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講筵
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神宗 附
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嘉祐八年七月，英宗即位，先是十月輔臣請如乾興故事，隻日召侍臣講讀，上曰：「當俟祔廟畢，擇日開經筵。」尋有詔直須來春，司馬光以為學者帝王首務，不冝用寒暑廢，上納其言。十二月己巳，始御延英閣召侍讀侍講，講《論語》，讀《史記》，呂公著講「學而時習之」，曰：「《說命》王人求多聞，時惟建事，學於古訓，乃有獲然，則人君之學，當觀自古聖賢之君如堯舜禹湯文武之所用心，以求治天下國家之要道，非若博士諸生，治章句、解訓詁而已。」又講「有朋自逺方來不亦樂乎」，公著言：「自天子至於庶人，皆須朋友講習，然士之學者以得朋為難，故有朋自逺方來，則以為樂，至於王人之學，則力可以致當世之賢者，使之日夕燕見，講勸於左右，又以左右之賢為未足，於是乎訪諸巖穴，求諸滯淹，則懷道抱徳之士，皆不逺千里而至，此天子之友朋自逺方來者也，其樂亦大矣！」又講「人不知而不愠不亦君子乎」，公著言：「在下而不見知於上者多矣，然在上者亦有未見知於下者也，故古之人君，令有未孚，心有未服，則反身修徳而不以愠怒加之，如舜之誕敷文徳、文王之皇自敬徳也。」劉敞讀《史記》至堯授舜以天下，因陳說曰：「舜，至側微也，堯越四岳，禪之以位，天地享之，百姓戴之，非有他道，惟其孝友之徳，光於上下。何謂孝友？善事父母為孝，善事兄弟為友。」辭氣明暢，上竦體改容，知其以諷諫也，左右屬聼者皆動色，即日傳其語於外，既退，王珪謂敞曰：「公直言至此乎？」太后聞之亦大喜。
治平元年夏四月甲申，御邇英閣，上諭内侍任守忠曰：「方日永讀，講官久侍對未食，必勞倦，自今視事畢，不俟進食，即御經筵。」故事：講讀畢，拜而退；上命毋拜，後遂以為常。上自即位感疾，至是猶未全安，多不喜進藥，吕公著講《論語》「子之所慎齋戰疾」，因言：「有天下者，為天地宗廟社稷之主，其於齋戒祭祀，必致誠盡恭，不可不謹，古之人君，一怒則伏尸流血，故於興師，不可不謹，至於人之疾病，常在乎飲食起居之間，衆人所忽，聖人所謹，況於人君任大守重，固當節嗜欲，逺聲色，近醫藥，為宗社自愛，不可不謹。」上納其言，為之動容俛首，後因輔臣奏事，語及公著，歐陽修曰：「公著為人恬静而有文。」上曰：「比於經筵講解甚善。」九月丁卯，初有詔以是日開邇英閣，至重陽節當罷講，呂公著、司馬光言：「先帝時，無事常開講筵，近因聖體不安，遂於端午及冬至以後，盛暑盛寒之際，權罷數月。今陛下始初清明，宜親近儒雅，講求治術，願不惜頃刻之間，日御講筵。」從之。
二年冬十月庚寅，天章閣待制吕公著、司馬光，爲龍圗閣直學士兼侍讀。甲寅，司馬光言：「臣以駑朽，得侍勸講，竊見陛下天性好學，孜孜不倦，然於經席之中，未嘗發言，有所詢問，臣愚意陛下欲䕶羣臣之短，恐於應對之際，倉卒失據，不能開陳，稠人之中，受其媿耻，此誠聖心仁恕之極，羣臣捐軀無以報塞，然臣聞《易》曰：『君子學以聚之，問以辨之』、《論語》曰：『疑思問』、《中庸》曰：『有弗問，問之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也』以此言之，學非問辨，無由發明，今陛下若皆黙而識之，不加詢訪，雖為臣等疎淺之幸，竊恐無以宣暢經㫖，禆助聖明，伏望陛下自今講筵，或有臣等講解未盡之處，乞賜詰問，或慮一時記憶不能備者，許令退歸討論，次日别具劄子敷奏，庶幾可以補稽古之志，成日新之益。」治平四年正月，神宗即位。
