然殊無意義。疑斯人既白而且大，故閭里呼為白大，如
所謂〔黑闥〕相似。黑闥，本是黑獺，訛為黑闥耳。閭里之名，鄙俗不可以理測，有
如此者。
黃太史詩云：〔為喚謫仙蘇二來。〕故人謂蘇東坡排行第二，其實第九二也。濟
南先生李方叔集中有《贈小蘇先生九二丈詩》，則知東坡第九二矣。
《懶真子錄》載：〔黃太史名庭堅，字魯直。其義不可解，或曰：慕季文子之逐莒僕，故字魯直。〕恐未必然也。庭堅乃八愷之名，本朝仁宗重魯宗道之為人，嘗書
曰：〔魯直豈太史，慕二公之堅直，字而名之。〕意或在是耶。
《家語》：〔纍纍然若喪家之狗。〕喪字當作去聲，言如失家之狗耳。故蘇東坡詩云
〔惘惘可憐真喪狗〕是矣。而元微之詩乃云：〔饑搖困尾喪家狗。〕又卻作平聲用，
何也？案：喪家狗，據《韓詩外傳》論文義應讀平聲，元稹詩蓋本之。
卷四，下同
沽字有二義，有作去聲用者，有作平聲用者。如李太白詩云：〔夜台無曉日，沽酒與何人。〕東坡詩云：〔潘子久不調，沽酒江南村。〕此作去聲用也。如東坡詩云
：〔得錢只沽酒。〕又曰：〔沽酒飲陶潛。〕此作平聲用也。
杜子美字學不明，其作詩多用重字，而不之悟。如《寄劉峽州詩》云：〔家聲同令聞，時論以儒稱。〕又曰：〔奼女縈新裹，丹砂乏舊秤。〕不知稱字即古之秤字，
其秤字乃後人誤改稱字之偏旁耳。《奉漢中王手札詩》云：〔國有乾坤大，王今叔父尊。〕又云：〔從容草奏罷，宿昔奉清樽。〕不知尊字即古之樽字，乃後人誤增尊字
之偏旁耳。子美作此二詩，卻不如韓退之《郾城聯句》云：〔兩廂鋪氍毹，五鼎調勺藥。〕又云：〔但擲雇笑金，仍祈卻老藥。〕前〔藥〕字蓋本《子虛賦》中〔勺藥之和具而後御之〕，勺音酌，藥音略；後〔藥〕字乃如字。退之所用一字，其實是二字
；子美所用二字，其實是一字。
《唐韻》：〔欸音靄，乃音媼。〕黃太史《書元次山〈欸乃曲〉》注云：〔欸音襖，乃音靄。〕太史誤耳。《洪駒父詩話》亦云：〔欸音靄，乃音媼。〕是已。苕溪
漁隱不曾深究，乃謂駒父不曾看元次山詩及太史此注，妄為之音，而不知己自不曾看
《唐韻》，反以駒父為誤也。
韓退之詩：〔君欲問方橋，方橋如此作。〕作字與過字同押，音做明矣。苕溪漁
隱云：〔老杜詩『主人送客無所作』，作字當音做也。〕余謂黃太史詩云〔斂手還他能作者〕，此作字豈不當音做乎？蓋與前二作字義同也。
韓文公詩〔未諳鳴摵摵〕，案苕溪漁隱云：〔摵音縮，又音索。〕止此二音。晁
無咎詩云：
上山割白紵，山高葉摵摵。持歸當戶績，為君為絺綌。
卻又音為戚矣。
華陽，華字是去聲，華山之華也。林和靖詩云：〔終約吾師指芳草，靜吟閒步岸華陽。〕疑華字不可作平聲。小乘禪，乘字是平聲。汪彥章詩云：〔應物聊為小乘禪。〕疑乘字不可作去聲。
因話錄云：〔祠部俗謂之冰廳，冰字《唐書》音作去聲。〕歐陽文忠公詩乃有〔獨宿冰廳夢帝關〕，冰字作平聲用，文忠公誤矣。而沈存中作《江南春意樂府》詞云
：〔艇子隔溪語，水光冰玉壺。〕冰字，自音去聲。則知冰字可以作去聲音，故存中
特著於此。
今人作添減字，添字從水，是也；而減字從冰字邊，冰字邊乃是冰字，於減字有
何意義？其謬誤有如此者。蘇東坡《書皇太后閣春帖子》云：〔宮中侍女減珠翠〕，
作減字方為得體。夫字固有難知者，而添減二字殊易曉，雖善書者，略不為稽考，只
循俗而書之，殊可怪矣。
奈何乃連綿字，世多稱無奈何是已。奈字上從大，下從示，當作奴個切，不可作
奴帶切，而音為柰字也。蘇東坡詩云：〔平生不盡器，痛飲直無奈。舊人舉眼看，老伴餘幾個。〕奈字乃與個字同押，是東坡詩用奈字作奴個切矣。若木下示，卻是奴帶
切，果木名，與奈字自是兩字。
豨苓，豨字本仄聲，蘇東坡詩云〔千金得奇藥，開示皆豨苓〕是已。而唐子西乃
作平聲，其詩云〔豈有豨苓解引年〕是也。
蘇東坡作《參寥子真贊》云：〔惟參寥子身貧而道富，辯於文而訥於口，外尪羸而中健武，與人無競而好譏刺朋友之過，枯形灰心而喜為感時玩物不能忘情之語，此余所謂參寥子有不可曉者五也。〕其間口字合音孔五切，見《詩補音》；過字合音古
字，見《唐韻》。庶幾與《贊》中武字、五字協也。此知前輩作文，不妄下語，皆有
所本矣。
黃太史云：〔能，奴來切，三足鱉也。今於來字韻中用『法士多懷能』，乃是僧似鱉耳。〕據此，則才能字不可作奴來切押矣。然古文固有用本字而借他音者，張平
