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陽貨第十七
陽貨欲見孔子，孔子不見，歸［如字，一作饋］孔子豚。孔子時其亡也，而往拜之，遇諸塗。謂孔子曰：「來！予與爾言。」曰：「懷其寶而迷其邦，可謂仁乎？」曰：「不可。」「好［去聲］從事而亟［去吏反］失時，可謂知乎？」曰：「不可。」「日月逝矣，歲不我與。」孔子曰：「諾。吾將仕矣。」（陽貨，季氏家臣，名虎。嘗囚季桓子而專國政。禮，大夫有賜於士，不得受於其家，則往拜其門。貨瞰孔子之亡而歸豚，欲致孔子之來也。時其亡，瞰其亡之時也。懷寶，謂懷藏道德。迷其邦，謂不救邦國而迷亂之也。亟，數也。兩曰不可，孔子答。日月逝，又貨語也。）禮際茍善，夫子未嘗絕人。陽貨意欲見之，不召而冀其自來，又瞰亡而以物致之，不誠甚矣。設仁知兩端，且欲諷切而挽之，夫子亦豈果於忘世，甘於失幾者。可以仕則仕，特不可以身茍殉人耳。吾將仕矣之語，婉而不激，直而不倨，聖人所以見惡人之道，辭氣含蓄如此哉。先師謂此不書陽貨瞰亡，而獨書孔子時其亡大闕典。
子曰：「性相近也，習相遠也。」性無所不善，其初豈相遠哉。由所習之殊，遂若天淵之隔耳。性非人力所可為也，性習字，學者所宜明辨而究心焉。
子曰：「唯上知［去聲］與下愚不移。」習而相遠，夫人皆然也。惟上知與下愚，則斷然不移。上之不移於下，下之不移於上，氣質昏明，自然而然，不因習而遠也。或曰惟聖罔念，作狂不同。聰明過人，才識過人，惟其不得中道而處，又不得聖賢為之依歸，所以狂也。斯人於此能回一念，則矢去川決，功用豈易量哉。下愚之人，其氣昏塞，其迷顛倒，頑然罔念，謂之不移，如此而已。雖然性則無不善也，惟其罔念，是謂下愚。茍克念焉，亦安有不可移者。兩章言性極明備。
子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞［華板切］爾而笑，曰：「割雞焉［於虔切］用牛刀？」子遊對曰：「昔者偃也聞諸夫子曰：『君子學道則愛人，小人學道則易使也。』子曰：『二三子！偃之言是也。前言戲之耳。」（弦，琴瑟也。莞，小笑貌，喜之也。君子小人以位言。）君子學道，則知仁民愛物之方。小人學道則知尊君親上之義。治古之世，所以教化盛行，人人有士君子之行者，以此耳。安得以邑小而不用哉。子遊宰邑，明弦歌之即道，夫子所以喜而戲以發之。公山弗擾以費畔，召，子欲往。子路不說［音悅］曰：「末之也已，何必公山氏之之也。」子曰：「夫［音扶］召我者而豈徒哉？如有用我者，吾其為東周乎？」（弗擾，季氏宰。與陽貨共執桓子，據邑以叛。末，無也。末之言無所往也。豈徒哉，言不徒然。吾，我。東周，東都也。）弗擾執權臣以叛而能召夫子，殆必有說，豈徒然哉。周之東遷，王綱掃地，聖人拳拳斯世，不啻焚溺，惟恐不用耳。如有用我者，吾豈為東周之事乎。斷不其然。子張問仁於孔子。孔子曰：「能行五者於天下，為仁矣。」請問之。曰：「恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。」（任，倚仗也。）本心上有纖毫私意，如何行得此五事。能行五者於天下，即為仁矣。恭則誠，寬則裕，信則實，敏則不懈，惠則溥。佛［音弼］肸［許密切］召，子欲往。子路曰：「昔者由也聞諸夫子曰：『親於其身為不善者，君子不入也。』佛肸以中牟畔，子之往也，如之何！」子曰：「然。有是言也。不曰堅乎，磨而不磷［力刃切］；不曰白乎，涅［乃結切］而不緇。吾豈匏瓜也哉？焉能系而不食？」（佛肸，晉大夫趙氏之中牟宰也。親，猶自也。磷，薄也。涅，染皁物也。匏，瓠也。系者，系於一處也。不食，不飲食也。）子路恐其磨涅耳，豈知聖人有所謂不磷不緇者哉。惟其如是，是以能轉移乎物，而不為物所轉移也。危邦可入，亂邦可居，出入無疾，縱橫無礙，而不能纖毫為己害也。子路學未進此，見南子則不悅。弗擾召又不悅。佛肸召又以為不可。夫子於是不得已，始發堅白之義焉。且至堅莫如金，而其堅則可磨，此所謂不磷者何物乎。至白，莫如雪。而其白則可涅，此所謂不緇者何物乎。惟曾子有一唯之悟，故亦曰江漢以濯之秋陽，以暴之皓皓乎。其不可尚知其不可尚，則知所以為堅白矣。嗚呼！是聖人之事也。