四月壬申，同知諫院
請開經筵，且講喪禮，詔俟祔廟畢取旨。丙戌，翰林學士吕公著兼侍講。
九月癸卯，右諫議大夫、權御史中丞司馬光，爲翰林學士兼侍讀學士，光辭，吕公著具奏封駁，上手詔諭光曰：「適得卿奏，換卿禁林，得兼勸講，謂因前日論奏張方平不當，故有是命，非朕本意也。朕以卿經術行義，爲世所推，今將開延英之席，得卿朝夕討論，敷陳治道，以箴遺闕，故命進讀《資治通鑑》，此朕之意，吕公著所以封還者，葢不知此意耳。」於是取告勅直付閤門，趣光等令受。
十月甲寅，司馬光初讀《資治通鑑》。
熙寧元年二月庚申，司馬光進讀《資治通鑑》三葉畢，上更命讀一葉半，讀至蘇秦約六國縱事，上曰：「蘇秦、張儀掉三寸舌，乃能如是乎？」對曰：秦、儀爲縱橫之術，多華少實，無益於
治。臣所以存其事於書者，欲見當時風俗，專以辯說相髙，人
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]
君委國而聽之，此所謂利口覆邦家者也。」上曰：「朕聞卿進讀，終日忘倦。」光曰：「臣空疏無取，陛下每過形獎飾，不勝惶懼。」四月庚申，翰林學士兼侍講吕公著、翰林學士兼侍講王安石言：「竊尋故事，侍講者皆賜坐，自乾興以後，講者始立，而侍者皆坐聽，臣等竊謂侍者可使立，而講者當賜坐，乞付禮官考議。」詔禮院詳定以聞，後判太常寺韓維、刁約、同知太常禮院胡宗愈言：「臣等竊謂臣侍君側，古今之常，或賜之坐，蓋出優禮，祖宗以來，講說之臣多賜坐者，以其敷暢經藝，所以明先王之道，道之所存，禮則加異。太祖開寶中，李穆薦王昭素於朝[2]，召對便殿，賜坐，令講《易·乾卦》；太宗端拱中，幸國子監，升輦將出，顧見講坐，因召學官李覺講說，覺曰：『陛下六飛在御，臣何敢輒升髙堂？』太宗為之降輦，令有司張帟幕，設别坐，詔覺講《易》之《泰卦》，今列侍之臣，尚得環坐執經而講者，顧使獨立於前，則事體輕重，誠為未安。臣等以為宜如天禧舊制，以彰陛下稽古重道之意。」判太常寺龔鼎臣、蘇頌、周孟陽、同知太常禮院王汾、劉攽、韓忠彦言：「臣等竊謂侍從之官見於天子，若賜之坐，有所顧問，猶當避席立語，況執經人主之前，本欲便於指陳，則立講為宜。若謂傳道，近於為師，則今侍講解說舊儒章句之學耳，非有為師之寔，豈可專席安坐，以自取重也？又朝廷班制，以侍講居侍讀之下，祖宗建官之本意重輕可知矣，今若使侍講輒坐，其侍讀當從何禮？若亦許之坐，則侍從之臣毎有進說，皆當坐矣。且乾興以來，侍臣立講，歴仁宗、英宗兩朝，行之且五十年，豈可一旦以為有司之失，而輕議變更乎？今人主之待侍臣，由始見以及畢講，皆賜之坐，其尊徳重道，固已厚於三公矣，尚何加焉？其講官侍立，伏請仍舊。」初，孫奭坐講，仁宗尚幼，扳案以聽之，奭因請立，講論者不以為是，及是公著等奏請，衆議不同，上以問曽公亮，但稱：「臣侍仁宗書筵，亦立後。」安石因講賜留，上面諭曰：「卿當講日可坐。」安石不敢坐，遂已。
十月壬寅，詔講筵：「權罷講《禮記》，自今講《尚書》。」先是，王安石講《禮記》，數難《記》者之非是，帝以為然，曰：「《禮記》既不皆法言，擇其有補者講之如何？」安石對曰：「陛下欲聞法言，宜改他經。」故有是詔。丙午，上問講讀官富民之術，司馬光言：「方今之患，在於朝廷務名不務其實，求其末不求其本，凡富民之本在得人，縣令最為親民，欲知縣令能否，莫若知州，欲知知州能否，莫若轉運使。陛下但能擇轉運使，轉運使按知州，使知州按縣令，何憂民不富也？」二年二月甲寅