子《西京賦》云：〔摭紫貝，搏耆龜，搤水豹，縶潛牛。〕郭璞《遊仙詩》云：
京華遊俠窟，山林隱遁棲。朱門何足榮，未若托蓬萊。
臨源揖清波，凌岡掇丹荑。
夫龜字作鳩字音，萊字作黎字音，非本字而借他音押者乎？又況《荀子‧成相篇》云
：〔世之災，妒賢能，飛廉知政任惡來。〕潘正叔《贈王元貺》詩云：
游鱗萃靈沼，翔翼希天階。濟川用舟楫，致治由賢能。
其用能字，固有作奴來切者，太史豈一時失記而誤言之耶？
淋浪二字，浪字乃平聲，蔡君謨詩云〔堂上壽觴淋浪滿〕，其浪字卻作去聲用。
漫浪二字，浪字乃去聲，李方叔詩云〔令人卻憶漫浪翁〕，浪字卻又作平聲用，皆所
不能曉者也。
詩家用乞字，當有二義：有作去聲用者，有作入聲用者。如陳無已詩云〔乞與此翁元不稱〕，蘇東坡詩云〔何妨乞與水精鱗〕，此作去聲用也；如唐子西詩云〔乞取蜀江春〕，東坡詩云〔乞得膠膠擾擾身〕，此作入聲用也。
柰字，從木，奴帶切；奈字，從大，奴個切，字形音訓全不同。然人寫柰字，往
往多作奈字。奈字之作柰字，蓋二字易於相亂，故多錯誤。胡宗愈寫杜子美詩〔雞棲奈爾何〕，奈字從大，誠是也。然其後寫〔宿陰繁素〕，合作柰字，今乃作 字，其
左既添一木。若復從木，疑字書無此字，所不可曉。
屏營二字，據《藝苑雌黃》，乃有傍惶恐懼之意。屏，音卑盈切。本朝有徐安人
者，能詩，有集行世，其作《秋扇詩》云：
西風颯高梧，枕簟淒以清。團扇猶在側，揮弄意屏營。
觀其詩意，似與《藝苑雌黃》所言相合。若揚子云〔萃之屏營，嬴擅其政〕，庾亮《
讓中書監表》云〔憂惶屏營，不知所厝〕，此二書皆音屏為上聲，誤矣。
世稱李白詩云：〔山陰道士如相訪，為寫黃庭換白鵝。〕夫王羲之換鵝，乃寫《
道德經》，《晉史》載之甚詳。後人遂以為李白之誤。然《李白集》中自有：
山陰遇羽客，要此好鵝賓。掃素寫道經，筆精妙入神。
之詩，而李白初不誤也。又黃太史作《玉樓春詞》，末句云：〔為君寫得黃庭了，不要山陰道士鵝。〕太史似不免有承誤之譏。然太史集中亦有〔頗似山陰寫道經，雖與群鵝不當價〕之詩，而太史亦不誤也。以此知太史《玉樓春詞》與李白前詩相似，恐
必為後人贗作。不然，李白遠矣，流傳固未可知，而太史近代人，《玉樓春》並不在
集中，則知決非太史之詞，皆為後人贗作明矣。卷五，下同
韓退之詩云：〔一奴長鬚不裹頭，一婢赤腳老無齒。〕此蓋記盧仝之一奴一婢耳
。蘇東坡作絕句詩云：〔更煩赤腳長鬚老，來趁西風十幅蒲。〕東坡似指赤腳、長鬚
為一人，豈其不詳審耶？
白樂天好以俗語作詩，改易字之平仄，如〔雪擺胡衫紅〕，此以俗語胡字作鶻字
也；〔燕姬酌蒲桃〕，此以俗語蒲字作勃字也；〔忽聞水上琵琶聲〕，此以俗語琵字
作弼字也。又有不因俗語而亦改易字之平仄者，如〔為問長安月，如何不相離〕，自
注云：〔相，音思必切〕，乃以相字為入聲；〔綠浪東西南北路，紅欄三百九十橋〕，乃以十字為平聲；〔四十著緋軍司馬，男兒官職未蹉跎〕，〔一為州司馬，三見歲重陽〕，乃以司字為入聲。自蘇、李以來，未見此格調也。
杜荀鶴詩不甚佳，而或者獨取其《閨怨》一聯：〔風暖鳥聲碎，日高花影重。〕《歸田錄》乃云：〔此詩周樸所作。〕歐陽文忠公大儒，想必有據而不妄言。如此，
則荀鶴詩殆絕無佳者矣。
汪彥章《松詩》云：〔絕勝分封五丈夫〕，疑丈字乃大字。前輩用事，亦有錯誤
處。〔五大夫〕蓋秦官也。秦始皇登泰山，避雨松下，遂封為五大夫。初不聞有五株
之說，後世不究五大夫是秦官，乃以松為五株，皆封為大夫。王逢原詩云：〔卻笑五株喬岳下，肯將直節事嬴秦。〕蓋錯誤也。
唐李端有《巫山高》一篇，歐陽文忠公作《廬山高》以擬之。而《韶州圖經》載，馬援南征，其門人轅寄生善吹笛，援為作歌和之，名曰《武溪深》，則《廬山高》
亦《武溪深》之意也。
王荊公每自稱楚老，初不見其用處，及觀其作《定林詩》云：〔楚老一枝筇，於此傲人群。〕又作《公辟枉道過訪》詩云：〔舊事齊兒應共識，新篇楚老得先知。〕方知此〔楚老〕，乃荊公自謂耳。
蘇東坡作《英州峽山寺》詩，所載孫恪化猿事，乃端州峽山寺，非英州峽山寺也
。
蘇東坡《送筍與李公擇詩》云：〔駢頭玉嬰兒，一一脫錦繃。〕此蓋用唐人《食
