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公冶長第五
子謂公冶長：「可妻［去聲下同］也。雖在縲［力追切］紲［息列切］之中，非其罪也。」以其子妻之。子謂南容：「邦有道，不廢；邦無道，免於刑戮。」以其兄之子妻之。（公冶長，孔子弟子。妻者，嫁之也。縲，黑索。紲，攣也。所以系囚也。南容，孔子弟子，居南宮，名絳，又名適，字子容，謚敬叔。孟懿子之兄。不廢，言見用也。）聖門以為可妻，豈易得者。非罪而縲紲，正所謂無妄之災，疑不假辨矣。世俗未必究實，須用與他說破。有道不遺，無道獲免。三復白圭之證驗也。
子謂子賤：「君子哉若人！魯無君子者，斯焉［於虔切］取斯？」（子賤，姓宓，孔子弟子。）魯國多君子，豈中和之氣獨私於魯哉。熏蒸陶冶，有以致之耳。使子賤居非其地，將何以得此斯字。是所以為君子處，取字亦見得他善學處。
子貢問曰：「賜也何如？」子曰：「女［音汝］器也。」曰：「何器也？」曰：「瑚［音胡］璉［力展切］也。」（此因稱子賤而有問也。夏曰瑚，商曰璉，周曰簠簋，皆宗廟盛黍稷器。）君子不器而以瑚璉目之，雖可貴重，終未離於器也。賜也，勉乎哉。
或曰：「雍也仁而不佞。」子曰：「焉［於虔切］用佞？禦［魚呂切］人以口給。屢憎於人。不知其仁，焉用佞？（雍姓冉字仲弓孔子弟子佞口才也禦當也給辦也憎惡也）仁與佞，正相反。口給，屢憎，仁者不如是也。或稱仲弓之仁，而以不佞少之，即此便是他不知其仁處。兩言「焉用佞」宜細玩。
子使漆雕開仕。對曰：「吾斯之未能信。」子說［音悅］。（斯，猶言這個。）斯字，是實做工夫處。夫子以為可仕，豈易得者猶自謂未能信，不是實做工夫，安有此語！有學官嘗舉以難諸生，友人見問，答曰：漆雕開。直是要做徹了。
子曰：「道不行，乘桴浮於海。從［去聲］我者其由與［平聲］？」子路聞之喜。子曰：「由也好［去聲］勇過我，無所取材。」（桴，筏也。所，猶處也。材，即所以為桴者。）夫子豈真浮海者哉？深嘆道之不行耳！子路何喜之遽也？稱其好勇而謂取材之無處，所以抑之。
孟武伯問：「子路仁乎？」子曰：「不知也。又問。子曰：「由也，千乘［去聲］之國，可使治其賦也，不知其仁也。」「求也何如？」子曰：「求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也，不知其仁也。」「赤也何如？」子曰：「赤也，束帶立於朝［音潮］，可使與賓客言也，不知其仁也。」（賦，兵也，古者以田賦出兵。千室，大邑。百乘，卿大夫之家。宰，邑長家臣之通號也。赤，姓公西，字子華，孔子弟子。）三子者，謂之仁，不可謂之不仁，亦不可答以不知。備見聖人包含成就之意。雖然治賦、為宰與賓客言，不仁亦不可使也。當以意逆之。
子謂子貢曰：「女［音汝下同］與回也，孰愈？」對曰：「賜也何敢望回。回也聞一以知十。賜也聞一以知二。」子曰：「弗如也！吾與女弗如也。」（與，許也。）真知一矣，將何所不通？謂之十者，姑舉成數而言。顏子地位己不易及，子貢自知弗如，卻是他所以進學處。故夫子與之。
宰予晝寢。子曰：「朽［許久切］木不可雕也，糞土之墻不可杇［音汙］也，於予與［平聲］何誅。」子曰：「始吾於人也，聽其言而信其行［去聲］；今吾於人也，聽其言而觀其行。於予與改是。」（晝寢，先儒謂居內違禮。朽，腐也。雕，刻畫也。杇，鏝也。與，語辭。誅，責也。）氣昏欲勝，安能有立篤誌？而力行者，氣象自然不同。
子曰：「吾未見剛者。」或對曰：「申棖。」子曰：「棖也欲，焉［於虔切］得剛？（申棖，孔子弟子。欲，多嗜欲也。）剛者，天德之至健，非血氣雲也。養而無害，自正自大，自直自方，故曰：富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫。若有一毫物欲之私，則餒矣。子貢曰：「我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人。」子曰：「賜也，非爾所及也。」子貢之言，系矩之道也。宜夫子喜而進之矣。乃曰：非爾所及。嗚呼！此以進之也。賜也一聞斯語，惕然，反求其病根之所在，則終身可行之旨，何必他日而再問乎！