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]，初開講筵。己巳，召御史中丞吕公著來旦赴講筵。
十一月庚辰，御邇英閤，司馬光講《資治通鑑·漢紀》至曹參代蕭何為相國，一遵何故規，因言：「參以無事鎮撫海内，得守成之道，故孝惠、高后時，天下晏然，衣食滋殖。」上曰：「使漢常守蕭何之法，久而不變可乎？」光曰：「何獨漢也。夫道者，萬世無弊，夏商周之子孫，苟能常守禹湯文武之法，何衰亂之有乎？」上曰：「人與法亦相表裏耳。」光曰：「苟得其人，則何患法之不善；不得其人，雖有善法，失先後之施矣！故當急於求人，而緩於立法也。」壬午，御邇英閤，吕惠卿講「咸有一徳」，「咎單遂訓伊尹相湯，立典刑而傳後世，及其歿也，咎單懼沃丁廢而不用，於是訓其事以告之，與曹參遵蕭何之法，其文則似，其實則非也。先王之法，有一嵗一變者，則《月令》『季冬節國以待來歲之宜』，而《周禮》『正月始和，布於象魏』是也；有數歲一變者，則堯、舜『五載修五禮』，《周禮》『十二載修法則』是也；有一世一變者，則『刑罰世輕世重』是也；有數十世而改者，則夏貢、商助、周徹、夏校、商序、周庠之類是也；有雖百世不變者，尊尊親親、貴貴長長，尊賢使能是也。臣前日見司馬光以為漢惠、文、景三帝皆守蕭何之法而治，武帝改其法而亂，宣帝守其法而治，元帝改其法而亂——臣按何雖約法三章，其後乃以為九章，則何已不能自守其法矣。惠帝除挾書律、三族令；文帝除誹謗、訞言，除秘祝法，皆蕭何法之所有，而惠與文除之，景帝又從而因之，則非守蕭何之法而治也。光之措意，蓋不徒然，必以國家近日多更張舊政，因此規諷，又以臣制置三司條例、看詳中書條例，故此論也。臣願陛下深察光言，茍光言是，則當從之；若光為非，則陛下亦當播告之，修不匿厥旨，召光詰問，使議論歸一。」上召光前，謂光曰：「卿聞惠卿之言乎？其言何如？」光對曰：「惠卿之言，有是有非。惠卿言漢惠、文、武、宣、元，治亂之體，是也。其言先王之法有一歲一變、五歲一變、一世一變，則非也。《周禮》所謂『正月始和，布於象魏』者，乃舊章也，非一歲一變也，亦猶州長、黨正、族師於歲首四時之首月，屬民而讀邦法也。天子恐諸侯變禮易樂，壞亂舊政，故五載一巡狩，以考察之，有變亂舊章者，則削黜之，非五歲一變也。『刑罰世輕世重』者，蓋新國、亂國、平國，隨時而用，非一世一變也。且臣所謂率由舊章，非謂坐視舊法之弊而不變也。臣承乏經筵，惟知講讀經史，有聖賢事業可以裨益聖德者，臣則委曲發明之，以助萬分，本實無意譏惠卿。」 惠卿曰：「司馬光備位侍從，見朝廷事有未便，即當論列。有官守者，不得其守則去；有言責者，不得其言則去，豈可但已？」光曰：「前者詔書責侍從之臣言事，臣遂上此疏指陳得失，如制置條例司之類，皆在其中，未審得達聖聽否？」上曰：「見之。」光曰：「然則臣不為不言也。至於言不用而不去，則臣之罪也，惠卿責臣，實當其罪，臣不敢辭。」上曰：「相共講是非耳，何至乃爾。」王珪進曰：「光所言，蓋以朝廷所更之事，或利少害多者，亦不必更耳。」因目光令退。珪進讀
《史記》，光進讀《資治
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4
]