筍詩》云：〔稚子脫錦繃，駢頭玉香滑。〕為故事也。而杜工部詩亦云〔筍根稚子無人見〕，或者乃以為雉雞之雉，誤矣。此正唐人所謂〔稚子脫錦繃〕者。杜牧之詩又
云：〔幽筍稚相攜〕，以牧之之詩證之，則工部之詩益知非雉雞之雉矣。
《尚書故實》載：元載破家，籍財貨諸物，得胡椒九百斛，而蘇東坡詩云：〔胡椒八百斛，流落知為誰。〕遂與之減卻百斛，豈其筆誤耶？案：《新唐書‧元載傳》
云：胡椒至八百石，它物稱是。黃庭堅詩有〔何處胡椒八百斛〕之句。是書論蔡京諸
人奢縱條，謂胡椒八百斛，如唐元載者不足云。此條似故作詼諧語，非直證誤減百斛
。蘇東坡《奉敕撰上清儲祥宮記》，後朝廷磨之，別命蔡元度作，故東坡有詩云：〔淮西功德冠吾唐，吏部文章日月光。千載斷碑人膾炙，不知世有段文昌。〕退之《淮
西碑》亦是磨後復使文昌再作，此二事大相類也，東坡遂托為此詩，紹聖間有人於沿
流館中得之，蓋亦有少不平故耳。而苕溪漁隱不知有此，乃謂東坡竄海外時作，欲以
自況，非也。
柳子厚所居乃愚溪，蘇東坡《過太行詩》云：〔未應愚谷能留柳〕，溪字遽改為
谷字矣。
蘇東坡詩云：〔溪邊布谷兒，勸我脫破褲。〕蓋以布谷為脫卻破褲也。然脫卻破
褲，乃是不如歸去，子規之鳥耳，非布谷也。
蘇東坡詩云：〔關右玉酥黃似酒〕，碑本乃作土酥，土字是也。況末句又云：〔明朝積玉高三尺〕，無用兩玉字之理，則是土字無疑。
蘇東坡詩云：〔扶桑大繭如甕盎〕，甕字，人多作去聲讀，注云：〔甕，於龍切。〕然則此詩甕字，須作平聲讀為是。
蘇東坡不甚喜婦人，而詩中每及之者，非有他也，以為戲謔耳。其曰〔短長肥瘠各有態，玉環飛燕誰敢憎〕，乃評書之作也；其曰〔欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜〕，乃詠西湖之作也；其曰〔戲作小詩君勿誚，從來佳茗似佳人〕，乃謝茶之作也
。如此數詩，雖與婦人不相涉，而比擬恰好，且其言妙麗新奇，使人賞玩不已，非善
戲謔者，能若是乎？
蘇東坡昔守臨安，余曾祖作倅。一日，同往一山寺祈雨，東坡云：〔吾二人賦詩，以雨速來者為勝，不然，罰一飯會。〕於是東坡云：〔一爐香對紫宮起，萬點雨隨青蓋歸。〕余曾祖則曰：〔白日青天沛然下，皂蓋青旗猶未歸。〕東坡視之云：〔我不如爾速。〕於是罰一飯會。
任淵解黃太史詩，改《磨崖碑後詩》〔臣結春秋二三策〕一句，作〔臣結舂陵二三策〕，引元次山《舂陵行》為言。此固一說也。然余見太史親寫此詩於磨崖碑後者，作〔臣結春秋二三策〕，詎庸改耶？
黃太史《謝送宣城筆詩》云：
宣城變樣蹲雞距，諸葛名家捋鼠鬚。一束喜從公處得，千金求買市中無。
漫投墨客摹科斗，勝與朱門飽蠹魚。愧我初非草玄手，不將閒寫吏文書。
世多病此詩既押十虞韻，魚虞不通押，殆落韻也。殊不知此乃古人詩格。昔鄭都官與
僧齊己、鄭損輩，共定今體詩格云：〔凡詩用韻，有數格：一曰葫蘆，一曰轆轤，一曰進退。葫蘆韻者，先二後四；轆轤韻者，雙出雙入；進退韻者，一進一退。失此則謬矣。〕今此詩前二韻押十虞字，後二韻押九魚字，乃雙出雙入，得非所謂轆轤韻乎
？非太史之誤也。
黃太史《謝檀敦信送柑子詩》云：〔書後合題三百顆。〕若用黃柑事，則言二百
可也，而云三百者，卻是橘矣。
朝雞者，鳴得絕早，蓋以警入朝之人，故謂之朝雞。晁以道詩乃云：〔雞鳴本候海潮信，不為金門上馬時。〕如此則當為潮汐之潮字，未知何據。
歐陽文忠公不喜《中說》，以為無所取。而司馬溫公酷愛之。楊文公不喜杜子美
詩，而黃太史眷眷未嘗輒去手。又蘇東坡喜《漢書》，而獨不喜《史記》。夫《中說
》、杜詩、《漢書》、《史記》，人人皆知其美，而諸公所見不同如此，豈亦性情之
癖耶？
蘇東坡任翰林院學士日，作《除范純仁右僕射制》云：〔得臣奉己，而不在民。〕若以《左氏傳》考之，乃蒍呂臣，非楚得臣也。又東坡作《呂公著除司空制》云：
〔仁莫大於求舊書〕，人惟求舊，恐非仁字，殆傳寫之誤耳。
蘇東坡在黃州時，夢神宗召入小殿賜宴，乃令作《宮人裙銘》，又令作《御靴銘
》，二文皆載之集中。及作《志林》乃云：〔某倅武林日，夢神宗召入禁中，宮女圜侍，一紅衣女童捧紅靴一隻，命某銘之。既畢，使宮女送出，睇視裙帶間，有六言詩一首。〕蓋即集中所載裙與靴銘也，不知何故不同如此。
