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詳定郊廟禮文
下
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禮部等議 附見
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元豐四年十月甲子，詳定禮文所言：「謹按《周禮》，大宗伯以禋祀祀昊天上帝，以實柴祀日月星辰，以槱燎祀司中、司命、風師、雨師，所謂『周人尚臭』，升煙以報陽也。煙，陽之氣也，陽祀而用陽之氣以求之，所謂本乎天者親上，亦各從其類也。近世惟親祀昊天上帝燔柏柴外，其餘天神之祀，惟燔祝板，實為闕禮，伏請天神之祀皆燔牲首，所有五帝、日月、司中、司命、風師、雨師、靈星、夀星，並請以柏為柴，升煙以為歆神之始。」又言：「《熈寧祀儀》：正月上辛，祀感生帝；孟冬，祭神州地祇，牲用羊、豕。春分，祀髙禖，用犢與羊、豕各一。春秋祈報社稷，用羊、豕各二。謹按《周禮》，小司徒凡小祭祀，奉牛牲，鄭氏云：『小祭祀，王元冕以祭』，然則王者之祭無不用牛。唐韋彤《五禮精義》：『天寳二載，詔减用犢之數，配帝無犢；大歴六年，詔方丘减用少牢。』《開寳通禮》曰：『聖朝除祀天地之外，太牢合用牛者皆，以羊代之。』竊以感生帝、神州地祇，歴代崇奉為天地大祠，今以宣祖、太宗配侑，雖是有司攝事，謂宜俱用犢而去羊、豕。《禮記·月令》：『仲春之月，乙鳥至之日，以太牢祠於髙禖』，說者曰：『求子之祭，不與常祭同，故不用犢。』今祠禖用犢與羊、豕各一，謂宜改犢為角握牛。《王制》曰：『天子社稷皆太牢，諸侯社稷皆少牢』，《白虎通》曰：『人非土不生，非榖不食，祭社稷以三牲，重功也。』太社，為天下報功，後漢郡縣社稷，太守、令長侍祠，牲用羊豕。唐禮：社稷用太牢，大歴中减用少牢，正元五年，包佶奏請社稷依正禮用太牢。今自社稷，下至郡縣社稷，皆用少牢而祭，殊不應禮。夫為一郡邑報功者，當用少牢，為天下報功者，當用太牢，所有春秋祈報太社、太稷，謂宜於羊豕外，加角握牛二。」又言：「《周禮》：『小宗伯之職，兆五帝于四郊，四類亦如之。』《熈寧祀儀》：兆日於東郊、兆月於西郊，是以氣類為之位，至於兆風師於國城東北、兆雨師於國城南、兆司中、司命於國城西北亥地，則是各從其星位，而不以氣類，非所謂四類也，盖自隋以來失之。謂宜據舊禮四類之義，兆風師於西郊，祠以立春後丑；兆雨師於北郊，祠以立夏後申；兆司中、司命、司禄於南郊，祠以立冬後亥。其壇兆則從其類，其祭辰則從其星位，仍依《熈寧祀儀》，以雷師從雨師之位，以司民從司中、司禄之位。所有雨師、雷師則為二壇同壝；司中、司命、司民、司禄以為四壇同壝，其壇制髙廣，自如故事。」從之。又言：「古者享司寒，惟以藏冰、啓冰之日。《熈寧祀儀》：孟冬，選吉日祭司寒，宜寢罷。其季冬藏冰，則享司寒於冰井務，牲用黒羊，榖用秬黍。仲春開冰，則但用羔而已。開冰將以御至尊，當有桃弧棘矢以禳除凶邪，縁非禮之物不當設於神坐，當依孔頴逹所說，出冰之時置此弓矢於凌室之户。」從之。又言：「本朝郊廟祭器陳設，既已無法，至臨祭之旦，實籩豆簠簋者皆賤，有司紛然雜亂，非復禮制，其三牲之爼，獨以司徒一官奉之而不徹，其籩豆簠簋之薦，皆不屬大宗伯而又不徹，伏請祭前一日，司尊彛以監察祭器官充，帥其屬，以法陳祭器於堂東【陳設之法，具别圖上】，僕射、禮部尚書視滌濯告潔。