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大晟樂
崇寧三年正月甲辰，方士魏漢津言：「臣聞通二十四氣，行七十二候，和天地，役鬼神，莫善於樂。伏羲以一寸之器名為含微，其樂曰扶桑；女媧以二寸之器名為葦籥，其樂曰光樂；黃帝以三寸之器名為咸池，其樂曰大卷。三三而九，為黃鐘之律，後世因之，至唐虞未嘗易。洪水之變，樂器漂蕩，禹效黃帝之法，以聲為律，以身為度，用左手中指三節三寸，謂之君指，裁為宮聲之管；又用第四指三節三寸，謂之臣指，裁為商聲之管；又用第五指三節三寸，謂之物指，裁為羽聲之管。第二指為民，為角；大指為事，為徵。民與事，君臣治之，以物養之，故不用為裁管之法。得三指合之為九寸，則黃鐘之律定矣。黃鐘定，餘律從而生焉。商周以來，皆用此法，因秦火，樂之法度盡廢。漢儒張蒼、班固之徒，惟用累黍容盛之法，遂致差悞。晉永嘉之亂，累黍之法廢，隋時牛弘用方寶常水尺，至唐室田畸，及後周王朴，並用水尺之法。本朝為王朴樂，聲太高，令竇儼等裁損，方得律聲諧和，雖諧和，即非古法。漢津欲乞請三指為法【謂中指、第四指、第五指各三寸】，先鑄九鼎，次鑄帝坐大鐘，次鑄四韻清聲鐘，次鑄二十四氣鐘，然後均弦裁管，為一代之樂。」【楊氏《編年》：「崇寧四年九月，蔡京用魏漢津鑄九鼎，作《大晟樂》。時漢津取身為度之義，以帝年二十四，當四六之數，取帝中指，以為黃鐘之寸，而生度量權衡以作樂。漢津本剩員兵士，為范鎭虞候，見其制作，略取之，而京又使劉昺緣飾之。」漢津范鎭虞候，惟《編年》云爾，當考。劉昺《大晟樂論》第三篇云：「五季滅裂之餘，樂音散亡，周世宗觀樂懸，問工人不能答，乃命王朴審定制度。其規模鄙陋，聲韻焦急，非惟朴之學識不能造微，蓋焦急之音，適與時應。藝祖以其聲高，近於哀思，乃詔和峴減下一律。仁祖朝，詔李照與諸儒典治，取京縣黍累尺成律，審其聲猶高，更用太府布帛尺為法，乃取世俗之尺，以為下太常四律。然太府尺乃隋尺也。照知樂聲之高而無法以下之，乃取世俗之尺以為據。是時樂工病其歌聲太濁，乃私賂鑄工，使減銅齊，實下舊制三律，然照卒莫之辨，於是議者紛然，遂廢不用。皇祐中，命阮逸、胡瑗參定，詔天下知樂者，亟以名聞。逸、瑗減下一律，三年而樂成，言者以其制不合於古，鐘聲弇鬱震掉，不和滋甚，遂獨用之常祀、朝會焉。神考肇新憲度，將作禮樂，以文治功。元豐中，采楊傑之論，驛召范鎭、劉几與傑參議，下王朴樂二律，用仁祖所制編鐘，稽考古制，是正闕失，煥然詳明，敻出前世焉。然諸儒之議，雖互有異同，而其論不出於西漢，雖粗能減定，而其律皆本於王朴，未有能超然自得，以聖王為師者也。魏漢津居西蜀，師事李良，授鼎樂之法。良惟以黃帝、向后夔為法，餘代皆有所去取。皇祐中，漢津與房庶以善樂被薦，既至，黍律已成。阮逸始非其說，漢津不得伸其所學，後逸之樂不用，乃退與漢津議指尺，作書二篇，敘述指法，其書行於世，漢津常陳其說於太常，樂工憚改作，皆不主其說。逮崇寧初，上以英明濬哲之姿，慨然遠覽，將稽帝王之制，而自成一代之治，乃詔宰臣置司命屬，講議大政，惟大樂之制，訛謬殘闕甚矣。太常以樂器弊壞，遂擇諸家可用者，琴瑟制度，參差不同，簫笛之屬，樂工自備，每大合樂，聲韻淆雜，而皆失之太高。箏、築、阮，秦、晉之樂也，乃列於琴瑟之間；熊、羆、案，梁、隋之制也，乃設於宮架之外。笙不用匏，舞不象成，曲不協譜，樂工率農夫市賈，遇祭祀朝會，則追呼於阡陌閭閻之中，教習無素，懵不知音。議樂之臣，以樂經散亡，無所據依，秦漢之後，諸儒自相非議，不足取法，乃博求異人，而以漢津之名達於上焉。高世之舉，適契聖心，乃請以聖上君指三節為三寸，三三為九，而黃鐘之律成焉。