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子路第十三
子路問政。子曰：「先之，勞［去聲］之。」請益。曰：「無倦。」（先者，以身先之也。勞即勞民，勸相之勞。）有以先之，不令而行。有以勞之，雖勞不怨。為政之道莫要於此。而子路猶請益，何哉？答曰無倦，則不必外此二者而求益矣。天下事那一件不是倦後放下了。
仲弓為季氏宰。問政。子曰：「先有司，赦小過，舉賢才。」曰：「焉［於虔切］知賢才而舉之？」曰：「舉爾所知，爾所不知，人其舍［上聲］諸？」宰，為有司之長。先者，率先之也。能率先，則或苛於責人，或偏於任己，又須赦小過舉賢才，方盡善。賢才，固難知舉，其所知是矣。而不知者，他人自應不遺也。知其賢而不與立，卻不可。
子路曰：「衛君待子而為政，子將奚先？」子曰：「必也正名乎！」子路曰：「有是哉，子之迂也！奚其正？」子曰：「野哉，由也！君子於其所不知，蓋闕如也。名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所錯手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子於其言，無所茍而已矣。」（衛君，出公輒也。魯哀公十年，孔子自楚反衛。出公不父其父，而禰其祖。故孔子欲先正名。迂者，遠於事情。闕，謂闕所不知。）天地定位，而卑高貴賤之名已立。名者，三綱之所以張，五典之所以遜也。正名二字，聖人之大法，為國之大經。《春秋》一書，亦只是正名而已。施之於衛國，固其所當然也。子路以為迂真野矣哉。且名不正，後何如說，得言自然不順。言不順，何以行，得事自然不成。事不成，則亂而無序，乖而不和，禮樂自然不興。既亂既乖，刑罰自然不中。刑罰不中，暴虐是作，民自然無所措手足。如此而謂之政，可乎？故曰：君子名之，必可言也。言之，必可行也。君子於其言，無所茍而已矣。名才不正，只是茍道。
樊遲請學稼。子曰：「吾不如老農。」請學為圃。曰：「吾不如老圃。」樊遲出。子曰：「小人哉，樊須也！上好禮［去聲下同］，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民繈［居丈切］負其子而至矣，焉［於虔切］用稼？」（種五谷曰稼，種蔬菜曰圃。用情，不欺也。繈，織縷為之，以約小兒於背者。）農圃，小人之事也。禮義信，大人之事也。上之所好者大，則在下者莫敢不承，四方之民從之如歸矣。何以稼為哉？孟子之辟陳相，正是此意。
子曰：「誦《詩》三百，授之以政，不達；使於四方，不能專對；雖多，亦奚以為？」（專，獨也。）此章見得古人讀書，無非切已實事。誦三百篇後，不達為政之理，不能專對四方，雖多何以為哉。詩通於政，故達。詩可以言，故專對。
子曰：「其身正，不令［去聲下同］而行；其身不正，雖令不從。」正則，不令而行。不正則雖令不從。行與不從，有決然一定而不可易者。誰實使之然哉？此理在人，如何泯沒得。
子曰：「魯衛之政，兄弟也。」（魯，周公之後。衛，康叔之後。兄弟之國也。魯三家逐君，衛輒拒父。）魯衛，固兄弟也。世衰道微，莫能相尚，其政亦相伯仲雲。
子謂衛公子荊：「善居室。始有，曰：『茍合矣。』少有，曰：『茍完矣。』富有，曰：『茍美矣。』」（公子荊，衛大夫。）善居室者，善處家也。始有曰茍合，言家道可以粗合，非喜其財之聚也。少有曰茍完，言家道可以粗全，非喜其財之足也。富有曰茍美，言家道可以粗美，非喜其富有之為美也。富家大吉，隱然可見，若所美在富，聖人何以善稱哉。茍字有謙抑自牧之意。