祭之旦，光禄卿率其屬，取籩豆簠簋實之，既實，反其位。及薦腥之初，禮部尚書帥其屬，薦籩豆簠簋；户部尚書、兵部尚書、工部尚書，薦三牲之腥爼，又薦熟爼。禮畢，禮部尚書徹籩豆，户部尚書、兵部尚書、工部尚書徹三牲之爼，皆有司受之以出。」又言：「國朝郊廟明堂禮，以郊社令設玉幣，太祝取玉幣以授門下侍郎，進皇帝，門下侍郎取爵，進皇帝，奠爵，皆未合禮。伏請郊廟明堂，吏部尚書一員奉爵，以次從皇帝至神坐前，左僕射，闕即右僕射，以玉幣進皇帝，奠於地。及酌，尚書左丞，闕即右丞，以爵授僕射，進爵，皇帝酌獻訖，侍郎受幣受爵，以贊飲福，及焚燎外，宗廟仍尚書設玉几。」又言：「國朝親祠太廟，門下侍郎取瓚於篚，進皇帝，侍中酌鬯進瓚，皇帝祼地置瓚，皆未合禮。伏請親祠太廟，命禮部尚書一員奉瓚臨鬯，禮部侍郎奉盤以次進，皇帝酌鬯裸地訖，侍郎受瓚并盤退。」又言：「國朝南郊太廟，儀注雖有太常卿、宗正卿省牲之文，實未常行，至於明堂，又無省牲之官，惟太祝廵牲而已，其省鑊則以光禄卿，而又未嘗視腥熟。伏請祭前一日，禮部尚書、禮部侍郎省牲，光禄卿奉牲告充告備，禮部尚書省鑊。祭之日，禮部侍郎視腥熟之節。」並從之。丁卯，詳定禮文所言：「謹按《荀子·禮論》曰：『饗尚玄尊而用醴酒，齊大羮而飽庶羞，貴本而親用也。』貴本之謂文，親用之謂理，故古者祭祀併薦上古、中古及當世之食，所以貴本而親用。《禮運》曰：『玄酒以祭，薦其血毛，腥其俎，熟其殽。』鄭氏謂：『此薦上古、中古之食也。』又曰：『然後退而合享，體其犬豕牛羊，實其簠簋俎豆，鉶羮。』鄭氏謂：『此薦今世之食也。』自西漢以來，園寢上食，而唐天寳五年，始詔享太廟，每室更加常食一牙盤，因與三代籩豆簠簋並薦，雖亦貴本親用之意，然而韋彤、裴堪等議以為宴私之饌，可薦寢宫而不可瀆於太廟。臣等攷之，享太廟宜自用古制，其牙盤上食，請罷。」從之。又言：「季春已饗先蠶氏，李林甫注《月令》，以先蠶為天駟。謹按先蠶之義，與先農、先牧、先炊一也，當是始蠶之人，故《開元禮》饗為瘞埳於壇之壬地，《禮義羅》曰：『今禮饗先蠶，無燔柴之儀。』明不祀天駟星也。今饗先蠶，其壇在東郊，《熈寧祀儀》又有燎壇，則是沿襲唐《月令》，以先蠶為天駟誤也。《周禮》后蠶於北郊，以純隂為尊，伏請就北郊為壇，以饗始蠶之人，仍依《開元禮》，不設燎壇，但瘞埋以祭，其餘自如故事。」從之。又言：「古者冕弁則用紘，冠則用纓，今《衣服令》乗輿服大裘，冕以組為纓，色如其綬，衮冕朱絲組帶為纓，冕而用纓，不與禮合，請改用朱組紘，仍改平冕為元冕，用繒，色赤而㣲黒者為之。又别圖上黻制。」從之。
辛未，詳定禮文所言：「古者宗廟有時享月祭而無月半祭，月半有祭者，非古禮也。《記》曰：『春祀、夏禴、秋嘗、冬烝』，又曰：『逺廟為祧享，嘗乃止』，此所謂時享也，又『曰考廟，曰王考廟，曰皇考廟，曰顯考廟，曰祖考廟，皆月祭之』。又曰：『諸侯皮弁，聼朔於太廟』，而《左傳》亦曰：『閏月不告朔，猶朝於廟』，此所謂月祭也，至於《儀禮》月半奠，大夫以上則有之，此所謂非古禮也。然而五廟皆月祭，而二祧止享嘗者何也？曰仁之行，有親疎，禮之施，有隆殺，其義然也。其止享而不與乎烝，則又加殺矣。