子曰：「由也，女［音汝下同］聞六言六蔽矣乎？」對曰：「未也。」「居！吾語女。好［去聲下同］仁不好學，其蔽也愚；好知［去聲］不好學，其蔽也蕩；好信不好學，其蔽也賊；好直不好學，其蔽也絞；好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂。」學所以致知，徒好而不學，心有所蔽，有所蔽則所好雖善而為害反大矣。不知其方，故愚。役誌於外，故蕩。諒，故賊。訐，故絞。不明義，故亂。負氣不屈，故狂。後二條正規子路。
子曰：「小子！何莫學夫［音扶］詩？詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君。多識於鳥獸草木之名。」令人感動，故可以興。備著得失，故可以觀。不流於邪，故可以群。不溺於私，故可以怨。以至人倫物理，靡所不該，而詩之德備於此矣。
子謂伯魚曰：「女［音汝］為周南召南矣乎？人而不為周南召南，其猶正墻面而立也與［平聲］？」（周南召南，詩首篇名。為者，習行其事也。）正始之道，莫切於二南。治國平天下，此其樞機也。這裏有不盡分處，則觸事皆礙如面墻而立矣。如之何而可行哉。
子曰：「禮雲禮雲，玉帛雲乎哉？樂雲樂雲，鐘鼓雲乎哉？」玉帛鐘鼓，特其具耳。所謂無體之禮，無聲之樂者，何物哉？子曰：正明目而視之，不可得而見也。傾耳而聽之，不可得而聞也。學者無徒曰玉帛鐘鼓雲。
子曰：「色厲而內荏［而審切］，譬諸小人，其猶穿窬之盜也與［平聲］？」（厲，威嚴也。荏，柔弱也。穿，穿壁。窬，逾墻。）內不足而偽為於外，此穿窬者之心也。
子曰：「鄉原，德之賊也。」（原，與願同。鄉原，鄉人之願者。）鄉原賊德，《孟子》傳之詳矣。使過惡暴著，猶有時而改也，眾皆悅之。自以為是，而不可以入堯舜之道，非德之賊歟。
子曰：「道聽而塗說，德之棄也。」學貴於自得，非自得，雖師友淵源，未免有差，況道聽而塗說者乎。是自絕於德也。故曰德之棄。棄比賊差緩，見得鄉原病根最深。
子曰：「鄙夫可與事君也與［平聲］哉？其未得之也，患得之；既得之，患失之。茍患失之，無所不至矣。」（鄙者，庸陋暗淺之名。患得之，所患在於不得也。患失之，所患在於易失也。）庸陋暗淺之徒，規規然只自為計耳。方其患得，百方以自媒，及其患失，百方以自固。不幸而在廷，皆若人也，不亦殆哉。
子曰：「古者民有三疾，今也或是之亡也。古之狂也肆，今之狂也蕩；古之矜也廉，今之矜也忿戾；古之愚也直，今之愚也詐而已矣。」（疾，病也。肆謂不拘小節，蕩則全無禮度矣。廉謂棱角峭厲，忿戾則鬥於血氣矣。直謂質撲，徑行詐則內懷欺偽矣。）風氣日變，世降愈下，雖古人不好處，今亦不復有矣。況所謂賢者乎。皇極之民，好是懿德。雖不中不遠，此夫子所以嘆也。古之疾乃今之賢歟。
子曰：「巧言令色鮮矣仁。」重出。
子曰：「惡［去聲下同］紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂也，惡利口之覆［芳服切］邦家者。」（朱，正色。紫，間色。雅，正也。利口，捷給。覆，傾敗也。）利口者，變亂是非，柔佞媚悅而善惑也。自古傾覆邦家，罕不由此。而世主往往甘心焉。邪之足以奪正，淫之足以亂雅。有如許豈不甚可畏哉。有虞之朝且曰聖讒說難壬人，他可知矣。