子適衛，冉有仆。子曰：「庶矣哉！」冉有曰：「既庶矣。又何加焉？」曰：「富之。」曰：「既富矣，又何加焉？」曰：「教之。」（仆，禦車也。庶，眾也。）聚人曰財庶，則不可以不富也。資富能訓富，則不可以不教也。自井田廢而民不富矣。自學校廢而民不教矣。夫子此語，王政之次第也。
子曰：「茍有用我者。期月而已可也，三年有成。」（期月，謂周足一月也。）春秋之民，急於望治。而先王之制，仿佛尚存。聖人為之特易為力耳。期月已可，其感速也。三年有成，其化洽也。
子曰：「善人為邦百年，亦可以勝［平聲］殘去殺矣。誠哉是言也！」（勝殘，殘暴之風衰也。去殺，殺戮之威無用也。舊有此語，夫子稱之。）善人比聖人，功化固不侔也。然綿歷百年，亦可以勝殘去殺。後世郡縣乃有邦之寄，數遷數易如傳舍，真能有誌於民者，又數十年不一遇也。勝殘去殺之效，如之何而可見也哉。
子曰：「如有王者，必世而後仁。」（王者，謂聖人受命而興也。三十年為一世。）聖人功化固甚速也，然必三十年之久，而後躋民以仁。蓋富而教之，非年歲間事。當時風俗大壞，須是斯民生長教化之中。至於光被，方成仁俗耳。然則三年，何謂有成？曰所以成，必世之規模也。
子曰：「茍正其身矣，於從政乎何有？不能正其身，如正人何？」夫子於正身之道，數致意焉。《大學》所以治國平天下者，端在此耳。故曰於從政乎何有，言不難也。
冉子退朝［音潮］。子曰：「何晏也？」對曰：「有政。」子曰：「其事也。如有政，雖不吾以，吾其與［去聲］聞之。」（冉有為季氏宰。朝，季氏之私朝也。晏，晚也。政，國政。事，家事。以，用也。）季氏專權，不議於公庭而議於私室，不議於大夫而謀於家臣，其無君甚矣。冉有曰政，夫子曰事，非詭辭也，所以正季氏無君之罪也。
定公問：「一言而可以興邦，有諸？」孔子對曰：「言不可以若是其幾也。人之言曰：『為君難，為臣不易［去聲］。』如知為君之難也，不幾乎一言而興邦乎？」曰：「一言而喪［去聲下同］邦，有諸？」孔子對曰：「言不可以若是其幾也。人之言曰：『予無樂乎為君，唯其言而莫予違也。』如其善而莫之違也，不亦善乎？如不善而莫之違也，不幾乎一言而喪邦乎？」（幾，近也。）知克艱者，必無宴安鴆毒之禍，邦所以興。樂面從者，必無法家拂士之言，邦所以喪。
葉公問政。子曰：「近者說［音悅］，遠者來。」（葉公，見述而篇）說之義，兌卦詳矣，非有以深服乎其心，不可強也。所以近者說，則遠者來矣。
子夏為莒［居呂切］父宰，問政。子曰：「無欲速，無見小利。欲速，則不達。見小利則大事不成。」（莒父，魯邑名。）欲速者，事事迫切，安能遠到。見小者，處處窒礙，安能大成。弘則無此病矣。
葉公語［去聲］孔子曰：「吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之。」孔子曰：「吾黨之直者異於是。父為［去聲下同］子隱，子為父隱，直在其中矣。」證父攘羊，賊恩甚矣，謂之直可乎？知賊恩之非直，則父子之相隱，乃不直之直也，故曰在其中。
樊遲問仁。子曰：「居處恭，執事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也。」才不放逸，則本心本自無害。居處恭，不放逸於暗室屋漏之地也。執事敬，與人忠，不放逸於交事應物之時也。然有須臾間斷，便不可直。雲夷狄則其它之不棄可知。此言用力於仁，至為精切。