漢津得之於師曰：『人君代天理物，其所稟賦，必與眾異。然春秋未及，則其寸不足；春秋既壯，則其寸有餘。惟三八之數，為人正，得太簇之律。』今請指之年，適與時應，天其興之乎？前此以黍定律，遷就其數，曠歲月而不能決，今得指法，裁而為管，尺律之定，曾不崇朝，其聲中正平和，清不至高，濁不至下，焦急之聲，一朝頓革，聞者無不歡欣，調唱和氣，油然而生焉。越崇寧四年八月庚寅，樂成，列於崇政殿，有旨先奏舊樂三闋，樂未終，上曰：『舊樂如泣聲。』揮止之；既奏新樂，天顏和豫，百執事之臣無不大喜稱頌。九月朔，以鼎、樂成，上御大慶殿受賀。是日初用新樂，太尉率百僚奉觴稱壽，有數鶴從東北來，飛度廣庭，徊翔鳴唳，而下詔罷舊樂，賜新樂名曰《大晟》。明年冬，致祠於帝鼐殿，甘露自龍角鬛下降，有詔令樂府官屬，排設宮架，備三獻九奏，以祗謝景貺，曲再作，有雙鶴廻旋於宮架之上，後再習樂，羣鶴屢至。昔黃帝大合樂，有玄鶴六舞於前，蓋和聲上達而後鶴為之應。傳曰：『不見其形，當察其影。』世之知音者鮮矣，而羽物之祥，可卜其聲和也。蓋聲音之和，上係人君之壽考，下應化日之舒長，焦急之聲固不可用於隆盛之世。昔李照欲下其律，乃曰：『異日聽吾樂，當令人物舒長。』照之樂固未足以感動其和氣如此，然亦不可謂無其意矣。自藝祖御極，知樂之聲高，歷一百五十餘年而後，中正之聲乃定，蓋奕世修德，和氣薰蒸，一代之樂理，若有待壽考、舒長之應，豈易量也哉！」】四年八月庚寅，崇政殿奏新樂。詔曰：「道形而上，先王體之，協於度數，播於聲詩，其樂與天地同流，雅頌不作久矣。朕嗣承令緒，荷天降康，四海泰定，年穀順成，南至夜郎牂柯，西踰積石青海，罔不率俾，禮樂之興，百年於此。然去聖逾遠，遺聲復存。迺者得隱逸之士於草茅之賤，獲英莖之器於受命之邦，適時之宜，以身為度，鑄鼎以起律，因律以制器，按協於庭，八音克諧。蓋祖宗積累之休，上帝克相，豈朕之德哉！昔堯有《大章》，舜有《大韶》，三代之王，亦各異名；今追千載，而成一代之制，宜賜名曰《大晟》。朕將薦郊廟，享鬼神，和萬邦，與天下共之，豈不美乎？其舊樂勿用。」【《實錄》不載，《詔旨》亦不載。《本紀》於辛卯日書「賜新樂，名《大晟》，置府建官」】辛卯，大理寺卿曹調、少卿李孝稱、中書舍人張閣、許光疑各以本職進對，上謂閣曰：「昨日新樂如何？」閣對曰：「昨日所按《大晟樂》，非特八音克諧，盡善盡美，至於樂器，莫不皆應古制。竊聞初按時已有翔鶴之瑞，與簫韶九成，鳳凰來儀，亦何以異。臣無知識，聞此和聲，但同鳥獸蹌舞而已。」閣因奏：「被旨以古州等處納土，差官奏告永昭、永厚陵。」上曰：「古州是古牂柯、夜郎之地。」閣對曰：「牂柯、夜郎接連南詔，最為荒遠，所謂『上仁所不化者』。今不緣征誅文告之煩，舉國內屬，非陛下文德誕敷，何以致此？今告功諸陵，在天之靈，亦當顧享。」次光疑奏云：「昨日按新樂，臣忝侍從之末，得預榮觀，不勝幸甚！」上曰：「八音克諧。」光疑曰：「此聖德所致，可謂『治世之音，安以樂』。至如陛下收復青唐、趙懷德歸順，近古州二千餘里盡內附，今正功成作樂之時。」上曰：「盡出詒謀。」光疑曰：「神考勵精庶政，今陛下收其成效，若非陛下善繼善述，何以致此？」九月乙未朔，以九鼎成，御大慶殿受賀，詔用新樂。