黃太史《謝張寬夫送棕栮頌》云：〔張子羞我助貧餐。〕下句云：〔桑鵝楮雞不足云。〕余疑餐乃飧字，蓋傳寫之誤。《字書》云：〔熟食曰飧。〕以飧字協故也。
紹興初省闈試《兼聽盡天下之美賦》，魁卷第六韻云：〔三千同德，誰云大武之有慚；四七合謀，孰謂中興之未盡。〕美則美矣，惜〔有慚〕二字乃成湯，非武王也
。《左氏傳》載：季札觀周樂，見舞大武者曰：〔美哉，周之盛也，其若此乎。〕見
舞韶濩者曰：〔聖人之弘也，而猶有慚德聖人之難也。〕札言蓋本書仲虺之誥得來，
有慚二字，豈可借用？
徐仲雅《宮詞》云：〔內人曉起怯春寒，輕揭珠簾看牡丹。一把柳絲收不得，和風搭在玉欄杆。〕而黃太史作《黃龍心禪師燒香頌》云：〔海風吹落楞伽山，四海禪徒著眼看。〕其後二句，乃是襲徐仲雅《宮詞》，豈太史作頌案此句下有脫文。
蘇東坡記李後主去國詞云：〔最是倉皇辭廟日，教坊猶奏別離歌，揮淚對宮娥。〕以為後主失國，當慟哭於廟門之外，謝其民而後行。乃對宮娥聽樂，形於詞句。余
謂此決非後主詞也，特後人附會為之耳。觀曹彬下江南時，後主豫令宮中積薪，誓言
若社稷失守，當攜血肉以赴火。其厲志如此，後雖不免歸朝，然當是時，更有甚教坊，何暇對宮娥也？
《說文》：〔筠字，從竹，竹皮也。〕孔穎達亦以為竹外青皮。蘇東坡作《臨江
仙詞》云：〔無波真古井，有節是秋筠。〕乃用白樂天詩〔無波古井水，有節秋竹竿。〕詩雖承樂天之語，而改竹為筠，遂覺差遜。
蘇東坡在黃州有詞云：〔我欲乘風歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。〕惟高處
曠闊，則易於生寒耳。故黃州城上築一堂，以〔高寒〕名之，其名極佳。今士大夫書
問中，往往多用〔高寒〕二字，雖云本之東坡，然既非高處，二字亦難兼也。
蘇東坡在黃州，自號狂副使。其詞云：〔更問樽前狂副使〕；又自號老農夫，其
詞云：〔看取雪堂坡下老農夫。〕蘇東坡謫黃州，鄰家一女子甚賢，每夕只在窗下聽
東坡讀書。後其家欲議親，女子云：〔須得讀書如東坡者乃可。〕竟無所諧而死。故
東坡作《卜算子》以記之，黃太史謂〔語意高妙〕，蓋以東坡是詞為冠絕也，獨不知
其別有一詞名《江神子》者。東坡倅錢塘日，忽劉貢父相訪，因拉與同游西湖。時二
劉方在服制中。至湖心，有小舟翩然至前，一婦人甚佳，見東坡自敘：〔少年景慕高名，以在室無由得見。今已嫁為民妻，聞公遊湖，不避罪而來。善彈箏，願獻一曲，輒求一小詞以為終身之榮可乎？〕東坡不能卻，援筆而成，與之。其詞云：
鳳凰山下雨初晴，水風清，晚霞明。一朵芙蓉，開過尚盈盈。
何處飛來雙白鷺，如有意，慕娉婷。
忽聞筵上弄哀箏，苦含情，遣誰聽？煙斂雲收，依約是湘靈。
擬待曲終尋問取，人不見，數峰青。
此詞豈不更奇於《卜算子》耶？
靄靄迷春態，溶溶媚曉光。不應容易下巫陽，只恐翰林前世是襄王。
暫為清歌駐，還因暮雨忙。瞥然飛去斷人腸，空使蘭台公子賦高唐。
此秦少游為朝雲作《南歌子》詞也。
玉骨那愁瘴霧一作煙瘴，冰肌自有仙風一作冰姿。
海山時遣探芳叢，倒掛綠毛么鳳。
素面常嫌粉污，洗妝不褪唇紅。高情已逐曉雲空，不與梨花同夢。
此蘇東坡為朝雲作《西江月》詞也。余謂此二詞，皆朝雲死後作。其間言語亦可見。
而《藝苑雌黃》乃云：〔《南歌子》者，東坡令朝雲就少游乞之；《西江月》者，東坡作之以贈焉。〕恐非也。莊季裕《雞肋編》曰：〔東坡謫惠州時，作梅詞云云。〕廣南有綠毛丹嘴禽，其大如雀，狀類鸚鵡，棲集皆倒懸於枝上，土人呼為倒掛子。而
梅花葉四周皆紅，故有〔洗妝〕之句。二事皆北人所未知者。
程伊川一日見秦少游，問〔天若有情，天也為人煩惱〕是公之詞否？少游意伊川
稱賞之，拱手遜謝。伊川云：〔上穹尊嚴，安得易而侮之？〕少游慚而退。近日某聞
有一官妓周韻者，作《瑞鶴仙》遺之，其末句云：〔醉歸來，不悟人間天上，雲雨難尋舊跡。但餘香暗著羅衾，怎生忘得？〕其詞固佳也，但天上豈是作歡處？其褻慢又
甚於少游。
黃太史《西江月》詞云：〔斷送一生惟有，破除萬事無過。〕此皆韓退之之詩也
。太史集之，乃天成一聯。陳無己以為切對而語益峻，蓋其服膺如此。太史又嘗謂人