子貢曰：「夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也。」（文章，威儀文辭之類。性，即人之所固有天道，即天之所以為天者，天人一理也。）既曰言，如何不可聞。此是子貢所學大進處，非實見後如何道得出。平時言語之習，為之一洗矣。但將文章與性天道分裂，則猶未也。文章即性即天，初無可聞不可聞之殊。
子路有聞，未之能行，唯恐有聞。
不聞則已，聞必行之。非以所聞為切身實事者，不爾也。「唯恐」二字，深得子路力行之意。曰果，曰兼人，曰無宿諾，曰聞過則喜，其氣象可以概見。
子貢問曰：「孔文子何以謂之文也？」子曰：「敏而好［去聲］學，不恥下問，是以謂之文也。（孔文子，名圉，衛大夫，謚法「勤學好問」為文。）敏，有自強不息之義。不恥者，樂善不倦之誠。敏而好學，則得所敏矣。好學而不恥下問，則得所學矣。然孔圉使太叔疾出妻而妻之，其行如是，豈真若聖門之所謂好學者乎？先聖不言其人，而但釋謚義，殆有深旨。
子謂子產：「有君子之道四焉：其行已也恭，其事上也敬，其養民也惠，其使民也義。」（子產，姓國氏，名僑，鄭大夫。）事上以敬，則知為下之道。養民以惠而使以義，則知居上之道。然非行己以恭者，不能也。故又為四者之首稱。
子曰：「晏平仲善與人交，久而敬之。」（晏平仲，名嬰，齊大夫。）交際之道，莫善於敬，況久而不替乎。然非敬，則亦不能久也。可以久交，必非茍合者。
子曰：「臧文仲居蔡，山節藻梲［章悅切］，何如其知也？」（臧文仲，魯大夫，臧孫氏，名辰。居，猶藏也。蔡，大龜也。節，柱頭鬥拱。藻，水草。棁，梁上短柱。刻山於節，畫藻於棁，以為藏龜之室也。）龜以卜疑耳，何乃僭飾如此，有識者不爾也。
子張問曰：「令尹子文三仕為令尹，無喜色；三已之，無慍色。舊令尹之政，必以告新令尹。何如？」子曰：「忠矣。」曰：「仁矣乎？」曰：「未知［去聲絕句下同］，焉［於虔切下同］得仁？」「崔子弒齊君，陳文子有馬十乘［去聲］，棄而違之。至於他邦，則曰：『猶吾大夫崔子也。』違之。之一邦，則又曰：『猶吾大夫崔子也。』違之。何如？」子曰：「清矣。」曰：「仁矣乎？」曰：「未知，焉得仁？」（令尹，官名，楚上卿執政者也。子文，姓鬥，名谷於莵。知，覺也。覺其本心而至於常，覺常明者仁。崔子，齊大夫，名杼。齊君，莊公，名光。陳文子，名須無，亦齊大夫也。違，去也。之一邦，往也。）令尹子文之忠，陳文子之清。據其事兩言而盡矣，復疑其為仁而問之，此是子張之病，猶未有覺，安得謂之仁乎？故曰：「未知，焉得仁？」句法與焉得儉、焉得剛正相似，直辭以破其疑，與答孟武伯不知其仁不同矣。
季文子三［去聲］思而後行。子聞之曰：「再斯可矣。」（季文子，名行父，魯大夫。斯，語辭。）事未有不思而得者，然須有學明得義後方可。不然就私意上起。思輾轉，只是私意。雖百思何益？宣公篡立，文子不能討，反為之使齊而納賂，殆類全不思者。所謂三思，果安在乎？「再可」之言，極宜細玩。
子曰：「寧武子邦有道則知［去聲下同］，邦無道則愚。其知可及也，其愚不可及也。」（寧武子，名俞，衛大夫。按春秋傳，在文公、成公之時。）無道則愚，便是他知處。
子在陳曰：「歸與［平聲］！歸與！吾黨之小子狂簡，斐［音匪］然成章，不知所以裁之。」（歸，欲歸魯也。狂者，進取。斐，文貌。裁者，翦裁之也。）聖門爐冶，全在一裁字。斐然成章，非所多也。知所以裁，即斂華就實，無非根柢工夫。
