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《石鼓》十篇，大抵爲漁狩而作。甲言漁，乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸言狩。乙、癸言除道，皆言爲田狩而除道。戊言策命諸臣，己言享社，而皆有事于田狩也。辛言漁狩而歸也。十篇而次以十日者，後人之次也。石鼓不見稱於前代，至唐始出於岐陽。先時散棄於野，鄭餘慶取置於鳳翔之夫子廟堂，而亡其一。皇祐四年，向傳師求於民間而得之，十鼓於是乎足，信知神異之物終自合耳。大觀中致之辟廱，後復取入保和殿。經靖康之變，未知其遷徙否。世言石鼓者，周宣王之所作，蓋本韓退之之歌也。韋應物以爲文王之鼓，至宣王刻詩。不知二公之言何所據見，然前代皆患其文難讀。樵今所得，除漫滅之外，字字可曉，但其文不備，故有得而成辭者，有不得而成辭者焉。然篆書之始，大概有三：皇頡之後，始用古文；史籀之後，始用大篆；秦人之後，始用小篆。樵自《續汗簡》攷古《尚書》，纂分音之韻，作象類之書，其於古今文字粗識變更，觀此十篇，皆是秦篆。秦篆者，小篆也，簡近而易曉。其間有可疑者，若以「也」爲「殹」、以「丞」爲「㞼」之類是也。及攷之銘器，「殹」見於秦斤，「㞼」見於秦權。正如作越語者豈不知其人生於越，作秦篆者豈不知其人生於秦乎？秦篆本于籀，籀本於古文，石鼓之書問用古文者，以篆書之所本也。秦人雖創小篆，實因古文、籀書加減之，取成類耳；其不得而加減者，用舊文也。或曰：石鼓固秦文也，知爲何代文乎？曰：秦自惠文稱王，始皇稱帝。今其文有曰嗣王、有曰天子，天子可謂帝，亦可謂王，故知此則惠文之後、始皇之前所作也。或曰：文則爾也，石鼓何義乎？曰：古人制器，猶作字也，必有所取象，若尊、若彝、若爵之類是也。皆是作鳥獸形，而自其口注。其受大者則取諸畜獸，其受小者則取諸禽鳥。先儒不達理於尊彝，則妄造不適用之器，而畫以鳥獸形。爵雖象爵，而又不適用。宣和間所得地中之器為多，故倣古而鑄祭器，因以賜大臣。其制作不類於常祀之器，應知先儒之說多虛文也。近陸氏所作禮象，庶幾於古乎，其於禮圖固有間矣。欵識之用，則亦如是而取諸器物。商人之識多以盤，周人之識多以鼎，盤、鼎雖適用之器，然為銘識之盤、鼎不必適於用也，但象其器之形耳。石鼓之作，殆此類也。嗚呼！鼎鬲遠矣，世變風移，石鼓者其立碑之漸與。然觀今中原人所得地中之物，多是盤鼎鐘鬲，南粵人所得地中之物多是銅鼓，其間有有文字者，有無文字者，然皆作鼓形，此由其風俗之所用也。南粵多銅錫，故其鼓以銅；岐周多美石，故其鼓以石。此又由其土之所出也。或言楚、蜀之地中間亦有得銅鼓者。南粵與楚、蜀北連岐、雍，豈其所習尚者多同與？
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《
寶刻叢編
》卷一。又見《
周秦石刻釋音
》。
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