子貢問曰：「何如斯可謂之士矣？」子曰：「行已有恥，使［去聲］於四方，不辱君命，可謂士矣。」曰：「敢問其次。」曰：「宗族稱孝焉，鄉黨稱弟［去聲］焉。」曰：「敢問其次。」曰：「言必信，行［去聲］必果，硁硁［苦耕切］然小人哉！抑亦可以為次矣。」曰：「今之從政者何如？」子曰：「噫！斗筲［所交切］之人，何足算［悉亂切］也。」（果，必行也。硁，小石之堅確者。噫，心不平聲。鬥，量名，容十升。筲，竹器，容鬥二升。算，數也。）恥之於人，大矣。然有恥，非其恥者焉。世之人，一切外物稍不如人，則知惡之。至於天爵良貴，天之所以予我，而人之所以自別於禽獸者，乃甘心自棄，混混於蛆蠅糞壤而不知反然，則行已而有恥者，豈不甚可貴乎？行已有恥，方說得不辱君命。子貢善為說辭，故警之以此。若夫孝弟聞於宗黨，則行已之一端，所以為次也。言必信，行必果，非大人之事，比孝悌不同矣，所以又為次。下是，則淺中狹量，小器易盈，真混混之徒耳，何足數哉。
子曰：「不得中行而與之，必也狂狷［音絹］乎！狂者進取，狷者有所不為也。」中行者由中而行，無過不及之名也，然而豈易得哉？惟不可得，故思其次。狂者行有不掩，未免於過，卻能有誌，不肯茍安，故曰進取。狷者不屑不潔，未免不及，卻知自好，不肯妄作，故曰有所不為。惟進取而後可與進也，惟有所不為而後可與有為也。
子曰：「南人有言曰：『人而無恒［胡登切］，不可以作巫醫。』善夫［音扶］！」「不恒其德，或承之羞。」子曰：「不占而已矣。」（南人，南國之人。恒，常久也。不恒其德，或承之羞，《易》恒卦九三爻辭也。）巫而無常，必至於慢神。醫而無常，必至於誤疾。巫醫而無常且不可，況為德者乎！羞辱繼之也必矣，故曰不占。言此爻辭，所示不待占而知也。
子曰：「君子和而不同，小人同而不和。」和如和羹，同如濟水。有善相告，有過相規，不為茍異，此之謂和。詡詡取下，不擇是非，務為茍合，此之謂同。和則不同矣，同則不和矣。
子貢問曰：「鄉人皆好［去聲］之，何如？」子曰：「未可也。」「鄉人皆惡［去聲］之，何如？」子曰：「未可也。不如鄉人之善者好之，其不善者惡之。」鄉人皆好之，安知非願人之徒乎？鄉人皆惡之，安知非獨行之士乎？是非特未定也。惟為善者之所好，為不善者之所惡，則其人不言而決矣。是故不得於君子而得於小人，有識者恥之。
子曰：「君子易［去聲下同］事而難說［音悅下同］也。說之不以道，不說也。及其使人也，器之。小人難事而易說也。說之雖不以道，說也。及其使人也，求備焉。」隨材器使，故易事。側媚無所容，故難說。小人則不然。殉己之欲而正大者，必不投。責人以苛而真才實能者，未必察。公則弘，私則隘也。
子曰：「君子泰而不驕，小人驕而不泰。」心廣體胖，自然不驕。誌滿氣盈，自然不泰。
子曰：「剛毅、木訥，近仁。」（木，質樸也。訥，遲鈍也。）剛毅則不回撓，木訥則不浮馳，如此等人，資質最美，略無疵病，無世俗汙濁之過，學易為力，非近仁乎？
子路問曰：「何如斯可謂之士矣？」子曰：「切切、偲偲、怡怡如也，可謂士矣。朋友切切、偲偲，兄弟怡怡。」（切切，懇到也。偲偲，詳勉也。怡怡，和說也。）子路問士，而夫子獨以朋友兄弟答之。蓋三綱五常之道，由朋友而明忠告，善道所系大矣。兄弟，同氣也。惟弟不念天顯，兄亦弗念鞠子哀，則其於人道何如也。友於兄弟，乃所以孝於父母。然則朋友兄弟之於士行，豈不甚重矣哉。曰切切、偲偲，曰怡怡，與行行氣象不同，所以勉之。