云：〔杜荀鶴詩『舉世盡從愁裡老』，可對韓退之詩『何人肯向死前休』，此一聯尤奇絕。〕雖未成全篇，知太史真能集句，第恨所見者不多耳。然其譬集句為百家衣者，亦其所優為故也。
黃太史詞云：〔一杯春露莫留殘，與郎扶玉山。〕又詞云：〔杯行到手更留殘。〕兩殘字下得雖險，而意思極佳。
朱希真好作怪字，往往人多笑之。其小詞有云：〔輕紅寫遍鴛鴦帶，濃綠爭傾翡翠卮。〕其怪字似不宜寫在〔鴛鴦帶〕上，則〔爭傾翡翠卮〕，恐未必然也。一日偶
於江陰侯守坐上及之，坐客無不大笑。
曲名有《念奴嬌》者，初謂愛念之念，是不然。唐明皇時，宮中有念奴，善歌，
未嘗一日離帝之左右，其寵幸可知。能制新詞，疑因此創名也。
元微之詩云：〔六么散序多籠捻。〕王建詩云：〔琵琶先抹綠腰頭。〕蓋此曲先
名《錄要》，後改名《綠腰》，而今曲名《六么》者，偶從省耳，非有他說也。
今小詞中謂：〔孟婆，且告你，與我佐些方便。風色轉，吹個船兒倒轉。〕孟婆
二字，不為無所本也。《北戶錄》載：〔段公路云：南方除夜將發船，皆殺雞擇骨為卜，占吉凶。以肉祀船神，呼為孟翁、孟姥。〕 曲名《紅窗回》者，紅窗影也，見《異聞集》。名《賀新郎》者，《賀新涼》也，見《古今詞話》。名《二郎神》者，《大郎神》也，見《能改齋漫錄》。
有《二郎神》詞，前段云：〔悶來彈鵲，又攪碎一簾花影。漫試著春衫，還思纖手薰徹，金球燼冷。〕前押影字，後押冷字，用韻似不協。然冷字有二音：一音魯打
切，一音魯頂切。此曲冷字，若作魯打切則不協，當作魯頂切矣。亦如《卜算子》詞
後段云：〔驚起卻回頭，有恨無人省。揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙汀冷。〕此冷字與省
字同押，是亦魯頂切也。
余嘗見《虢國夫人夜遊圖》，乃晏元獻公家物，後歸於內府。徽宗親題其上云：
〔張萱所作。〕蘇東坡諸公有詩，皆在其後。而黃太史跋東坡此詩，乃云〔周昉所作《虢國夫人夜遊圖》〕，疑太史未嘗見此圖，以意而言之耳。
前世皆病蘇東坡不當呼李伯時為畫師，蓋東坡嘗有詩云：〔前世畫師今姓李，不妨重作輞川圖。〕殊不知東坡乃用王摩詰之語耳。摩詰自作《輞川圖詩》云：
當世謬詞客，前身應畫師。不能捨餘習，偶被時人知。
東坡蓋本於此。
建中靖國間，饒德操題《周昉畫李白詩》云：〔烏紗之中白苧袍，岸中攘臂方出遨。〕此本最佳也。今之畫李白者，作緋袍。其服色未為深害，但裡用白夾，寓所謂
裡白者，何為鄙俚至於如此？而今士大夫收本，往往皆同，舉此可為千載一笑。又古
詩云：〔日暮倚修竹，佳人殊未來。〕所謂佳人，乃賢人也。今畫工竟作一婦人，彼
縱不知詩，寧無一人以曉之耶？
劉夢得《茶詩》云：〔自傍芳叢摘鷹嘴，斯須炒成滿室香。〕以此知唐人未善啜
茶也。使其見本朝蔡君謨、丁謂之製作之妙如此，則是詩當不作矣。夫旋摘之茶必香，其香當倍於常茶，非龍麝之比也。古人入茶有用龍麝者，其壞茶為不少。茶有自然
之香，其何假於龍麝乎？黃太史詩云：〔要及新香碾一杯，不應傳寶到雲來。〕是知
茶之新者，其香尤可愛也。卷六，下同
劉夢得《茶詩》云：
山僧後簷茶數叢，春來映竹抽新茸。宛然為客振衣起，自傍芳叢摘鷹嘴。
斯須炒成滿室香，便酌砌下金沙水。驟雨松聲入鼎來，白雪滿碗花徘徊。
此乃詠煮茶也。北人皆如此，迨今猶然。《香彎類稿》云：〔觀此詩自摘至煎，則便飲之，初無焙造碾羅之事，雖曰茶芽，不知爭得入口？豈亦如藥之●咀，去其滓而飲之乎？〕香彎蓋南人，未知煮茶耳。
白樂天《茶詩》云：〔渴嘗一盞綠昌明。〕昌明乃地名，在綿州。人便謂昌明茶
綠，非也。此正與〔黃金碾畔綠塵飛〕之句相似，蓋是時未知所以造茶，製作不精，
故茶之色猶綠。而好事者錄其茶之妙，亦未以白色為貴，其詩故如此。使樂天見今日
之茶之美，而肯為是語耶？
自唐至宋，以茶為寶，有一片值數十千者。金可得，茶不可得也。其貴如此，而
前古止謂之苦荼，以此知當時全未知飲啜之事。蘇東坡詩所謂〔茗飲出近世〕者，不
可謂無所本也。
余生漢東，最喜啜畾茶。閒時常過一二北人，知余喜啜此，則往往煮以相餉，未
嘗不欣然也。其法：以茶芽盞許，入少脂麻沙盆中爛研，量水多少煮之，其味極甘腴