子曰：「伯夷、叔齊不念舊惡，怨是用希。」（伯夷，姓墨，名允，字公信。叔齊，名知，字公達。夷、齊，謚孤竹君之二子也。父欲立叔齊，及父卒，叔齊讓伯夷。夷曰：父命也。遂逃去。叔齊亦不立而逃之。國人立其中子。怨是用希，非念怨，言自少怨也。）怨生於念，念舊惡而不忘，即不免有所怨矣。觀兄弟遜國之事，則其人心地可知。故夫子又稱之。曰求仁而得仁，又何怨？或問扣馬諫後竟不食周粟，餓死首陽山下，則何如？曰義所不可，雖死不與易。此所以為夷齊也。若不顧大義，茍且浮沈，忍恥事，仇匿怨，為友而不知恥者，天下滔滔皆是也。如此而謂之不念，豈足以識聖賢心哉。
子曰：「孰謂微生高直？或乞酰［呼西切］焉，乞諸其鄰而與之。」（微生姓，名高，魯人。酰，醋也。）本心本直，微起意即失之流俗。類以回曲茍殉為周密，乞鄰甚小，礙直甚大。
子曰：「巧言、令色、足［將樹切］恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之。」（足恭，便僻貌。）友者，合誌同方之謂。中藏怨心，外為茍合，而謂之可乎？此小人之情狀，而流俗未必恥也。左丘明真所謂惡不仁者。
顏淵、季路侍。子曰「盍［音合］各言爾誌？」子路曰：「願車馬、衣［去聲］輕裘，與朋友共，敝之而無憾。」顏淵曰：「願無伐善，無施勞。」子路曰：「願聞子之誌。」子曰：「老者安之，朋友信之，少者懷之。」（衣，服之也。裘，皮服。敝，壞也。憾，恨也。伐，誇也。施者，委之於人也。安之，安我也。信懷義同。）子路能不吝耳，顏子則有誌於忠恕者也。夫子天涵地毓，無一物不在吾仁中。
子曰：「已矣乎！吾未見能見其過而內自訟者也。」（訟者，辨直之名也。）是非之心，人皆有之。鮮有過而不知者，不能訟故不改耳。發於本心，自悔自罪，痛自咎責，如抱冤屈以求伸者焉，方可謂之內自訟。念念不舍，過無由生，訟不由中，改必不力。夫子以為未見而發已矣之嘆，警動學者改過之機，至深至切。
子曰：「十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好［去聲］學也。」（十室，小邑也。）學以忠信為主，而十室之邑必有之，以見天下之美質可學，而至於聖者固多也。惟不知好，是以不若聖人耳。學者，豈可自棄？
雍也第六
子曰：「雍也可使南面。」仲弓問子桑伯子，子曰：「可也簡。」仲弓曰：「居敬而行簡，以臨其民，不亦可乎？居簡而行簡，無乃大［音泰］簡乎？」子曰：「雍之言然。」（南面，君位，言可為諸侯也。子桑伯子，魯人。先儒疑即莊周所稱子桑戶也。可者，僅可之辭。簡，言不煩。）居敬行簡，即是仲弓可使南面處。居，如曠安宅而弗居之居。所居者敬，則所行無非敬，自然不煩也。居簡則過矣。
哀公問：「弟子孰為好［去聲］學？」孔子對曰：「有顏回者好學，不遷怒，不貳過。不幸短命死矣！今也則亡，未聞好學者也。」（遷，延及也。貳，遲疑不決也。）不遷怒，不貳過，真用力於仁者。聖門之好學如此哉。旁遇他事微有未平，即所謂遷萌於隱微，斬截不果即所謂貳。此二語工夫極精密，又曰不遷者此心，虛明澄然，不為怒所遷動也。
子華使［去聲］於齊，冉子為［去聲］其母請粟。子曰：「與之釜。」請益。曰：「與之庾［音父愈甫切］。」冉子與之粟五秉［音丙］。子曰：「赤之適齊也，乘肥馬，衣［去聲］輕裘。吾聞之也，君子周急不繼富。原思為之宰，與之粟九百，辭。子曰：「毋！以與爾鄰裏鄉黨乎！」（子華，公西赤，孔子弟子。冉子，冉有也。釜，六斗四升。庾，十六斗。秉，十六斛。急。窮迫也。周者，補不足。繼者，續有余。原思，名憲，孔子弟子，孔子為魯司宼時，以思為宰。粟，宰之祿也。九百，九百斛。辭，辭而不受也。毋，禁止之辭。五家為鄰，五鄰為裏，萬二千五百家為鄉，五百家為黨。）當受而辭，不當得而請，皆意也，非中也。聖人所以建皇極。
子謂仲弓：「曰犁［利之切］牛之子骍［息營切］且角，雖欲勿用，山川其舍［上聲］諸？」（犁，雜文。骍，赤色。周人尚赤色。牲用骍。角者，角周正，中犧牲也。山川，山川之神也。家語謂仲弓生於不肖之父。）鯀殛死，禹嗣興，安得以其父而舍之？種類雖或非才，為人子者不當甘自棄也。