子曰：「善人教民七年，亦可以即戎矣。」善人教民，豈教之戰哉。七年之久，必有以得乎其心者，雖勝殘去殺之效尚遠，然亦可以犯難而不攜矣。此與前為邦百年皆著，亦可以三字備見善人事體。
子曰：「以不教民戰，是謂棄之。」古者兵農未分，伍兩軍師之法乃其素習，不待教也。況春秋之世乎。夫子之言，為無義戰而嘆耳。知教則知親其上，死其長。
憲問第十四
憲問恥。子曰：「邦有道，谷；邦無道，谷，恥也。」（憲，原思名。谷，祿也。）不知得時，所以行道。不知儉德，所以避難。齪齪然但誌於祿，豈不甚可恥哉。雖然知恥者，不如是也。
「克、伐、怨、欲不行焉，可以為仁矣？」子曰：「可以為難矣，仁則吾不知也。」（此亦原憲之問也。克，好勝也。伐，誇伐也。怨，忿恨也。欲，嗜欲也。）克、伐、怨、欲不行焉，特強遏力制而不發耳。其病固在也。故曰不可以為仁。仁者，常覺常明，空洞無體，元不費分毫力，何遏制之有哉。
子曰：「士而懷居，不足以為士矣。」居，固人之所安也。懷之則茍安矣。有誌者不然。非必役役於外而後謂之不懷也。
子曰：「邦有道，危言危行［去聲下同］；邦無道，危行言孫［去聲］。」（危，高峻也。孫，柔順也。）邦有道而不能危言，則非盡忠。邦無道而不能言孫，則非免禍。若夫堅節正操，所謂確乎不可拔者，則未始隨世而變也。
子曰：「有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。」（不必，未必也。）德非期於言也，和順積中則自然有言。仁非期於勇也，養而無害則自然有勇。然則言豈頰舌，而勇豈血氣之謂哉？
南宮適［古活切］問於孔子曰：「羿［音詣］善射，奡［五報切］蕩［土浪切］舟，俱不得其死然；禹稷躬稼，而有天下。」夫子不答，南宮適出。子曰：「君子哉若人！尚德哉若人！」（南宮適即南容也。羿，有窮之君，善射，滅夏後相而篡其位。其臣寒浞又殺羿而代之。奡，春秋傳作澆，浞之子也，力能陸地行舟，後為夏後少康所誅。禹平水土，暨稷播種，禹受舜禪，稷後為周。）善射蕩舟，不得其死。而躬稼者，乃能有天下。德力之效何如哉。夫子不答，默領其意也。出而稱之，恐沒其善也。非君子必無此見，非尚德必無此言。
子曰：「君子而不仁者有矣。夫［音扶］未有小人而仁者也。」念慮之微，纖毫微動，便是違仁，豈若小人之所謂不仁者哉。顛冥人欲橫流之中，醉生夢死，浮沈混混，安知本心之本仁也。
子曰：「愛之，能勿勞乎？忠焉，能勿誨乎？」勞之者所以愛也，誨之者所以忠也。不然是禍之耳，何謂忠愛。
子曰：「為命，裨［婢之切］諶［時林切］草創之，世叔討論之，行人子羽修飾之，東裏子產潤色之。」（為命，為辭命也。四人皆鄭大夫。草創，制草稿也。世叔，遊吉也。《春秋》傳作子大叔。討論，講究也。行人，掌使之官。子羽，公孫揮也。修飾者，修理文飾之。東裏，地名，子產所居也。潤色者，潤之以華采也。）鄭國，晉楚之間，能以弱為強者，有人故也。一辭命之出，凡更四手，其不茍也。如此則他事可知。渙汗其大號，所以系國體者，甚重。夫子特有取焉。
或問子產。子曰：「惠人也。」問子西。曰：「彼哉！彼哉！」問管仲。曰：「人也。奪伯氏駢［薄田切］邑三百，飯［扶晚切］疏食［音嗣］，沒齒無怨言。」（子西，楚公子申，能遜楚國，立昭王，而改紀其政。然不能革王之號。昭王欲用孔子，又沮止之。彼哉彼哉者，外之之辭。伯氏，齊大夫。駢邑，地名。齒，年也。沒齒，猶終身也。桓公奪伯氏之邑以與管仲。）人之得名為人者，豈徒形體之謂哉。奪邑三百，沒齒無怨，非有以深服乎其心，不可強也。夫子獨舉此事，而以人許之子產惠人。孟子又曰：惠而不知為政，若知為政則不止於惠矣。