可愛。蘇東坡詩云〔柘羅銅碾棄不用，脂麻白土須盆研〕者是矣。而東坡詩又云：〔前人初用茗飲時，煮之無問葉與骨。〕《茶錄》中亦載：〔茶古不聞食，晉以降，吳人採葉煮之，號茗粥。〕則知畾茶者，自晉蓋有之矣，非復今之人始食也。東坡詩又
云：〔食罷茶甌未要深〕，後人便謂食罷未可啜茶，引東坡此詩以為證，而不知東坡
且欲睡耳，故其詩下句云〔春風一榻值千金〕也。
杜陵詩云：〔飯抄雲子白〕，蓋謂飯可以比雲子之白也。至後世則便以飯為雲子
。故唐子西詩云：〔雲子滿田行可搗。〕又汪彥章詩云：〔秋來雲子滑流匙。〕更不
究雲子為何物，見杜工部有〔飯抄〕之句，竟指飯為雲子也。然雲子乃神仙之食，出
《漢武外傳》中。又詩云：〔漁梁曬趐滿烏鬼〕，則又以烏鬼為鸕鶿，亦緣工部詩有
〔曬翅滿漁梁〕之句也。且鸕鶿非是烏鬼，沈存中已竊笑之，所謂〔白差烏鬼作鸕鶿〕者，為此耳。然則雲子亦是白差矣。
束晰《餅賦》云：〔春饅頭，夏薄持，秋起搜，冬湯餅，四時皆宜惟牢九乎。〕初不知〔牢九〕是何物，後讀蘇東坡詩云：〔豈惟牢九薦古味，要使真一流天漿。〕雖東坡殆亦未知牢九果何物耳。案，蘇軾《游博羅香積寺》詩自註：〔束晰《餅賦》：饅頭薄持，起搜牢九。〕而《賦匯》載束晰《餅賦》，薄持作薄壯，起搜作起溲，
牢九作牢丸，殆傳本各異，此條則仍軾注而載之。
蘇東坡一帖云：〔予少嗜甘，日食蜜五合，嘗謂以蜜煎糖而食之可也。〕又曰：
〔吾好食姜蜜湯，甘芳滑辣，使人意快而神清。〕其好食甜可知。至《別子由》詩云
：〔我欲自汝陰，逕上潼江章。想見冰盤中，石蜜與糖霜。〕嗜甘之性至老而不衰，
其見於篇章者如此。
《字書》酢乃醋字，世作酬酢之酢，非也。今按《匡謬正俗》注云：〔酢，菜酢，音倉故切。〕《東軒手抄》云：〔北方頗貴，土人以糖酢漬之。〕又云：〔儋耳食無果面醬酢。〕黃太史《謝張泰伯惠黃雀鮓詩》云：〔蜀王煎藙法，醯以羊彘兔。麥餅薄於紙，合醬和鹹酢。〕是皆作醋字用也。
琵琶不謂之彈，而謂之抹，故王建詩云：〔琵琶先抹綠腰頭。〕白樂天詩云：〔谷兒抹琵琶。〕則知〔細抹將來〕，正謂琵琶也。
棋，至難事也，而詠棋為尤難。嘗觀杜牧之詩云：〔羸形暗去春泉長，猛勢橫來野火燒。〕劉夢得詩云：〔雁行佈陣眾未曉，虎穴得子人方驚。〕黃太史詩云：〔心似蛛絲游碧落，身如螳殼化枯枝案：螳殼，《黃庭堅集》作蜩甲。〕觀此三詩，皆道
盡棋中妙處，殆不容優劣矣。至王荊公、蘇東坡則不然，荊公之詩云：〔戰罷兩奩收黑白，一枰何處有虧盈。〕東坡之詩云：〔勝固忻然，敗亦可喜。優哉游哉，聊復爾爾。〕二詩理趣尤奇，其見又高於前三公也。
紙謂之個，亦謂之枚。黃太史詩云：〔為染籐溪三百個。〕歐陽文忠公詩云：〔純堅瑩膩卷百枚。〕 研墨所貴無聲，不可不知也。蔡君謨詩云〔玉質純全理致精，鋒芒都盡墨無聲〕，黃太史詩云〔但見受墨無聲松花發〕是矣。
世謂投子六隻為渾花。《五代史》載：〔劉信一擲，遂成渾化。〕正謂投子也。
化字亦有理，第世俗訛為花字耳。又博家以一二三四五六投子為浮圖，何也？浮圖乃
塔耳。舊聞張山人《浮圖詩》云：〔浮圖好浮圖，上頭細了下頭粗。〕借此名以名投
子者，豈亦以一二三四五六為自細至粗如浮圖之狀也歟？
《北夢瑣言》載：狄右丞愛與僧游，其有服紫袈裟者，乃疏之。此正鄭都官詩所
謂〔愛僧不愛紫衣僧〕者也。本朝自仁宗以後始拜佛，見呂原明《侍講雜記》。
卷七，下同
佛經云：〔產生不妄語，其舌可能及胘。〕後見黃太史詩云：〔我舌猶能及鼻尖〕，恐亦是佛經之意也。
今人皆言珓杯，古人謂之杯珓。韓退之詩云：〔手持杯珓導我擲，云此最吉難為同。〕又《集韻》云：〔杯珓，巫以為吉凶器者。〕《唐韻》云：〔杯珓，古者以玉為之。〕皆作杯珓也。
鴻鵠二字，若據《史記音解》〔燕雀安知鴻鵠之志〕，並〔鴻鵠高飛，一舉千里〕云云，自是一種鳥名，鸞鳳之屬，非鴻雁與鵠也。而韓退之《病鴟詩》乃云：〔擬凌鸞鳳群，肯顧鴻鵠卑。〕又何耶？
黃太史詩云：〔百舌解啼泥滑滑。〕夫百舌春間鳴，至春季則不鳴，所謂反舌無
聲即此耳。若〔泥滑滑〕，乃田間一種小鳥，名曰竹雞，非百舌也。
蜥蜴、蛜蝛，非冬間所有之物。蘇東坡在廣南，上元夜有詩云：〔靜看月窗盤蜥蜴，臥聞風幔落蛜蝛。〕豈廣南地暖，而此二物不蟄耶？