自秦漢以來始建陵寢，而朔望上食，已非古禮，唐天寳末，因而舉行於太廟，非禮甚矣。本朝縁唐故，未暇釐正，伏請翼祖、宣祖時享，止於秋嘗；僖祖、太祖、太宗、真宗、仁宗、英宗時享外，仍行朔祭，廟各一獻，牲用特牛，若不親祠，則以太常卿攝事，牲用羊。《禮記正義》曰：『按《羊人》云：「釁積，共其羊牲」，熊氏云：「謂祭日月以下」，《小司徒》云：「凡小祭祀，奉牛牲」。』然則王者之祭無不用牛，盖日月以下常祀，則用羊，王親祭，則用牛。又其月半上食及宗正丞行事，伏請罷之。」詔祧祭，候廟制成日取㫖，八廟並月祭，用牲，餘依奏。又言：「謹按《禮記·祭法》曰：『王自為立七祀：曰司命、曰中霤、曰國門、曰國行、曰泰厲、曰户、曰竈。孟春其祀户，祭先脾；孟夏其祀竈，祭先肺；中央土其祀中霤，祭先心；孟秋其祀門，祭先肝；孟冬其祀行，祭先腎。』又傳曰：『春祠司命，秋祠厲』，此所祀之位、所祀之時、所用之俎也。又《周禮·司服》：『掌王之吉服，祭羣小祀，則服元冕』，注：『所謂羣小祀，宫中七祀之屬』，又《禮記》曰：『一獻熟』，注：『謂若宫中羣小神七祀之等』，又《周禮·大宗伯》：『若王不與祭祀，則攝位』，此所祀之服、所獻之禮、所攝之官也。自周禮廢，漢興，始祭族人炊於宫中，而謂之竈。又南山巫祀，南山，秦中而謂之厲，而唐祭七祀於太廟，令布席於庭西門之内，以至近世禘祫而徧祭之，其四時分祭，又隨時享，以廟卿行禮，而服七旒冕，分太廟牲以為俎，一獻而不薦熟，皆非禮制。臣等量今之宜，參用古義，伏請立春祭户於廟室户外之西、祭司命於廟門之西，制脾於俎；立夏祭竈於廟門之東，制肺於俎；季夏土王日，祭中霤於廟庭之中，制心於俎；立秋祭門及厲於廟門外之西，制肝於俎；立冬祭司命及國行於廟門外之北，制腎於俎，皆用特牲，更不隨時享分祭，有司攝事，以太廟令攝，禮官服必元冕，獻必薦熟，其親祠及臘享，即依舊禮徧祭。」從之。
甲戌，詳定禮文所言：「臣等謹按《記》曰：『禮不王不禘，王者，以其祖配之。』又曰：『有虞氏禘黄帝而郊嚳，祖髙陽而宗堯。夏后氏亦禘黄帝而郊鯀，祖髙陽而宗禹。商人禘嚳而郊㝠，祖契而宗湯。周人禘嚳而郊稷，祖文王而宗武王。』《儀禮》曰：『都邑之士則知尊禰矣，大夫及學士則知尊祖矣。諸侯及其太祖，天子及其始祖之所自出。』《周禮》有追享、朝享，說者以為禘祫也，禘及祖之所自出，故謂之追享，祫者自即位朝廟始，故謂之朝享。《詩·周頌·雝》，禘太祖也；《商頌·長發》，大禘也。周無四時之禘，則《雝》序以為禘太祖也；商有四時之禘，則《長發》序以為大禘，四時之禘為小，則禘其祖之所自出為大矣。由是而言，禘者，宗廟追崇逺祖之祭，惟王者得行之，王者至尊，享及七世，推親以及祖，推祖以及始祖，四時各於其廟而祭之，於是有祠、礿、嘗、烝焉，既有祠、礿、嘗、烝矣，而毁廟之主不及，猶以為未也，縁生有合族綴食之恩，乃於始祖之廟，合毁廟、親廟之主而祭之，於是有祫焉，既祫矣而逺祖不及，猶以為未也，又推而上，審諦其祖之所自出而祭之，於是有禘焉，至此而仁之至，義之盡也。然而積徳有薄厚，流澤有廣狹，以其大夫學士知尊祖，故為時祭而不為祫，諸侯及其太祖，故為祫而[1]不為禘，天子及其始祖之所自出，故禘其祖之所自出，以其祖配之——若舜、禹祖髙陽，髙陽世系，出自黄帝，則虞夏禘黄帝，以髙陽氏配；商祖契，出自帝嚳，則商人禘嚳，以契配；周祖文王，亦出自嚳，故周人禘嚳，以文王配。