子曰：「貧而無怨難，富而無驕易［去聲］。」素其位而行，何驕怨難易之有。此特言常人之情耳。富而無驕，未足多也。貧而無怨，何所不至哉。
子曰：「孟公綽為趙魏老則優，不可以為滕薛大夫。」（公綽，魯大夫。趙魏，晉卿之家。老，家臣之長。優，有余也。滕薛，二國名。大夫，任國政者。）或優為，或不可為，才各有所宜也。用違其才，則失矣。公綽之不欲。夫子蓋深知其人者。
子路問成人。子曰：「若臧武仲之知［去聲］，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣。」曰：「今之成人者何必然？見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣。」（成人，成就為人也。武仲，魯大夫，名紇。知特世俗所謂知，非知及之也。莊子，魯卞邑大夫。曰者，子路又問。見利而下夫子答也。授命，言授其命於人。久要，舊約也。平生，平日也。凡言亦可以者，皆僅辭也。）兼四子之長，而又文之以禮樂，宜足以當成人之名矣。蓋未至於聖，皆未可以言至，而況乎四子者未必聞道也耶。故曰亦可以。夫子參錯其說，矯其偏而勉之。子路乃復以今之成人者何，必然為問。茍安甚矣。夫子不拒也。臨財不茍得，臨難不茍免，又不失信於平日之言，亦人之所難能。而子路之所可能者，夫子復就而與之語，亦所以進之。
子問公叔文子於公明賈曰：「信乎夫子不言、不笑、不取乎？」公明賈對曰：「以告者過也。夫子時然後言，人不厭其言；樂［音洛］然後笑，人不厭其笑；義然後取，人不厭其取。」子曰：「其然，豈其然乎？」（公叔文子，衛大夫公孫枝也。公明姓，賈名，亦衛人。）時然後言，必無過言。樂然後笑，必無茍笑。義然後取，必無妄取。三者發而中節，非得情性之正，不能也。故人皆不厭，審如是豈易得哉。其然者，然其言也。豈其然乎者，難其事而疑之也。
子曰：「臧武仲以防求為後於魯，雖曰不要［一遙切］君，吾不信也。」（防，地名，武仲所封邑也。要者，挾而求也。武仲得罪奔邾，自邾如防，使請立後而避邑。）得罪而出奔，反邑而求後，當時固未知其非也。夫子直以要君書之。此誅心之筆，所以懼亂賊者。武仲之知如此哉。
子曰：「晉文公譎而不正，齊桓公正而不譎。」（文公，名重耳。桓公，名小白。譎，詭也。）桓公數十年之規模，管仲之力也。只為正而不譎，所以展拓得去。一匡九合，翕然向附。惜其正是才力識見到，此特假之耳。若就學上得力，豈易量哉。晉文數年成霸事體，故大不同。二霸得失，兩言而定，此《春秋》褒貶之綱也。
子路曰：「桓公殺公子糾［居黝切］，召［音邵］忽死之，管仲不死。」曰：「未仁乎？」子曰：「桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。如其仁！如其仁！」（齊襄公無道，鮑叔牙奉公子小白奔莒。及無知弒襄公，管夷吾召忽奉公子糾奔魯。魯人納之，未克，而小白入，是為桓公。使魯殺子糾而請管召，召忽死之。管仲請囚。鮑叔牙言於桓公以為相。九，《春秋》傳作「糾」，督也。）管仲不死子糾之難。先儒於魏征論之詳矣。愚謂人臣死節當觀其終身，大體之所系，三仁在殷，或去，或奴，或死，義各有歸，未可一概論也。概以死者為是，則微箕安所逃哉。子路疑管仲之未仁。夫子特舉其事業以明之，而不言其不死，意可見矣。如其仁者，其指管仲也。雖聖人之仁未易可及，就事業而論，亦管仲之仁也。