子曰：「回也，其心三月不違仁，其余則日月至焉而已矣。」（三月，一時也。不違仁者，無纖毫意念蔽其本心也。其余者，顏子以次也。至者，至於不違也。）本心虛明純然，無間者三月。三月之外，猶未免微違。此顏子所以幾於聖也。若聖人則純德孔明，無違不違之可言矣。日至，是至於不違者終日。月至，是至於不違者終月。皆覺後事。但工夫有如許次第淺深，所以諸子皆不及顏歟。
季康子問：「仲由可使從政也與［平聲下同］？」子曰：「由也果，於從政乎何有？」曰：「賜也可使從政也與？」曰：「賜也達，於從政乎何有？」曰：「求也可使從政也與？曰：「求也藝，於從政乎何有？」（從政，謂為大夫。果，決斷。達，通曉。藝，有才能。乎何有，優為之也。）冉有、季路在政事之科，而曰果，曰藝，夫子又亟稱之。及相季氏，乃有大不然者。信道不篤而能不變於習俗者，寡矣。籲！可畏哉！
季氏使閔子騫為費［音秘］宰。閔子騫曰：「善為［去聲］我辭焉，如有復［扶又切］我者，則吾必在汶［音問］上矣。」不義而富且貴，於我如浮雲。閔子有定見矣。若由與求也，終何為哉？
伯牛有疾，子問之，自牖［由久切］執其手，曰：「亡之，命矣夫［音扶］！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！」（伯牛，姓冉，名耕，孔子弟子。疾，淮南子以為癩。牖，南牖也。）孟子曰：「莫之致而至者，命也。」冉伯牛之賢而有斯疾乎此，可以言命矣。夫子所以重嘆惜之。
子曰：「賢哉，回也！一簞食［音嗣］，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂［音洛］。賢哉，回也！」（簞，竹器。食，飯也。瓢，瓠也。）茍樂矣，雖死生之變不與易，簞瓢陋巷而為之遽改乎。要識所樂者何事，其不改者何以一日克己，之後三月不違之時，三嘆而三詠也。
冉求曰：「非不說［音悅］子之道，力不足也。」子曰：「力不足者，中道而廢。今女［音汝］畫。」（畫，畫斷也。）知所以說則知所以用力，知所以用力則自強不息，日進無疆矣。安有力不足者？畫者，斬然自棄之名也。
子謂子夏曰：「女［音汝］為君子儒，無為小人儒。」（儒，學者之稱。）囿於物我，而未能行天下之大公者，皆小人。儒也，為儒而未免於小人，其禍可勝言哉。
子遊為武城宰。子曰：「女［音汝］得人焉耳乎？」曰：「有淡［徒甘切］臺滅明者，行不由徑。非公事，未嘗至於偃之室也。」（武城，魯下邑。淡臺姓，滅明名，字子羽。徑，小路取捷者。公事，如飲射讀法之類。）夫子得人之問，為宰之法也。子遊滅明之對，觀人之法也。
子曰：「孟之反不伐，奔而殿［去聲］。將入門，策其馬，曰：『非敢後也，馬不進也。』」（孟之反，名側，魯大夫。伐，誇也。奔，敗走也。軍後曰殿，戰敗以殿為功也。策，鞭也。事在哀公十一年。）有功不伐，固厚之至。必若飾辭以自掩，不幾於偽乎？戰敗而還，為國羞辱，區區敢後，遂謂已功。有識者所不為也。故夫子美之。
子曰：「不有祝鮀［徒河切］之佞而有宋朝之美，難乎免於今之世矣！」（祝，宗廟之官。鮀，字子魚，衛大夫，有口才。朝，宋公子，有美色。）巧言令色，皆能悅人。諂諛之徒，尤當世所喜。故雖有宋朝之美而無祝鮀之佞，亦難乎其免也。
子曰：「誰能出不由戶？何莫由斯道也？」（何莫，猶雲孰不也。）人之由斯道，如出之必由戶也。行不著，習不察，故終身由之而不知耳。然則所以不可須臾離者，果安在哉？
子曰：「質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然後君子。」（野，言樸野。史，掌文書者。彬彬，文質相稱之貌。）質猶幹，文猶華也。從根至杪，無非造化自然，如何欠得，但有先後次第耳，故曰：「則以學文」。