虞、夏、商、周四代所禘，皆以帝有天下，其世系所自出者明，故追祭所及者逺也。自漢魏以來，世系不明，傳襲莫紀，加以劉石亂晉，南北幅裂，百宗蕩析，士去墳墓，降及隋唐，譜録都廢，言李，悉出隴西，言劉，悉出彭城，姓氏所起，謾無足考，則後世禘祖之所自出，有不得而行焉。漢自太上皇以前無聞，故髙帝而上，惟見太上皇一世而已；魏自處士君而上亦無聞，故明帝太和中，止事髙祖之父處士以下五世而已；晉自征西將軍而上，系序不著，故武帝事三昭三穆，六世而已。然劉氏出於劉累，而漢不禘堯；曹氏出於陸終之子曰安，是為曹姓，而魏不禘漢相國曹參；司馬氏出于程伯休父，而晉不禘司馬卭；宋出於楚元王交、齊出於漢相國蕭何、陳出於漢太邱長陳寔、隋出於漢太尉楊震，皆不禘以為祖之所自出者，良以譜諜不明故也。唐之黎幹，言禘非祭天，作《十詰十難》以明之，且曰：『虞、夏、商、周以前，禘祖之所自出，其義昭然；自漢、魏、晉以還千餘嵗，其禮遂闕。』恭惟藝祖受命，初有天下，踵漢唐故事，祭四時廟，惟僖祖而上所自出者，譜失其傳，有司因仍舊說，三年一祫，五年一禘，禘與祫皆合羣廟之主，綴食於始祖，雖禘祫之名不同，而禮實無異，其為訛舛莫甚焉。臣等輒推本先王立禘之意，以為國家世系所傳，與虞夏商周不同，既求其祖之所自出而不得，則禘禮謂當闕之，必也推見祖系所出乃可以行，惟聖神裁擇。」從之。又言：「親祠儀注：皇帝至罍洗，侍中跪取匜沃水，又侍中跪奉盤承水，皇帝搢圭盥手，門下侍郎跪取巾於篚以進。按《周禮》：『小臣上士四人，大祭祀，沃王盥；御僕下士十有二人，大祭祀，相盥而登』鄭氏注云：『相盥，謂奉盤授巾也。』今侍中、門下侍郎皆執政官，使之沃盥、相盥皆非是，伏請親祠，以御藥院内臣一員沃盥，一員授巾。」從之。
乙亥，詳定禮文所言：「冬祀昊天與黑帝，請皆服大裘，被以衮，其餘非冬祀昊天及夏至祭地，則皆服衮。」從之。
十一月己丑，増製五輅玉輅，建太常金輅，建大斾象輅，建大赤革輅，建大白木輅，建大麾，從詳定禮文所奏也。又言：「臣等看詳《周禮·巾車》，天子五輅：曰玉輅、曰金輅、曰象輅、曰革輅、曰木輅。皆載旗，謂之道徳之車，《考工記》載：『㦸常崇於殳四尺，酋矛常有四尺，崇于㦸』。㦸矛皆挿車輢，謂之兵車，至戰國之間，左為尚，故増挿四㦸，謂之闟㦸，則知徳車、武車固異用矣。漢鹵簿前驅，有鳯凰闟㦸，猶未施於五輅。江左以來，五輅乃加棨㦸于車之右，韜以黻繡之衣，益為亂制。後周司輅，左建旗，右建闟㦸，方六尺而被之以黻，惟天子之輅建焉，滋為謬誤，伏請五輅除去闟㦸，以應道徳之稱，而建太常於車後之中央，升輅則由左，已具奏聞。」訖又言：「看詳法駕之行，所與共輿者，以承清問，古者天子居左，僕居中央，參乘居右，僕必授綏，以備驚奔，則謹之至也。《周官》有大僕、齊僕、道僕，所以御車，而孔子曰：『吾執御矣。』至禮驂乘又益重，故道徳之車，則有齊右、道右，武車則有戎右，皆以士大夫為之。國朝之制，乘輿有大僕而無參乘，伏請親祠乘輅，除舊已有大僕外，仍増近臣一員參乘，立車右。」又言：「謹按《周禮·巾車之職》：『一曰玉輅，建太常十有二斿以祀。』又『大馭，掌玉輅以祀，及犯軷，遂驅之』，此祀則乘玉輅也，又孔子曰：『天子廵守，以遷廟主行，載於齊車，言必有尊也。』《周禮》齊僕馭金輅，齊右充金輅之右，此齋則乘金輅也。齋祀之車異用而不相因，禮之明證也。國朝親祠太廟，致齋文徳殿，翌日即進玉輅，於禮非是，伏請致齋文徳殿翌日，進金輅，至太廟齋宿，翌日行禮畢，進玉輅赴南郊。」五年四月壬戍，崇文院校書楊完編類元豐以來詳定郊廟奉祀禮文，成三十巻