子貢曰：「管仲非仁者與［平聲］？桓公殺公子糾，不能死，又相［去聲下同］之。」子曰：「管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到於今受其賜。微管仲，吾其被［皮寄切］發左袵［而審切］矣。豈若匹夫匹婦之為諒也，自經於溝瀆而莫之知也。」（霸，與伯同，長也。匡，正也。微，無也。袵，衣衿也。被發左衽，夷狄之俗。諒，小信也。經，縊也。莫之知，人不知也。）諸侯知天王之尊生民，免夷狄之禍，皆管仲之賜也。不然則大經大法泯然不存，夷狄異類橫行中國，而衣冠禮樂之地淪汙於腥膻而莫之救，其視區區一死，真溝瀆自經之徒耳。又況管仲於義可以不死者乎。子貢於此復疑其非仁。夫子既大其匡天下攘夷狄之功，直以匹夫匹婦之諒，明其不當死，偉然正大，是非昭揭，而管仲之論定矣。
公叔文子之臣大夫僎［士免切］，與文子同升諸公。子聞之曰：「可以為文矣。」（臣，家臣。公，公朝，薦家臣與己同仕公朝也。）知臧文仲之竊位，則知公叔文子之可以為文。文不必以謚義為解也。特言其進不隱賢，無愧於此謚耳。
子言衛靈公之無道也。康子曰：「夫［音扶下同］如是，奚而不喪［去聲下同］？」孔子曰：「仲叔圉治賓客，祝鮀治宗廟，王孫賈治軍旅，夫如是，奚其喪？」（喪，失位也。仲叔圉即文子。三人皆衛臣也。）有人治賓客則交鄰國者，有人治宗廟則修祭祀者，有人治軍旅則立武事者。此衛之所以僅存也。雖然維持把握，偶未墜耳。君曰：無道終，安能國者乎？
子曰：「其言之不怍［才洛切］，則為之也難。」（怍，慚也）無愧於言者，必不茍於所為。此章與為之難言之得，無讱乎正相發。
陳成子弒簡公。孔子沐浴而朝［音潮］，告於哀公曰：「陳恒弒其君，請討之。」公曰：「告夫［音扶］三子！」孔子曰：「以吾從大夫之後，不敢不告也。君曰『告夫［音扶］三子』者。」之三子告，不可。孔子曰：「以吾從大夫之後，不敢不告也。」（成子，齊大夫，名恒。簡公，齊君，名壬。事在春秋哀公十四年。時孔子致仕居魯。三子，三家也。）時無方伯連帥，而討逆之議發於致仕之大夫，亦可悲矣。沐浴而請，聖人所以行天罰也。公曰告夫三子，是太阿倒持不有其柄也。之三子告不可，是同惡相黨，惡傷其類也。再言不敢不吿者，若曰知而不言，其責在我，言而不行，其責在人，所以深罪魯之君臣也。
子路問事君。子曰：「勿欺也，而犯之。」（犯，謂犯顏諫爭。）不欺而犯，方是盡忠。欺而犯焉，是無君也。所以戒勇者。
子曰：「君子上達，小人下達。」（達之為言到也。究竟其事之謂也。）君子日趨於上，不究竟不止。小人日趨於下，不究竟亦不止。
子曰：「古之學者為［去聲下同］己，今之學者為人。」凡學不自格物致知上做工夫，皆非為己也。逐逐文義之未，昏昏聲利之場，安知為己者之為何事哉。夫子之時已有此嘆。
蘧［其居切］伯玉使［去聲下同］人於孔子。孔子與之坐而問焉，曰：「夫子何為？」對曰：「夫子欲寡其過而未能也。」使者出。子曰：「使乎！使乎！」（蘧伯玉，名瑗，衛大夫，孔子居衛時常主於其家。）欲寡過而未能，是其所以用力處。五十而知非，六十而化，豈偶然之故哉。使者之辭雖謙，而實密。夫子所以喜之。
子曰：「不在其位，不謀其政。」重出。
曾子曰：「君子思不出其位。」（此艮卦象辭）曾子因夫子之言而引艮象以證之也。知止其所自無越。思有一毫不安分之心，即出位矣。