子曰：「人之生也直，罔之生也幸而免。」（罔，不直也。）本心本直本無邪。枉此人之所以生者，失其為直，生如無生。盜跖之徒，蠢蠢然茍活於天地間，真幸免耳。
子曰：「知之者不如好［去聲］之者，好之者不如樂之者。」曩嘗謂人患不知耳，如渴得飲，如夜行逢燭，如何不好？好後自然融悅。滿天地皆春風和氣也，如何不樂？由今觀之，乃知聖訓切中學者之病。世間亦不可謂無知者，舊習一勝，隨即昏失。間或好矣，往往力量輕薄，工夫不繼。又未免於怠荒。此知及之為難，而仁守之尤不易也。知而不好，與不知同。好而不樂，與不好同。
子曰：「中人以上［上聲］，可以語［去聲下同］上也。中人以下，不可以語上也。」人皆可以為堯舜，性無有不善也。若論資質，則大略自有三等。上知下愚，固不可移矣。中人以上之人，已不易得。中人以下，蒙蔽之深。去下愚，無幾而可與之語上也哉。使其可語，雖愚必明。
樊遲問知［去聲下同］。子曰：「務民之義，敬鬼神而遠［去聲］之，可謂知矣。」問仁。曰：「仁者先難而後獲，可謂仁矣。」（獲，得也。）乖人道，瀆鬼神，知者不為也。仁者難在何處？往往才打不過便放下了。直是到險絕處能勇於一進，然後為得也才有。計獲之心，便不是。
子曰：「知［去聲下同］者樂［五教切下同］水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽。」（知者，知此者也。仁者，能守其所知而不失者也。）動則運而不窮，故樂水。靜則寂然不動，故樂山。不滯於物，故樂。不夭其天，故壽。然仁者未嘗不動，未嘗不樂，特別而言之耳。
子曰：「齊一變，至於魯；魯一變，至於道」（齊太公始封之國在禹貢青州之地，魯周公始封之國在兗州。）齊壞於霸習，去王道愈遠，有聖人作，雖大弊極壞，便可丕變，必曰再變。而至於道者次第，二國之淺深而言耳。期月而可，三年有成，變之規模也。
子曰：「觚不觚［音孤］，觚哉！觚哉！」（觚，飲器，受三升。）觚而不觚，不足以為觚矣。為人而不盡其分，得謂之人乎？
宰我問曰：「仁者，雖告之曰：『井有仁焉。』其從之也？」子曰：「何為其然也？君子可逝也，不可陷也。可欺也，不可罔也。」（從，謂入於井也。逝，往也。陷，溺也。罔，理之所無也。）事之有無，或可欺，故可逝理之。是非不可罔，故不可陷。
子曰：「君子博學於文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫［音扶］！」（約，要也。畔，背也。）博學於文而約以禮，非篤誌勵行者，不能。雖未聞道，亦可以弗背矣。「亦可以」三字宜細玩。夫子之望學者，不止於是也。要端的直須透徹乃善。
子見南子，子路不說［音悅］。夫子矢之曰：「予所否［方九切］者，天厭之！天厭之！」（南子，衛靈公之夫人，有淫行。孔子至衛，使人謂孔子曰：「四方之君子，不辱欲與寡君為兄弟者，必見寡小君，寡小君願見。」孔子辭謝，不得已而見之。矢，誓也。厭，棄絕也。）子路但知其不可，而不知所謂無可無不可，無怪其不說也。子路所見者人，夫子所見者天。
子曰：「中庸之為德也，其至矣乎！民鮮［上聲］久矣。」（中者，無過不及之名。庸，平常也。至，極也。鮮，少也。）斯民也三代，之所以直道而行也，中庸之德。固其日用常事耳，民鮮能久而後以為至焉。嗚呼！豈真鮮也哉！
子貢曰：「如有博施［去聲］於民而能濟眾，何如？可謂仁乎？」子曰：「何事於仁，必也聖乎！堯舜其猶病諸！夫［音扶］仁者，已欲立而立人，已欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。」（博，廣也。施，惠利也。病者，患其難也。譬，喻也。方，猶指歸也。）立者，立之斯立之立。達者，先知先覺之名。已欲立而欲人之皆立。已欲達而欲人之皆達。此仁者之心也。偏私自狹，安能如是！學者誠切已而反求，庶不繆其所趨向矣。子貢用心高遠，以廣惠愛為仁。而夫子令取譬於近，可謂端的。