《酉陽雜俎》載：〔蝦姑，狀如蜈蚣，食蝦。〕余謂〔蝦姑〕可對〔鴉舅〕。而
唐陸龜蒙詩云：〔行歇每依鴉舅影，挑頻時見鼠姑心。〕以〔鴉舅〕對〔鼠姑〕，不
知鼠姑何物也。
蚊子初不能鳴，其聲乃鼓翅耳，何以知之？蓋蚊子立定則無聲，惟飛起有聲，故
知其聲不在於口，而在於翅也。歐陽文忠公《蚊子詩》云：〔萬枝黃落風如射，猶自傳聲欲噬人。〕是未嘗細察耳。
歐陽文忠公《蚊子詩》云：〔蚤虱蚊虻罪一倫，未知蚊子重堪嗔。〕又詩云：
嘗聞高郵間，猛虎死凌辱。哀哉露筋女，萬古仇不復。
而孟城孫公《談圃》亦載：〔秦州西溪多蚊子，使者按行，左右以艾煙烘之。有廳吏醉僕，為蚊子所嚙而死。〕其可畏有如此者。
蘇東坡作《渼陂魚詩》云：〔烹不待熟指先染〕，乃在去聲韻押。然《左氏傳》
載染指事，染字音如琰反，作上聲押可也，豈其錯誤耶？
凡花皆以美名褒之，故宋咸《牡丹詩》云：〔寶花初爛欲連枝〕，是以牡丹為寶
花也；蘇東坡《海棠詩》云：〔惟有名花苦幽獨〕，是以海棠為名花也；黃太史《水
仙詩》云：〔糞壤能開黃玉花〕，是以水仙為黃玉花也。以至李太白以瑞香為仙花，
見於其詩，所謂〔聞道仙花玉染紅〕者。洪駒父以巖桂為可憐花，見於其詩，所謂〔誰折可憐花，置我經行處〕者，是未嘗不以美名褒之也。夫蓮花在諸花中亦甚奇特，
前輩賦詠之者甚多，《許彥周詩話》云：〔世間花卉，無逾蓮花者，蓋諸花皆藉暄風暖日，惟蓮花得意於水月。〕可謂紀其實矣。而陳去非乃獨以繁花目之，其詞有云：
〔今年何以報君恩，一路繁花，相送到青墩。〕使蓮花有知，寧不稱屈耶？
牡丹謂之真花，見《牡丹記》；又謂之寶花，見宋咸詩。獨歐陽文忠公名為最好
花，嘗與王君貺詩云：〔最好花嘗最後開。〕君貺得之不樂，蓋有故而然，然非為惜
花者也。又云：〔好事者多用牛酥煎牡丹花而食之〕，可見其流風餘韻。此事得之蘇
東坡集中。東坡《雨中明慶寺賞牡丹詩》云〔故應未忍著酥煎〕，又詩云〔未忍污泥沙，牛酥煎落蕊〕是也。
浙中海棠開遲，故小詞云〔海棠花謝清明後〕，以此知三月始開也。
黃太史詩云：〔綠荷菡萏稍覺晚，黃菊拒霜殊未秋。〕觀太史詩意，似直以菡萏
為蓮花。夫菡萏本蓮花未開之狀，故《說文》云：〔芙蓉華未發菡萏，已發芙蓉。〕宋之問《秋蓮賦序》云：〔玉池清泠，紅蕖菡萏。〕李白詩亦有〔鏡湖三百里，菡萏開荷華〕之語。於此蓋可知矣。
世人用芰、荷，字多不辨。夫芰，菱也；荷，蓮也。二者初非一物，屈到嗜芰，
蓋喜食菱耳。而秦少游詩云：〔紅菱秋開鑒水香。〕菱花潔白無紅者，豈少游亦誤以
芰、荷為一物，而未之察耶？
蘇東坡詩云：
堂前種山丹，錯落馬腦盤。堂後種秋菊，碎金收辟寒。
菊比碎金固然，不知山丹何以比馬腦盤耶？今世所謂山丹者，其狀宛類鹿蔥，但差小
耳。此乃和其弟子由詩，疑東坡蜀人，不識山丹，誤認為鶯粟耳。
黃太史以拒霜為霜花，作詩云：〔霜花留得紅妝面。〕又詩云：〔天遣霜花慰此公。〕又以拒霜為木蕖，詩云：〔紅妝滿院木蕖秋。〕 歐陽文忠公評王介甫詩云：〔秋花不似春花落，憑仗詩人仔細吟。〕是固然也。
然秋花獨菊不落，其他如木犀、芙蓉之類，蓋無不落者，則秋花豈盡不落耶？
蘇東坡《志林》載：寇元弼云：徐州通判李陶，有子年十七八，素不能詩，忽詠
落花詩云：
流水難窮目，斜陽易斷腸。誰同砑光帽，一曲舞山香。
父驚問之，若有憑附者，自云〔是謝中捨〕。問砑光帽事，云：〔西王母宴群仙，有舞者戴砑光帽，帽上簪花，舞山香一曲，曲未終，花皆落去。〕此事自載在《羯鼓錄
》中，乃唐汝陽王璡嘗裹砑光帽，簪紅槿花一枝，明皇愛之，令舞山香一曲，曲終花
皆不落。此即李陶之子所用之事也，不知何為錯誤如此？然東坡作《李公擇過高郵詩
》云：〔汝陽真天人，絹帽著紅槿。〕其後又云：〔曲終花不隕。〕是東坡自知為汝
陽王璡事，已嘗用之矣。且李陶之子既為物所憑附，其說舞山香時，花皆落去，與花
不落者既殊，又記是西王母事，東坡略不為辨之，何耶？
蘇東坡詩：〔涓涓泣露紫含笑，焰焰燒空紅佛桑。〕《序》云：〔正月二十六日，與數客野步嘉祐僧捨。東南野人家，雜花盛開，扣門求觀。〕此東坡在惠州時也。
彼處春氣乃爾早耶？方正月，其雜花盛開如此。而紫含笑、紅佛桑且皆夏中所放花，
東坡並及之，又不知何謂也。
