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一辨元憲當作元獻
元憲當作元獻
二辨賜禮賢宅
禮賢宅在京城南，錢俶入覲，太祖以此館之。至太宗初，俶納土始賜焉，非俶先請覲即賜也。
錢思公與諸弟乞歸之有司，非思公獨請也。
三辨避禁中曰「省中」，改詔書為制書，及待制與待詔不同
既云凡王宮即是諸王矣，伏儼引蔡邕說，省中本為禁中。門閣有禁，非侍御之臣不得妄入。行道豹尾中，亦為禁中。避元后父名，故曰「省中」，不聞諸王宮皆曰「禁中」也。漢制度云，帝之下書有四：一曰策書，二曰制書，三曰詔書，四曰戒敕。此云天子之命通稱詔，非也。唐永徽中，命弘文館學士一人，日待制於武德殿西門，則待制之名非始於肅、代以後也。明皇置翰林院，延文章之士至數術之士，皆處之，謂之「待詔」，即待詔之名初不改也。
德宗初即位，詔六品以上清望官，日二人待制，後又置待詔官三十人，以此見待制待詔不同。
四辨昭考當作昭孝
昭考當作昭孝。
五辨婦人何不跪拜
漢書周昌傳，呂后見昌，為跪謝周。宣帝詔命婦皆執笏，其拜宗廟及天臺皆俛伏，則其時婦人已不跪矣。故是時明肅后謁太廟，非郊祀也。宋子京謁廟賦云：「增蔽旒於法冕，加縟采於褘衣，皆宸心之參定，貫前辟之未思。」九拜有稽首，有頓首，非皆不跪也。不跪雖有之，蓋拜之輕者爾。
六辨母后加諡四字
詔云：今以四字為諡。大懼未足形容萬一，始循故事而已。宜以四字定諡。始當作姑。
七辨范質、王溥罷相，薨年異同
范質、王溥相太祖，皆四年。質罷相，是年薨，年五十四；溥罷十九年薨，年六十一。此所書年皆非也。史稱溥在相位，每公卿至，必首謁其父，溥朝服趨侍左右，則非止罷相後猶執子弟之禮也。
八辨宣仁太后受冊之禮
按子瞻草詔云：矧余涼薄，常慕謙虛，豈敢躬御治朝，自同先后處之無過之地，乃是愛君之深。內批：常慕字以下二十六字，旨意稍涉今是，不免卻有昔非之議，可敍述太皇太后碩德實不及章獻，不敢必依章獻御文德殿故事，宜三省改此意度進入。
九辨英宗當作仁宗
英宗當作仁宗。
十辨本朝諸禮之書
開寶通禮修書官不止三人，劉溫叟初不預也。詔鄉貢開元禮科改稱鄉貢通禮，考試於新禮出義題，非但依開元禮設科也。歐陽公判太常寺，亦弗知太常禮院也。
十一辨士夫家廟
唐士大夫往往有家廟，故王珪不立廟為有司所劾。云：自唐以後不復講。此語未明，時請下兩制與禮官詳定制度。潞公元豐三年留守西都，始祀家廟。
十二辨皇考兩統二父之說
曲禮，祭父曰皇考。此云父沒稱皇考，於禮本無見者，非。時呂獻可為御史知雜，范景仁為翰林學士，此云呂中丞、范諫官，非也。
曾子固謂皇考一名，而為說有三：如禮之皇考，則曾祖也；漢宣帝父稱尊號曰皇考，則加考以皇號也；屈原稱皇考曰伯庸之類，則父沒之通稱也。且言有可有不可者，其剖析甚詳，而以悼園稱皇立廟為非。今三說之中，專舉其父沒之通稱之一句，以為附永叔之意，亦未盡也。若謂皇乃帝號，則或曰皇考，或舉諡而加皇，苟以為不可，則一也，豈得一以為亡乎禮之禮，一以為甚矣乎！既以濮議稱皇伯為顯然不可，又以稱考為有兩統二父之嫌，然則當何稱乎？歐陽公嘗辨二父則有之，而非兩統也。然則兩統或可以言嫌，而二父亦謂之嫌，非也。
十三辨儒臣檢討唐事一兩條與五條
仁宗詔兩制檢閱唐書紀傳君臣事迹，近於治道者，日錄一兩條上之。此云五條，非也。
元祐二年，子容以吏部尚書兼侍讀。
十四辨父母服為父母報，及文忠、溫公議論不同
父母服當作報。
按兩制等議謂禮律為父母報云者，文勢當然，不可云為叔伯報也。趙大觀又引去婦出母為證，則當時論難非獨溫公，而此云未有能難之者，惟司馬君實云云，非也。既云文忠得此，亦無以奪之，又云君實終不能奪文忠也，則二者孰是？況三公各持其論，終未嘗少屈乎！
十五辨開國封公異同
五等皆封開國。舊制，將相食邑萬戶，即封國公。慶曆七年南郊，中外將相惟夏文莊公滿萬戶，封英國公，因詔使相未滿萬戶者，皆得封。今止云宰相，又云食邑滿萬戶始封開國，皆非也。賈文元判大名府，非知也，時已為使相矣，自當封國公也。以山南東道節度使為祥源觀使，非武勝軍也。所謂大邦開國者，蓋以其封魏公也，安非大國？
十六辨中司薦京官及駮李定除中允
司馬君實
治平四年
四月除中司，九月復為翰林學士，此云熙甯初，非也。
熙甯二年三月，以張戩為監察御史裏行，時呂晦叔未為中司也。呂為中司，所薦乃程顥、王子韶，中允非除也。宋封還詞頭，次蘇、李封還，又送蘇，終不奉詔。
中允乃昇朝官。
三舍人既罷，李定除命亦寢，此云卒用之，非也。
十七辨侍講起立賜坐及論韓、刁為判院異同
孫奭坐講，仁宗尚幼，跋案以聽之。奭因請立講，非謂坐讀不相聞故起立也。
時詔太常禮院詳定，韓持國、刁景純、龔鼎臣、蘇子容、周孟陽皆判太常寺，餘皆同知太常禮院。此云韓、刁判院，而蘇、龔蒙上文言之，皆非也。