通鑑》畢，降階將退，上命遷坐墩於閾內御坐前，皆命就坐，左右皆避去，上曰：「朝廷每更一事，舉朝士大夫洶洶，皆以為不可，又不能指名其不便者，果何事也？」光曰：「朝廷散青苗錢，茲事非便。」呂惠卿曰：「光不知此事，彼富室為之則害民，今縣官為之，乃可以利民也。」光曰：「昔太宗[5]平河東，輕民租稅，而戌兵甚衆，命和糴糧草以給之，當是時人稀物賤，米一㪷十餘錢，草一圍八錢，民皆樂與官為市，不以為病，其後人益眾，物益貴，而轉運司常守舊價，不肯復增，或更折以茶布，或復支移、折變，歲饑租稅皆免，而和糴不免，至今為膏肓之疾，朝廷雖知其害民，以用度乏，不能救也，臣恐異日青苗之害，亦如河東之和糴也。」 惠卿曰：「光所言皆吏不得人，故為民害耳。」光曰：「如惠卿言，乃臣前日所謂有治人而無治法也。」吳申
起
曰：「司馬光之言，可謂至論。」光曰：「此等細事，皆有司之職，不足煩聖慮。陛下但當擇人而任之，有功則賞，有罪則罰，此乃陛下職爾。」上曰：「然。『文王罔攸，兼於庻言，庻獄庻慎，惟有司之牧』者此也。」上復謂光曰：「卿勿以呂惠卿言，遂不慰意。」光曰：「不敢。」遂退。
三年四月甲申，翰林學士司馬光讀《資治通鑑》漢賈山上疏言秦皇帝居滅絶之中而不自知，因言從諌之美，拒諌之禍，上曰：「舜堲，讒說殄行。若臺諌欺罔為讒，安得不黜？」光曰：「臣因進讀及之耳，時事臣不敢盡論[6]也。」丙戌
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7
]，司馬光讀《資治通鑑》張釋之論嗇夫利口，光曰：「孔子曰：『惡利口之覆邦家。』夫利口何至覆邦家？盖其人能以是為非，以非為是，以賢為不肖，以不肖為賢，人主苟以是為非，以非為是，以賢為不肖，以不肖為賢，則邦家之覆，誠不難矣！」時吕惠卿在坐，光所爲論，専指惠卿也。
七年四月
丙戌
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]，王安石罷為觀文殿大學士、知江寧府。
五月丙辰，太子中允、館閣校勘吕升
卿
；大理寺丞、國子監直講沈季長，並為崇政殿說書。安石既出，吕惠卿欲引安石親暱，置之左右，薦明之為侍講，上不許曰：「安石更有妹夫為誰？」惠卿以季長對，上即召季長，與惠卿弟 —— 升卿，同為侍講。升卿素無學術，每進講，多捨經而談財榖利害營繕等事，上時問以經義，升卿不能對，輒目季長，從旁代對，上問難甚苦，季長辭屢屈，上問：「從誰受此義？」對曰：「受之王安石。」上笑曰：「然則且爾！」季長雖黨附安石，而常非王雱、王安禮及吕惠卿所為，以爲必累安石，雱等深惡之，故甚不得進用。
元豐元年三月壬午，侍讀吕公著讀《後漢書》畢，上留公著，極論治體，至三皇無為之道、釋老虛寂之理，公著問上曰：「此道髙逺，堯舜能知之乎？」上曰：「堯舜豈不知？」公著曰：「堯舜雖知之，然常以知人安民為難，此所以為堯舜也。」上又論前世帝王曰：「漢髙帝、武帝有雄才大畧，髙祖稱吾不如蕭何，吾不如韓信，至張良，獨曰：『吾不如子房。』葢以子房道髙尊之，故不名。」公著曰：「誠如聖諭。」上又曰：「武帝雖以汲黯為戇，然不冠則不見，後雖得罪，猶以二千石禄終其身。」公著曰：「武帝之於汲黯，僅能不殺耳。」上又論唐太宗，公著曰：「太宗所以能成王業者，以其能屈己從諫耳。」上臨御日久羣臣畏上威嚴，莫敢進規，至是聞公著言，竦然敬納之。丁亥，御邇英閣，講官黄履進講《周禮》八柄，上曰：「坐而論道，謂之三公，而八柄非太宰所得與，何也？」履曰：「八柄以馭羣臣，馭者，主道也，故非太宰所與。」上曰：「善。」八月丁卯，黄履講宰夫之職，正嵗書其能者與其良者而以告於上，上曰：「或言詔王廢置，或言以官刑詔冡宰而誅之，或言以告而誅之，或言以告於上，何也？」履對曰：「詔冡宰者，詔冡宰而已，以告而誅之，以告於上者，或詔王，或包王及官長皆不得專也。」上曰：「或三年，或嵗終，則書能否告之，以為廢置，此獨於正嵗，何也？豈非舊嵗之所考書以告乎？」履曰：「然。」六年四月壬申，御邇英閣，蔡卞講《周禮》至司市，上謂卞曰：「先王建官治市，獨如此其詳，何也？」卞對曰：「先王建國，面朝而後市，朝以治君子，市以治小人，不可略也。」上曰：「市，衆之所聚，詳於治聚故也。」編修通鑑