藥欄二字，《漢書》注中云：〔藥為藥，欄為欄。〕乃是二物，而後之著述者，
往往只作一物用。杜子美詩：〔不嫌野外無供給，乘興還來看藥欄。〕周少年詩云：
〔藥欄風細才勝蝶，柳陌陰濃不過鶯。〕初非作二物也。
宋王荊公詩云：〔辛夷如雪柘岡西。〕又詩云：〔辛夷屋角摶香雪。〕如是，則
辛夷花白色也。《唐書》注乃云：〔辛夷即木筆。〕木筆卻是紫花，深所未曉。
〔彼美玉山果，粲為金盤實〕，此蘇東坡《榧子詩》也。趙次翁注云：〔出信州玉山縣。〕然信州初不出榧子，此玉山乃在婺州。婺州榧子冠於江浙，注書不究地理
之是否，而妄意指名，豈不大誤。
往時科場例寬，試官有在簾下看舉子作文者，故傳〔三條燭盡，燒殘舉子之心；八韻賦成，驚破試官之膽〕之語。但場中不許見燭，豈有試官自謂〔三條燭盡〕之理，此蓋五代夜試時事也。五代時，竇貞固謂晝短，舉子文字難了，因請夜試，許用三
條燭。故韋貽永詩云：〔三條燭盡鍾初動，九轉丹成鼎未開。〕此亦夜試之詩，於此
可見矣。卷八，下同
舊傳丁謂用事，一日魯肅簡公以公事造其第，魯方拜起，丁曰：〔學士拜時須撇地。〕魯應之曰：〔相公坐處幕漫天。〕隱須撇地、莫漫天耳。須撇地者，丁欲魯之
從己，使勿遲疑也；莫漫天者，魯亦譏之之言也。
張士遜年七十有八，詩云：
八十光陰有二年，煙蘿門戶喜開關。近來無奈山中相，頻寄書來許綴班。
後四年而卒，乃八十二歲之讖，此詩史所載也。而《避暑錄話》乃云：〔士遜致仕，年八十六。〕恐誤。
詩有讖果然。王逢原少有俊材，荊公酷愛之，然官竟不顯，壽亦止於二十九。觀
其作《孤雲詩》云：〔旁人莫道能為雨，惟恨青山未得歸。〕其官之不顯可知矣。作
《送周秀才詩》云：〔為語青山幸相望，壯夫終不白頭歸。〕其壽之不長，又可知矣
。
余鄉楊漢卿作堂，王文煥檢正榜之曰〔壽豈〕，取《詩》所謂〔令德壽豈〕者。
托先父懇鄭國材書。既上榜，未幾，王、楊、鄭與先父偕亡，蓋〔愷〕字不合依《詩
》作〔豈〕字，遂成夭折之讖。楊為主人，禍福固有之，其三人者亦俱不免，此則異
事也耶。
先父暮年多病，他無所冀，獨責望余兄弟兩人不淺。觀其《賦紅梅花》詩云：〔雖云誤失風霜操，不替調羹為子賢。〕概可見矣。余家自建炎來稍衰，先父思有以大
門庭，則惟以教子為急。擇得一劉先生名宏，字彥博，命余兄弟師之。自入學後，未
嘗三日，無饋遺敬禮倍至。余不肖，不足承先父志，稍幸舍弟成名，從官二十年，得
改秩榮封敘。時先父捐館已久，鄉人皆太息，知其至誠之所感也。余雖無所成就，而
舍弟及弟二子所以相繼科名，其他諸子亦有預薦名者，可不知所本歟？故敬書之，俾
後世子孫知先父用心如此，又知有子不可不教，而待先生之禮，尤不可不忠且敬也。
余有一小端硯，銘〔紫雲〕，取《翰林志》中所謂〔一段紫雲，略無點綴〕者也
。又有一小歙硯，銘〔蒼璧〕，取東坡詩中所謂〔君家石硯蒼璧橢而窪〕，與夫〔開鵠卵，見蒼璧〕者也。
余向欲鑿一池種荷花，築小亭其上，榜曰〔雲錦〕，取蘇東坡詩中〔捲卻天機雲錦段〕。雲錦二字極佳，本出韓退之詩云：〔撐舟昆明度雲錦。〕東坡愛此二字，故
於《和文洋州三十絕》中用之。今余老不事事，竟不能榜之於亭，未嘗不惋恨。在江
陰時，見曹氏新辟一堂，植荷花滿池，已榜為〔清香〕，余偶道及前二字，答曰〔請易之〕。既而余歸，亦未知其果易否。
蘇東坡詩云：〔果熟多幽欣。〕余自少即喜〔幽欣〕二字，意欲植少果樹於中，
作一小亭，以〔幽欣〕名。今老矣，此志不遂奈何？余又欲名小室為〔盤蝸〕，取黃
太史詩云〔一室可盤蝸〕也。
前輩評詩，謂〔老覺腰金重，慵便玉枕涼〕，此享富貴者也。又詩云〔笙歌歸院落，燈火下樓台〕，此看人富貴者也。余自少好學，至老不衰，不幸命有所制，卒無
所成就，良可歎惋。暮年乃苦心虛之疾，竟夕未能得少安，跧伏陋巷，恍如燭在風中，惟懼其滅也。雖欲看人富貴不可得，況享富貴乎？幸而諸子稍自立，僅免饘粥之缺，抑命之使然。不然填於溝壑矣。
王老志將死，有衣六七襲，悉封還素所遺之者。王直方病革，凡所蓄書畫，悉分
與平日相知。二公可謂達矣。夫衣物書畫，在世已為贅疣，況死後復何用耶？余老矣，且家素貧，無他嗜好，止有些小書畫、衣物，他時亦當分與親識之貧者，俾全無掛
慮，身後即空矣。古詩云〔而今身畔全無物〕，豈不快意也哉？