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以進。
【元年正月十三日有㫖討論，三年閏九月二十五日初有㫖編類】癸酉，詳定禮文所言：「太廟毎室設豆籩十二，蓋承唐顯慶舊制，情文不稱，乞從典禮，籩豆各用二十有六。」詔候廟制成日取㫖。
【《禮文》第十一巻，豆籩、俎簋、鼎鉶之實，并禮科改更事件有十二項，此但第一項耳，亦無月日及取㫖等語，不知《實録》何據，當考】十一月己卯，詳定禮文所言：「《周禮》小宗伯禱祠，肆儀為位。後漢𨽻司徒府，皆不於祠所，所以逺慢戒凟。本朝親祠，南郊習儀於壇所，明堂習儀於大慶殿，皆近於凟，伏請南郊習儀於青城，明堂習儀於尚書省，以逺神為恭。」從之。
六年正月癸未，詳定禮文所言：「祭之有蜡，所以報萬物之成功，然嵗之豐荒有異，四方之順成不等，則報功之禮亦不得一，故《記》曰：『八蜡以祀四方，四方年不順成，八蜡不通。』歴代蜡祭，獨在南郊，為一壇。伏請蜡祭四郊，各為一壇，以祀其方之神，前期司農關有不順成之方，不報其息民祭，仍在蜡祭之後。」從之。
二月癸酉，太常寺言：「郊廟用樂二十簴，若遇雨雪，則覆以幕，臨祭恐不能應辦。自今如望祭，即設於殿庭。」監察御史王桓
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言：「祭祀牢醴[4]之具，皆掌於光禄，而寺官未嘗臨莅，失事神之敬。伏請大祠皆輪光禄卿、少卿；朔祭及中祠，輪丞、主簿監視。」[
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並從之。
甲戍，太常博士何洵直言：「《熙寧祀儀》：春秋仲月祀九宫貴神，祝文稱『嗣天子臣某』。九宫貴神，功佐上帝，德庇下民，以禮秩論之，當與社稷為比，伏請依《熙寧祀儀》為大祠，其祝版即依會昌故事、《開寳通禮》，書御名，不稱臣。又雨師、先農皆中祠，馬祖、先牧、馬社、馬步，小祠，共一少牢，今貴神九位，異壇别祝，尊為大祠而共用二少牢，於腥熟之俎，骨體不備，比之小祠有所弗及，謂宜用九少牢，庻於情文相副。」從之。
三月辛巳，禮部奏：「有司攝事祀昊天，伏請初獻曰帝臨嘉至之舞，亞終獻曰神娛錫羡之舞；太廟[6]初獻曰孝熈昭徳之舞，亞終獻曰禮洽儲祥之舞。」從之。
庚子，詔加上仁宗、英宗尊諡至十六字，於大禮前擇日行之。詳定禮文所言：「《儀禮》曰：『夫婦一體』，故昬禮則同牢而食，合卺而飲，終則同穴，祭則同几[7]，明夫婦一體，未有異廟者也，惟周人以姜嫄為禖神，而帝嚳不一廟，又不可下入子孫之廟，乃以别廟而祭之，故《魯頌》謂之閟宫，《周禮》謂之先妣。自漢以來，凡不祔不配者，皆援姜嫄以為比，或以其微，或以其繼而已……始微終顯皆嫡也，前娶後繼皆嫡也，後世乃以始微後繼，寘之别廟，不得伸同几之義，則非禮之意。夫婦，天地之大義，故聖王重嫡，所以重宗廟，非始微終顯、前娶後繼所當異也。恭惟太祖孝惠皇后、太宗淑徳皇后、真宗章懐皇后，實皆元妃，而孝章皇后則太祖之繼后，當時議者或以其未嘗正位中宫，而不許其配，或以其繼而不許其配。若以為未嘗正位中官，則懿徳皇后配太宗矣；若以為繼，則孝眀皇后配太祖矣，而有司因循不究其失，皆祭以别廟，在禮未安，伏請升祔太廟，以時配享。」詔恭依。