大觀四年八月丁卯，御制《大晟樂記》云：「在藝祖時，嘗詔和峴；在仁宗時，嘗詔李照、阮逸；在神考時，嘗詔范鎮、劉几，然老師俗儒，末學昧陋，不達其原，曾不足以奉承萬一，以迄於今。然仰繼先烈，推而明之，蓋古之作樂者，事與時並，名與功偕，製作各不同。故文王作周，大勳未集，則虡𥴼之聲不可行於武成之後；武王嗣武，卒其功伐，則《大武》之聲不可施於太平。君子持盈，守成之日，周雖舊邦，樂名三易。朕承累聖之謀，述而作之，有在乎是；然奮乎百世之下，以追千古之緒，遺風餘烈，莫有存者。夙夜以思，賴天之靈，祖宗之休，李良之弟子出於卒伍之賤，獻黃帝、后夔正聲、中聲之法；宋成公之英華，出於受命之邦，得其製作範模之度，協於朕志。於是斥先儒累黍之惑，近取諸身，以指為寸，以寸生尺，以尺定律，而樂出焉。爰命有司，庀徒鳩工，一年制器，三年樂成，而金石、絲竹、匏土、革木之器備。以崇寧四年八月庚寅按奏於崇政殿庭，八音克諧，不相奪倫。越九月朔，百僚朝大慶殿稱慶，樂九成，羽物為之應。有鶴十隻，飛鳴其上，乃賜名曰《大晟》。置府建官，以司掌之。明年冬，備三獻九奏，奉祠鼎鼐，復有雙鶴來儀，自後樂作則鶴至，如形影之相召，於以薦壇廟，和萬邦，與天下共之。乃按習於宮掖，教之國子，用之太學、辟廱，頒之三京、四輔以及藩府焉。又親筆手詔，佈告中外，以成先帝之志，不其美歟歔？孟子曰：『今樂猶古樂』，蓋感人以聲，則無古今之異，四夷之樂，先王所不廢也。樂雖不同，而聲豈有二，古今參用，永為一代之制，繼周勺之後，革百王之陋，以遺萬世，貽厥子孫，永保用享。大觀庚寅八月一日，宣和殿記。」政和三年五月己酉，手詔：「崇寧之初，納魏漢津之說，成《大晟》之樂，薦之郊廟，而未施於燕享。夫今樂猶古樂也，比詔有司，以《大晟樂》播之教坊，按試於庭，五聲既具，無惉懘噍急之聲，嘉與天下共之。可以所進樂頒之天下，其舊樂悉禁，仍令尚書省措置立法。」六年閏正月戊申，大晟府奏：「神宗皇帝嘗命儒臣肇造玉磬，藏之樂府，迄今略加磨礱，俾與律合，並造金鐘，專用於明堂，以薦在天之神。」從之。
四學
崇寧三年六月壬子，都省言：「竊以筭數之學，其傳久矣。《周官》大司徒『以鄉三物教萬民而賓興之。三曰六藝：禮、樂、射、御、書、數，』則周之盛時，所不廢也。神宗皇帝將建學焉，屬元祐異議，遂不及行。方今紹隆聖緒，則筭學之設，實始先志，推而行之，宜在今日。今將元豐筭學條制重加刪潤，修成敕令，冠以《崇寧國子監筭學敕令格式》為名。」又言：「竊以書之用於世久矣。先王為之立學以教之，設官以達之，置使以諭之，蓋一道德，謹家法，以同天下之習。世衰道微，官失學廢，人自為學，習尚非一，體畫各異，殆非所謂書同文之意。今四方承平，未能如古，蓋未有校試勸賞之法焉。今欲倣先王置學設官之制，考選簡拔，使人人自奮，有在今日。所有圖畫之技，朝廷所以圖繪神像，與書一體，今附書學，為之校試約束，謹成《書畫學敕令格式》一部，冠以「崇寧國子監」為名，並乞賜施行。」從之。
【「都省上《崇寧國子監算學書畫學敕令格式》，詔頒行之」，只如此書自可也】始置書、畫、筭學。
五年正月丁巳，詔：「書、畫、算、醫四學並罷，更不修。蓋書、畫學於國子監擗截屋宇充，每學置博士一員，生員各以三十人為額。」十一月乙巳，大司成兼侍讀薛昂、國子司業強淵明言：「竊謂《周官》以六藝教民，而數居其一焉。蓋於政治顯有實用，故齊桓公設庭燎，以見獻九九之術者，良有以也。神宗皇帝追復古制，修立算學之法，未及頒行。陛下嗣承先志，置學立法，有司推行，曾未就緒，今春裁節，遂置廢罷，欲望聖慈特賜檢會崇寧三年六月十一日指揮，許復置算學，仍依元降敕令格式施行。」從之。
大觀元年正月 甲午，大司成兼侍讀、學制局編修官薛昂言：「修整書、畫學畢工，額各三十人，分為兩齋。」從之。
二月己亥
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]，詔復置醫學。
三月甲辰，詔：「書、畫學並依崇寧四年十二月以前敕令式人額等，其後來裁損指揮勿行。」三年三月壬戌，張邦昌定制算學文宣王廟從祀人合封爵，自