治平三年四月辛丑，命龍圖閣直學士兼侍講司馬光編歴代君臣事迹，於是光奏曰：「自少已來略渉羣史，竊見紀傳之體，文字繁多，雖以衡門專學之士，往往讀之不能周浹，況於帝王日有萬幾，必欲徧知前世得失，誠為未易。竊不自揆，常欲上自戰國，下至五代，正史之外，旁採他書，凡關國家之盛衰，繫生民之休戚，善可為法，惡可為戒，帝王所宜知者，略依《左氏春秋傳》體，為編年一書，名曰《通志》，其餘浮冗之文，悉刪去不載，庻幾聽覧不勞，而聞見甚博，私家區區，力不能辦，徒有其志而無成。頃臣曾以戰國時八巻上進，幸䝉賜覧，今所奉詔㫖，未審令臣續成此書，或别有編集？若續此書，欲乞亦以《通志》為名，其書上下貫穿千餘載，固非愚臣所能獨修，伏見翁源縣令、廣南西路經略安撫司勾當公事劉恕；將作監主簿趙君錫，皆習史學，為衆所推，欲望特差二人與臣同修，庻使早得成書，不至疏略。」詔從之，而令接所書八巻編集，俟書成，取㫖賜名，其後君錫父䘮不赴，命太常博士、國子監直講劉攽代之。恕，均州人。君錫，良規之子也。攽，敞之弟也。
四年正月丁巳，神宗即位。
十月，詔翰林學士司馬光權免著撰本院文字，又詔五日一直，修《資治通鑑》故也。甲寅，司馬光初讀《資治通鑑》，上親製序，面賜光，賜名《資治通鑑》，令候書成日寫入，又賜潁邸舊書二千四百二卷。
【賜舊書不在此時，今從《帝學》并書之。新紀書賜翰林學士司馬光《資治通鑑》序，此固當時書也】熙寧元年二月丙辰，司馬光進讀《資治通鑑》，論蘇秦、張儀事。
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詳見講筵
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三年六月戊寅，翰林學士司馬光乞差試校書郎、前知瀧水縣范祖禹同修《資治通鑑》，許之。祖禹，鎮從孫也。
元豐元年十月乙卯
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]，端明殿學士兼翰林侍讀學士、提舉崇福宫司馬光，乞子 —— 康，充編修《資治通鑑》所檢閲文字，從之。
二年二月壬子，司馬光言同編修《資治通鑑》范祖禹已改京官罷任，乞留在局編修，從之。
七年十二月戊辰，端明殿學士兼翰林侍讀學士、太中大夫、提舉崇福宫司馬光，爲資政殿學士，降詔奬諭，賜銀絹衣帶馬；奉議郎范祖禹為秘省正字，並以修《資治通鑑》書成也。《資治通鑑》自治平三年置局，光乞以劉恕、趙君錫同修，君錫不赴，劉攽代之。攽在局五年，通判秦州，范祖禹代之，每修一
代
史畢，上之，至是上《五代紀》三十巻，總二百九十四巻，目録、考異各三十巻，時攽出監衡州鹽酒務，而恕已前卒，上諭輔臣曰：「前代未嘗有此書，過荀恱《漢紀》逺矣。」輔臣請觀之，遂命付三省，仍令速進入。
八年四月丁丑，資政殿學士、太中大夫司馬光，知陳州。己丑
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]，承事郎司馬康為祕書省正字，以康與修《資治通鑑》故也。