五月己卯，禮部言：「經有大裘而無其制，近世所為，惟梁、隋、唐為可考，請緣隋制，以黑羔皮為裘，黑繒為領袖及裏緣，廣可運肘，長可蔽膝。謹案皇侃說，祭服之下有袍繭，袍繭之下有中衣；朝服裼衣之下有羔裘，羔裘之下有中衣。然則今之親郊，中單當在大裘之下，其袂之廣狹，衣之長短，皆當如裘，伏乞改製。」從之。
甲申，禮部狀：「太常寺修定郊禮之嵗，夏至，皇帝親祭皇地祗於北郊方丘，及上公攝事儀，詔依親祠北郊儀，盡如南郊，其上公攝事，惟改樂舞名及不備官，其爼豆、樂縣、圭幣之數、史官奉祝冊，盡如親祠。」閏六月乙酉，太常博士王古言：「竊見修定陞祔儀注，内四后更不造册……臣愚以為朝廷茍欲姑徇禮官之議，今不用册，則乞稽參典故，凡行禮之節，務致隆極，使較然以異於常享，庶幾上副陛下致嚴宗廟之意。」詔下太常寺詳議，太常寺言：「欲比景靈宫安奉神御禮例，遣重臣行事，比親祠太廟，用竹册，宗室遥郡刺史捧册，史官讀册，差親王使相以下為三獻，配享功臣七祀，仍乞陪祠宗室，係正任以上，並立班。其告遷神御，每位用細仗二百人。」詔陞祔四后，用綵殿告遷，差宗室行禮，并西櫺星門外亦用儀物，稱事陳列，
餘
從之。
七月丁未，詔以十一月丙午有事於南郊。
乙卯，祔孝惠、孝章、淑徳、章懐皇后於太祖、太宗、真宗廟室。孝惠、孝眀、孝章、淑徳、懿徳、明徳、元徳、章懐、章穆、章獻、眀肅、章懿，各以配繼先後為次。
庚申，禮部言：「太常寺先定北郊壇制，方丘三成，級髙四尺。本部嘗㸔詳，以為壇制既為方丘，難設八陛，欲乞别選澤中之丘以為方壇，髙六尺，設四陛，而太常寺又言：『方丘壇制度皆不經見，《周禮》以黄琮禮地，鄭氏注：「琮，八方，象地」，則壇制八陛，固有所本。』固守前說，不肯變。本部再詳，《周禮》祭地於方丘，且在澤中，乃是經㨿，漢制設四陛，髙六尺，其法可用，蓋壇之四旁各設一陛，則四陛與方壇，於體為宜，又其崇六尺，去地未逺，且有親地之意，乞送别司再定。」詔壇髙一丈二尺，設四陛，餘依所請。
八月庚子，詔：「南郊式有皇帝稱臣遣使，所遣官不稱臣，自今依舊稱臣。」舊儀皇帝稱臣，遣官亦稱臣，熈寧五年，沈括上南郊式，以為被遣官亦稱臣，不應禮，改之，至是復舊。
十月甲申，光禄卿吕嘉問言：「光禄掌酒醴祠祭，實尊罍，相承用法酒庫三色法酒，以代《周禮》所謂五齊三酒，恐不足以上稱陛下崇祀之意。近於法酒庫内，以醖酒法式，考之《禮經》五齊三酒，今醅酒：其齊冬以二十五日，春秋十五日，夏十日撥醅瓮，而浮蟻湧於面，今謂之撥醅，豈其所謂泛齊耶？接取撥醅，其下齊汁與滓相埒，今謂之醅芽，豈其所謂醴齊耶？既取醅芽，置篘其中，其齊䓗白色入焉，今謂之帶醅酒，豈其所謂盎齊耶？冬一月，春秋二十日，夏十日，醅色變而微赤，豈其所謂緹齊耶？冬三十五日，春秋二十五日，外撥，開醅面觀之，上清下沈，豈其所謂沈齊耶？今朝廷因事而醖造者，盖事酒也；今踰嵗成熟蒸醖者，盖昔酒也；同天節上夀，燕所供臘醅酒者，皆冬醅夏成，盖清酒也。