子曰：「君子恥其言而過其行［去聲］。」與其言浮於行也，不若行浮於言也。夫子於言上著一恥字，於行上著一過字，大抵學者空言多，力行少，所以警切之。
子曰：「君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知［去聲］者不惑，勇者不懼。」子貢曰：「夫子自道也。」夫子常言中庸，不可能非謙辭也，實不可能也。日用平常，無思無為，何能之有。能即起意，憂矣，失其為仁矣；惑矣，失其為知矣；懼矣，失其為勇矣。我無能焉。夫子所以截學者起意之病根，子貢未領，而但曰夫子自道何也。
子貢方人。子曰：「賜也賢乎哉？夫［音扶］我則不暇。」（方，比也。乎哉，疑而未然之辭。）古之學者為己而暇方人乎，呶呶然品藻是非，篤實務內者不如是也。夫子抑揚其辭，所以針子貢之病。
子曰：「不患人之不已知，患其不能也。」（能，言能其實事也。與上文無能之旨不同。）智愚賢不肖之分，只是個能與不能耳。以人不知為患，必非實能。茍實能雖不知何害。
子曰：「不逆詐，不億不信。抑亦先覺者，是賢乎！」（逆，逆料也。億，意度也。）先覺二字肇見於此，舉世昏昏，醉生夢死，而我獨脫然如大寐之得醒，故曰先覺。此是聖門深造自得第一個字。《大學》之格物正為此耳。豈拘文牽義所可強通哉。學者但知以逆料為明，億度為知機變之巧。荊棘其中，自謂過人甚遠。而我之所固有者，乃茫然不知自反。此先覺之所以為賢也。夫子此言至明至切。
微生畝謂孔子曰：「丘何為是棲棲者與［平聲］？無乃為佞乎？」孔子曰：「非敢為佞也，疾固也。」（微生姓，畝名。棲棲，猶依依也。疾，惡也。固，堅執而不通也。）誠者，非自成己而已也，所以成物也。若偏守一隅而不通於用，則治國平天下之道，將誰任其責乎。畝以夫子為佞，真所謂固者。異端之害往往類也。
子曰：「驥不稱其力，稱其德也。」（驥，善馬之名。德，謂調良也。）驥非無力也，不稱其力而稱其德。況人乎。無德而負才，其害大矣。
或曰：「以德報怨，何如？」子曰：「何以報德？以直報怨，以德報德。」匿怨而友且不可，況以德而報怨乎。必以德而報怨，則凡有德於我者，如何其報也。是故莫若以直報怨，以德報德。以德報德者，人所德於我，我亦以德報之也。若以直報怨，則豈彼有怨於我而我亦以怨報之哉。橫逆之來，處以大順，自反而縮行乎大公，所謂直報如斯而已。
子曰：「莫我知也夫［音扶］！」子貢曰：「何為其莫知子也？」子曰：「不怨天，不尤人。下學而上達。知我者其天乎！」聖心即天，復何所怨。行乎大順，復何所尤。不離日用之間，而上達天德之妙，非是地步洞然相照。雖顏子亦知未盡，況他人乎。人莫我知而天知之。此所以為聖歟。或者謂夫子道不行於當世，故有是嘆。愚以為不然。
公伯寮訴［悉路切］子路於季孫。子服景伯以告曰：「夫子固有惑誌於公伯寮，吾力猶能肆諸市朝［音潮］。」子曰：「道之將行也與［平聲下同］？命也。道之將廢也與？命也。公伯寮其如命何！」（公伯寮，魯人。子服氏，景謚，伯字，魯大夫子服何也。夫子，指季孫。惑誌，言有疑也。肆，陳屍也。）聖賢之窮達，系斯道之興廢，是有命焉，豈人所能為哉。伯寮之訴非也，景伯之力亦非也。斷之以命而君子小人之論定矣。
子曰：「賢者辟［去聲下同］世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。」辟世則其時可知，辟地則其國可知，辟色辟言則其君可知。色與言亦有淺深。色方行於顏，色未有言也。若形於言則已甚矣。知幾明微，所以免禍。此賢者之事也。若聖人則不然。仕止久速，惟義所在，無適無莫，安所辟哉。或曰龍逢比幹，何以不辟。曰委質為臣。蓋有義不可得而辟者，事體各不同也。