元祐元年三月丁丑，宰臣司馬光言：「秘書省校書郎黃庭堅好學有文，即日在本省別無職事，欲望特差與范祖禹及臣男康，同校定《資治通鑑》。」從之。
七月辛酉，先是，祕書少監劉攽等言：「光與故祕書丞劉恕同編修《資治通鑑》，恕於此書功力最多，及書成，編修屬官皆蒙甄録，惟恕身亡，其家未霑恩，子孫並無人食禄，請援黄鑑、梅堯臣例，除一子官。」於是司馬光亦為之請，詔與恕一子郊社齋郎。
撰定曆法
治平二年三月丁卯，上初即位，命殿中丞、判司天監周琮及司天冬官正王炳丞、王棟、主簿周應祥、周安世、馬傑、靈臺郎
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]
楊得言作新曆，三年而成，琮言：「《崇天曆》氣節加時後天半日，五星之行差半次，日食之候差十刻。」既而中官正舒易簡與監生石道、李遘更陳家學，於是詔翰林學士范鎮、諸王府侍講孫思恭、國子監直講劉攽，考定是非，推《尚書》辰弗集於房，與《春秋》之日食，参今曆之所候，而易簡、道、遘等所學䟽濶，不可用，新書為密，乃賜名《明天曆》，詔翰林學士王珪序之，琮等各遷兩官，賜物有差，其後《明天曆》亦不可用，而琮等皆奪所遷官。
熙寧元年七月甲申，京師地震。乙酉，又震，是夜月食，有司言《明天曆》不效，當改曆，詔司天曆官雜候星晷，更造新曆。
【此據沈括《奉元曆序》，八月曆成】八月乙丑，詔復行《崇天曆》，供備庫使李元享、權知司天少監周琮，各奪一官；秋官正周應祥、周安世、中官正馬傑、王棟、冬官正楊得言，各奪兩官。初，司天監請重造曆，元亨監應祥等同知算造，琮提點，既成，各進官，琮子及及姻戚皆預焉。在監善曆者，琮未嘗與議，至是占驗頗差，故並削奪。
二年秋七月，提舉司天監所言：「自今每歲造《大衍》《宣明》《景福》《崇天》《明天》等曆，其歲若有日月交食，令具著所食分數及虧初、食甚復未時刻，遇交食，集算造曆官於渾儀下對，所差勾當御藥院官與兩判監測驗，渾儀官驗分數。」從之。
三年八月癸亥
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]，詔直舍人院呂大防監司天監官，詳定今年八月進行朔望有無差謬。先是，《崇天曆》以八月戊午為朔，而望在十七日，司天中官正周琮撰《明天曆》則以己未為朔，而望在十六日，琮言：「古今注曆，望未有在十七日者。」司天曆官舒易簡等言：「乾興元年，曆七月注十三日望，則今注十七日望，不為非。」朝廷從易簡等說，而琮爭不已，故命大防詳定。既而大防言：「易簡等所指乾興曆注十三日望，乃私曆之誤，已自屈伏。然據諸家曆議，雖有十七日為望之法，但頒曆即無注十七日為望者。自天聖三年後，三望在十七日，皆注十六日為望，盡十七日辰度已前定望，猶屬十六日夜故也。今年八月朔於《崇天曆》本經不當進，但於十六日注望可矣。」詔如大防議。
四年二月戊寅
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]，詔司天監印賣曆日，民間毋得私印，以息均給本監官屬，後自判監已下，凡六十八員，皆增食錢 —— 判監，月七千；五官正，三千。見賣曆日官增食錢外，更支茶湯錢三千。時初罷司天監官監在京庫務及倉草場門，而中書議增其俸，故有是詔。
六年六月辛巳，提舉司天監陳繹等言：「本監測驗簿氣朔差互，而《崇天曆》氣後天，《明天曆》朔後天，其失皆置元不當，未可考正，及集衆官詳定，浮漏不可用，司天監天文院渾儀亦各有舛戾，若止因舊器粗為增損，不免踈繆。」詔氣朔令司天監指揮校定，曆書人衛樸别造曆，與舊曆比較踈宻，其浮漏、渾儀，令依新様製造，司天監别測驗以聞。