此皆酒非所謂齊也，是知齊者，因自然之齊，故稱名。酒者成就而人功為多，故饗神以齊，養人以酒，竊恐典禮如此。又《司尊彛》曰：『醴齊縮酌，盎齊涗酌』，依經傳則泛齊、醴齊，以事酒和之，用茅縮酌；其盎齊、緹齊、沉齊，則以清酒和之，不用茅縮酌，如此則所用五齊不多，而供具亦甚易，盖醖酒料次不一，此五種者成而皆自然，伏望聖斷，以今之所造酒與典禮相參審，或不至差謬，乞自今年郊廟共奉。」上批：「嘉問論證似有理趣，今宗廟所實尊彛酒齊未備，就且如其說用之，於理無害。」乙酉，南郊禮儀使言：將來南郊行禮，當差行事官，詔更不用試差攝，止以見任兩省、御史并六曹侍郎、待制以上，仍不限員數，今後凖此。其儀仗内六引 —— 開封牧令闕，差知府、知縣；太常卿闕，
差少卿；戶部尚書闕，差侍郎；御史大夫闕，差中丞；兵部尚書闕
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]，差侍郎；其僚佐即依條差官。
癸巳
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]，禮部言：「親祠儀注：南郊則先奏樂六變，升烟以降神，然後皇帝升壇，奠鎮圭、玉幣以禮神；太廟則皇帝先詣逐室奠鎮圭祼鬯於地，奠幣訖退，復位，然後作樂九變以降神。伏緣祭祀必先求神而後禮神，今儀注奠圭幣二事俱在未作樂之前，且祼求諸隂，樂求諸陽，二者主於求神，移祼作樂之前可也，圭幣則降神之後，禮神者也，神未降而先禮焉，不近經意，乞止依舊儀：先奏樂然後詣逐室祼鬯，奠圭幣。或必欲先祼，以合周人先求諸隂之義，即乞晨祼之時，先搢大圭祼鬯，復位，作樂，饋食畢，再搢大珪，執鎮圭，奠於繅藉，次奠幣，庻禮神並在降神之後，又於儀注别無所増。」從之。
十一月丙午
冬至，祭昊天上帝于圜丘，始罷合祭也。
七年六月乙亥
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]，禮部言：「親祠儀注：享太廟、祀圜丘，皇帝並服靴袍至大次。伏縁車駕自大慶殿赴景靈宫、太廟，翌日赴南郊，並服通天冠、絳紗袍，且祀以進為文，冝有隆而無殺，前一日既盛服以赴祠所，及行事之旦，所謂『三日齋一日用之者』也，乃服靴袍至大次，未協禮意。謹案《郊特牲》曰：『祭之日，王皮弁以聽祭報』，報謂小宗伯告時告備也。說禮者以通天冠猶古之皮弁，則通天冠者，齋服也，今禮部奏中嚴外辦，所謂告時備者也，伏請太廟、圜丘祭日之旦，自齋殿赴大次殿，服通天冠、絳紗袍。」從之。
乙酉，禮部言：「親祠祝䇿文云：『謹以犧牲粢盛、嘉齊庶物，恭薦歲事。』冝並凖《曲禮》，備舉牲幣粢盛之號。又五福十太一祝板青詞，稱『嗣天子臣某』……蓋用魏晉之制，本朝儀注：祝儀於上帝、五帝、日月皆稱臣。至於五福、太一與九宫貴神，皆天官也，近制亦稱臣，檢㑹九宫貴神祝板進書，已不稱臣，五福十太一當依熈寜六年以前故事，其被遣之官自冝稱臣，如此則不失輕重之體……又請於神農祝文云以后稷配，於后稷云配食於神。髙禖以伏犧、高辛配，祝文並云作主配神，神無二主，伏犧既為主，其高辛祝文，伏請改云配食於神。」並從之。
八月己丑，禮部言：「社稷之祭有瘞玉，而無禮神之玉。《開元禮》奠太社、太稷，其玉以兩圭有邸，乞下有司造兩圭有邸，二以為社稷禮神之器。」從之。