子曰：「予欲無言。」子貢曰：「子如不言，則小子何述焉？」子曰：「天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？」夫子發予欲無言之旨，所以與之言者深矣。子貢平日正墮言語窟宅，一聞斯訓，乃索然無所倚仗。小子何述，幾於可笑。天何言哉，四時行焉，百物生焉，天誠何言哉？子貢將從前伎倆一時掃下，好向何言處會取。
孺悲欲見孔子。孔子辭以疾。將命者出戶，取瑟而歌。使之聞之。（孺悲，魯人，嘗學士喪禮於孔子。）辭以疾而不使之聞之，安知孺悲不以夫子為果疾乎。是無益也。訪知夫子之非疾，而謬以疾稱乎，是不誠也。取瑟而歌意明而教行矣。孺悲隱心自省，必有為之凜然者。愚舊說如此。後聞諸先師謂，孺悲親承聖訓，已幾於道。來見夫子，特不與之言，特取瑟而歌，使之聞之，此正夫子妙旨，知風雨霜露無非教，則知此妙旨矣。
宰我問：「三年之喪，期［音基下同］已久矣。君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩。舊谷既沒，新谷既升，鉆［祖官反］燧改火，期可已矣。」子曰：「食夫［音扶下同］稻，衣［去聲］夫錦，於女［音汝下同］安乎？」曰：「安。」「女安則為之！夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂［音洛］，居處不安，故不為也。今女安，則為之！」宰我出。子曰：「予之不仁也！子生三年，然後免於父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。予也有三年之愛於其父母乎？」（期，周年也。沒，盡也。升，登也。燧，取火之木也。改火者，春取榆柳之火，夏取棗杏之火，夏季取桑柘之火，秋取柞槱之火，冬取槐檀之火，已，止也。旨，亦甘也。懷，抱也。）三年之喪，天下之通喪也。宰我聖門高弟，輒謂期為已久。嗚呼忍哉！忍忘其親而以禮壞樂崩為慮，何者而謂之禮樂也？於女安乎之問，警之深矣。曾不少省，遽答曰安。夫人子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安者，非可偽為也，至情深痛，皇皇然若無所容於天地。雖欲不然，而自有不能不然者。予也獨無人心也耶。茍有人心，安得而遂忍於此也。曰子生三年，又曰三年之愛於父母，非謂當如此相報，所以深責宰我者耳。愚嘗觀《孟子》吾宗國魯先君莫之行一章，則三年之制廢闕已久，恐期喪之說，亦非宰我創為。
子曰：「飽食終日，無所用心，難矣哉！不有博弈者乎，為之猶賢乎已。」（博，局戲也。弈，圍棋也。已，止也。）博弈之不美甚矣。聖人豈真以為賢哉。以博弈為猶賢，極言無所用心者之可罪也。心之本體，與天同運，自強不息，所以配天，可無用乎？雖然心不可以無用，又須求所以用心之地，非所當用是真無用耳。學者謹之。
子路曰：「君子尚勇乎？」子曰：「君子義以為上。君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜。」（尚，上之也。君子小人以位言。）義以為上，是謂大勇，不然則君子為亂，小人為盜矣。謂之勇可乎。子路平生，這個氣象處處發露，後來卻煞做工夫。
子貢曰：「君子亦有惡［去聲下同］乎？」子曰：「有惡：惡稱人之惡［如字］者，惡居下流而訕［所諫切］上者，惡勇而無禮者，惡果敢而窒者。」曰：「賜也亦有惡乎？」「惡僥［口堯切］以為知［去聲］者，惡不孫［去聲］以為勇者，惡訐［居謁切］以為直者。」（訕，謗毀也。窒，不通也。惡僥以下，子貢之伺察也。訐，謂發人陰私。）不能樂善，獨好揚惡，安於下流及好訕上，固是可惡。所貴於勇與果敢者，以其能行義耳。勇而無禮，只是血氣，果敢而窒，愈無忌憚，此夫子之所惡也。其實則僥，乃以為知，其實則不孫，乃以為勇，其實則訐，乃以為直，此子貢之所惡也。夫子之心溥，廣大無偏，子貢之見明疑似必辨。