八年閏四月壬寅
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]，知制誥沈括上熈寧《奉元曆》。詔進括一官，司天監官吏進官，賜銀絹有差。初，仁宗朝用《崇天曆》，至治平初，司天監周琮改撰《明天曆》行之，監生石道言未經測騐，不可用，不聴。至熈寜元年七月望夜將旦，月食東方，與曆不恊，廼詔曆官雜候星晷，更造新曆，終五年冬日，行餘分略具，會括提舉司天監，言淮南人衛樸通曆法，召樸至，樸言：「《崇天曆》氣後天，《明天曆》朔後天，又《明天曆》朔望小餘常多二刻半以上，蓋創曆時，惟求朔積年數小減過閏分使然，故求日月交食為踈。《崇天曆》以熈寜元年交食，視《明天》為宻，然但見朔法而已，以皇祐三年九月癸酉晷景，與十二月甲辰參較，差一寸一分半，又以日法除得，氣後天五十三刻，其失皆在置元不當也。」詔樸改造，自以己學為之，視《明天曆》朔减二刻。曆成行之，賜樸錢百千，至紹聖初，又改曆。
五月癸酉，補司天監生石道爲靈臺郎，道嘗言《明天曆》未經測騐不可用，坐是奪官，既而月食，與律不協，曆官皆抵罪，乃還道保章正，仍爲監生，王至是與修《奉元曆》成，故有事命。
九年正月甲申，權發遣三司使沈括言：「前提舉司天監，嘗奏司天測驗天象，已及五年，䝉差衛樸算造新曆，後考校司天所候星辰晷漏，各差謬不可凴用，其新曆為别無天象文籍參驗，止據前後曆書詳酌増損，立成新法，雖已頒行，尚慮未能究極精微，乞令本院學士等，用渾儀、浮漏、圭表測驗，每日記録，候及三五年，令元撰曆人以新曆參較，如有未盡，即令審行改正，已䝉施行。今若測驗得此月望夜不食及逐日測驗過日月五星行度晷漏之類，乞下司天監逐旋付衛樸參較新曆改正。」從之。先是《奉元曆》載今月望夜月蝕，不驗，詔問修曆推恩人姓名，至是括有此奏。
【八年閏四月壬寅，初行《奉元曆》】十年八月己丑，秘書監、集賢院學士蘇頌，為遼主生辰國信使，西上閤門使、英州刺史姚麟副之。故事：使遼者，冬至日與遼人交相慶。是嵗本朝曆先契丹一日，契丹固執其曆為是，頌曰：「曆家筭術小異，則遲速不同，謂如亥時節氣當交，則猶是今夕，若踰刻，則屬子時，為明日矣。或先或後，各從本朝之曆可也。」契丹不能屈，遂各以其日為節，使還，奏之，上喜曰：「朕思之此最難處，卿對極得宜。」元豐元年閏正月甲午，又詔提舉司天監：「近校月食時分，比《崇天》《明天》二法，已見新曆為密，又前閏正月，嵗在戊子，今復閏於戊午，恐理亦不謬，宜更不湏考究，其所差講究新曆官等並罷，衛樸給路費錢二十千。」先是樸在熈寕初更造新曆，至十年，議者以為占月食差，故再詔樸集議，至是罷。
十二月辛丑朔，詔提舉司天監：「集曆官考筭遼、髙麗、日本國曆，與本朝《奉元曆》同異聞奏。」其後曆官趙延慶等言：「遼己未年氣朔，與《宣明曆》合；日本戊午年氣朔，與遼曆相近；髙麗戊午年朔，與《奉元曆》合，其二十四氣，内有七氣時刻并逐月太陽過宫日數時刻不同。」五年正月乙巳，翰林學士王安禮言：「詳定渾儀官歐陽發言至道、皇祐之器皆差而無據，今造渾儀、浮漏木様，準詔進呈。及歐陽發具新器之變、舊器之失，臣等看詳，除司天監浮漏踈謬不可用，乞依新様改造外，至道、皇祐之器及景表各有差繆，欲依歐陽發條奏施行。」從之。
五年六月丙寅，司天監曆算、天文、三式三科令丞、主簿，並减罷。以冬官正王賡言因减罷司天監官監倉草場門，故增置三令丞、主簿，於職事無補故也。
七年十二月辛未，詔許四選命官通算學者，依參選人赴吏部就試，合格人，上等除博士，中下等為學諭。