子曰：「作者七人矣。」此承上章而言，能如是者凡七人也。豈微子篇所謂逸民者歟。
子路宿於石門。晨門曰：「奚自？」子路曰：「自孔氏。」曰：「是知其不可而為之者與［平聲］？」（石門，地名。晨門，掌晨啟門者。自，從也）知其不可而不為者，晨門之所以賢。知其不可而不可以不為者，夫子之所以聖。晨門但知晨門，而不知夫子之為夫子者也。
子擊磬於衛。有荷［去聲］蕢［其位切］而過孔氏之門者，曰：「有心哉！擊磬乎！」既而曰：「鄙哉！硁硁［苦耕切］乎！莫己［音紀］知也，斯己［音以］而已矣。深則厲，淺則揭［起例切］。」子曰：「果哉！末之難矣。」（磬，樂器。荷，擔也。蕢，草器也。硁硁，釋見子路篇。鄙哉硁硁，指當時之人也。斯己，於此遂止也。以衣涉水曰厲。攝衣涉水為揭。此兩句衛風匏有苦葉之詩也。果哉，言果於忘世。末，無也。）聞擊磬而知夫子，嘆鄙哉硁硁之莫已知荷蕢之賢，亦豈易得哉。必欲於此遂止，而以為得厲揭之宜，則是果於忘世矣。民墜塗炭，義不能一朝安，所謂被發纓冠而往救者也。若果於忘世，豈聖人之所難哉，荷蕢亦晨門之流。
子張曰：「書雲：『高宗諒陰，三年不言。』何謂也？」子曰：「何必高宗，古之人皆然。君薨，百官總已以聽於冢宰三年。」（高宗，商王武丁也。諒，信也。陰，默也。謂居喪信默而不言也。）諒陰三年不言，所以居喪也。百官聽於冢宰，所以居攝也。歷三年之久而冢宰，攝行其事，非徒不言而已。子張獨以高宗為問，夫子獨以古人為答，則是當世此禮已不復先王之舊矣。後世乃有創為短喪，以日易月者。嗚呼！豈人情也哉！
子曰：「上好［去聲］禮，則民易［去聲］使也。」禮辨上下定民誌。上不好禮，如水脫防，乖爭淩犯之風肆矣，可得而使哉。世衰俗壞，那一事不就不知禮上做出。率意妄作，幾無以自別於禽獸。才知禮，便自然和。
子路問君子。子曰：「修己以敬。」曰：「如斯而已乎？」曰：「修己以安人。」曰：「如斯而已乎？」曰：「修己以安百姓。修己以安百姓，堯舜其猶病諸！」修己以敬正，《大學》之要旨。所謂治國之道及平天下，皆本於是。子路不能切實內省，意若未足，而再三問之。夫子既答以安人，又答以安百姓，次第推究，不離修己二字。又恐其未喻也，直以堯舜猶病答之。嗚呼！敬哉！外此而求，多也哉。
原壤夷俟。子曰：「幼而不孫弟，長［上聲］而無述焉，老而不死，是為賊！」以杖叩［音口］其脛［其定切］。（原壤，孔子之故人也。母死登木而歌。夷，蹲踞也。俟，待也。述，猶稱也。脛，足骨也。）賊，仁者謂之賊，侈然自放則本心亡矣。非賊而何然，其病則自不孫弟始，方其童幼，傲然莫知有敬事其長上之道，不孫不弟，習以性成。及其長也，又無一善之可稱。果何貴於食天地之粟，而謂是人也。老而不死是為賊耳。因原壤踞肆，推明三節以諭之，復叩其脛以警之。夫子教人未有如此章之切直者。然則童蒙之日，可不以孫弟為先務，而使習於禮訓也哉。
闕黨童子將命。或問之曰：「益者與［平聲］？」子曰：「吾見其居於位也，見其與先生並行也。非求益者也，欲速成者也。」（闕黨，黨名。童子，未冠者。將命，蓋夫子使之傳命也。）欲速成必至於躐等，居位並行皆躐等之病。真求益者不如是也。夫子使之將命，所以斂而抑之，使循其序歟。時未欲與之言因，或者有問而答以此童子，其聞之矣。