風后
封上谷公，至隋
盧太翼
封成平男，合六十六人。從之。
【按《吳時傳》，時為禮部員外郎，方興算學，欲以黃帝為先師。時言：「春秋釋奠，孔子止中祀。數學乃六藝之一，若以黃帝為先師，則當用大祀。」十一月七日丁未，竟以黃帝為先師。又所奏七十人，但擬從祀，初未加封爵，卻恐十一月七日所奏，合附在三月十八日以前，須細考之】十一月丁未，太常寺言：「被旨天文、算學合奉安先師並配享，從祀繪像，未合典禮，可令禮官講究以聞。臣等切詳黃帝獲寶鼎，迎日推策，舉風后、力牧、常儀、大鴻以治民，順天地之紀、幽明之占、死生之說；使大撓造甲子，隸首作算數，容成綜之，所以考定氣象，建五行，察發斂，起消息，正閏餘，其精粗顯微，無不該舉。今算學所習天文、歷算、三式、法算四科，其術皆本於黃帝，宜尊黃帝為先師，而以其常時之臣風后、力牧、大鴻、大撓、隸首、容成、車區、常儀為配饗，又以後世精於數術者，隨其世次，分繪兩廡，以為從祀。今具下項風后、力牧云云已上七十人，今欲擬從祀。」【此據《詔旨》並三月十八日所書，《實錄》皆不書。三月十八日已用孔子為先師，吳時云云可考，恐此奏合在三月十八日以前，《詔旨》誤編入此，或移著彼，庶先後不差，須考詳云】四年三月庚子，詔：「六藝皆聖人著作，乃者增學舍、置師弟子，而入流命官，靡有區別。其令醫學生併入太醫局，算學生入太史局，書學生入翰林書藝局，畫學生入翰林圖畫局，罷學官及人吏等。」政和三年三月癸酉，復置算學。
閏四月辛亥， 詔復置醫學，尚書省乞立校試之法，隨所試中高下，分遣諸路 —— 三京七人，帥府六人，大藩五人，上州四人，中下州三人，次遠州二人。從之。
五年正月乙丑，左武大夫、康州防禦使、提舉入內醫官、編類《政和聖濟經》曹孝忠等奏：「乞諸州縣並置醫學，隸於州縣學，提舉事司選差本州見任官通醫術能文者一員，兼權醫學教授，比倣諸州學格。內文士三年所貢人數十分中，以一分五釐人數創立，諸路醫學貢額分為三年，並不侵佔文士貢額。諸路貢士與本學內舍同試上舍，三歲共取合格人數陛補，上舍以上，中等一百人為額，並附於文士引見，釋褐。學生分三科：方派科，通習大小方派；風產針科，通習針灸；口齒咽喉眼目瘍科，通習瘡瘇傷折金鏃書禁。三科學生，各習七書。逐路並置醫學諭一員，以本學上舍出身人充。」並從之。
三月己亥，詔諸路置醫學教諭指揮勿行。
六月癸亥，詔：「醫學選試，如無通醫術文臣，許於本處醫長、醫職、醫工內選差一員，同州縣有出身官出題考校。如闕醫長等，即選本處有出身管勾學事官管勾。」九月甲戌，詔諸州醫學博士並改為醫博士。
七年七月戊子，醫學奏：「乞本學三舍生依《太學辟雍國子監法》，隸屬禮部。」從之。
宣和二年七月己未，詔：「先帝董正治官，太醫局置丞教授，立學生員額，成憲具存。今醫局之外，復建醫學，既違元豐蕭制；舍選之法，本示教養，今又醫學賜第之後，盡官州縣，不復責以醫術，平昔考選，遂成虛文。在京醫學可並罷。應醫學三舍生，舊係內外學籍願入學者，上、內舍並特令於見醫學舍額上降一舍，外舍許通醫理學校定入學，令禮部、國子監限五日條奏具聞奏。」六月正月己未，詔提舉措置書藝所，以主客員外郎杜從古、新知大宗正丞徐兢、新差編修《汴都志》米友仁，並爲措置管勾官；生徒以五百人爲額；篆正文法，鐘鼎；小篆法，李斯；隸法，鍾繇、蔡邕；眞法，歐、虞、禇、薛；草法，王羲之、顏、柳、徐、李。逐月會試。先是王黼以唐告三道：虞世南書狄仁傑告、顏眞卿書顏允南母蘭陵郡太夫人張氏告及徐浩封贈告，進呈，上曰：「朕欲教習前代書法，所頒告命，使能者書之，不愧前代。」時書學已罷，故特置是局。