子曰：「唯女子與小人為難養也，近［去聲］之則不孫［去聲］，遠［去聲］之則怨。」不必專言仆妾，凡女子小人皆然也。近之既不孫，遠之則又怨，將安所處乎。夫子此語正是欲人就其中思所以處之，身不行道，不行於妻子，反已而求，庶乎矣。
子曰：「年四十而見惡［去聲］焉，其終也已。」年四十則終身之事體定矣，是故學貴於及時。
微子第十八
微子去之，箕子為之奴，比干諫而死。孔子曰：「殷有三仁焉。」（微、箕，二國名。子，爵也。微子，紂庶兄。箕子、比干，紂諸父。微子見紂無道，去之以存宗祀。箕子、比干皆諫，紂殺比干，囚箕子以為奴，箕子因佯狂受辱。）或去或奴或死，疑各不同，而夫子斷之曰三仁。其論諫而死，非激也不可以不諫。佯狂為奴，非詐也不可以不奴。抱祭器而去，非忘宗國也，不可以不去。各當其分耳。是之謂得其本心，使本心上有纖毫欠闕，所行必有不慊處，安得仁。
柳下惠為士師，三［去聲］黜。人曰：「子未可以去乎？」曰：「直道而事人，焉［於虔切］往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦。」（士師，獄官。黜，退也。）使吾枉道以求合耶，則不去可也。若直道而去，何所往不遭黜哉。風節凜凜，堅如金石，非安於義命者不能。後世一跌而遂喪其守者，可以觀矣。
齊景公待孔子，曰：「若季氏則吾不能，以季、孟之間待之。」曰：「吾老矣，不能用也。」孔子行。（魯三卿。季氏最貴，孟氏為下卿。不能用，謂景公不能用也。）如用之，雖不季孟之間可也，待之縱厚而不能用，與所謂犬馬畜伋者無以異。況若景公之所雲乎。意可見矣，孔子遂行。
齊人歸［如字或作饋］女樂，季桓子受之。三日不朝［音潮］，孔子行。（孔子由魯司寇攝相事，誅少正卯，與聞國政。齊人懼。犁鋤請先沮之。於是選齊國中女子好者八十人，皆衣文衣而舞康樂，文馬三十駟，遺魯君。陳女樂文馬於魯城南高門外。季桓子微服往觀再三，乃語魯君為周道遊，往觀終日，怠於政事。子路曰：夫子可以行矣。孔子曰：魯今且郊，如致膰於大夫，則吾猶可以止。桓子受齊女樂，三日不聽政。郊又不致膰俎於大夫，孔子遂行。）女樂之受，是齊人之間行也，況遂三日不朝乎，不足與言也明矣。
楚狂接輿歌而過孔子曰：「鳳兮！鳳兮！何德之衰？往者不可諫，來者猶可追。己而，已而！今之從政者殆而！孔子下，欲與之言。趨而辟［去聲］之，不得與之言。（接輿，楚人，佯狂辟世。夫子時將適楚，故歌而過其車前也。鳳以比孔子，言不能隱為德之衰。來者可追，言尚可隱去。已，止也。而，語助辭。殆，危也。下者，下車也。）接輿亦可謂果於忘世矣。才說鳳德之衰，便是不知聖人。觀其辭旨有若指迷塗，然者於戲知幾其神，尚須接輿之言哉。欲與之言，將有教也，乃反趨辟，其自信不疑。抑又甚矣。不得與之言，聖人殆有深惜之意。記者特書之。長沮［七余切］、桀溺［乃歷切］耦而耕，孔子過之，使子路問津焉。長沮曰：「夫［音扶］執輿者為誰？」子路曰：「為孔丘。」曰：「是魯孔丘與［平聲］？」曰：「是也。」曰：「是知津矣。」問於桀溺，桀溺曰：「子為誰？」曰：「為仲由。」曰：「是魯孔丘之徒與［平聲］？」對曰：「然。」曰：「滔滔［吐刀切］者天下皆是也，而誰以易之？且而與其從辟［去聲下同］人之士也，豈若從辟世之士哉？」。耰［音憂］而不輟。子路行以告。夫子憮［音武］然曰：「鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也。」（二人，隱者。耦，並耕也。時孔子自楚反蔡。津，濟渡處。執輿，執轡在車也。子路下車問津，故夫子執轡。滔滔，流而不反之意。以，猶與也。而，汝也。辟人，謂孔子。辟世，桀溺自謂。耰，覆種也。憮然，猶悵然。易，易亂為治也。）二子蓋久聞夫子之名者，是知津矣。譏夫子熟於道塗而不知止也。誰以易之，言天下已不可為，諷子路不若舍之而從已也。聖人豈不知天下之不可為哉。若遇有道，則何用易，振斯世之頹綱，扶人極於已壞，故不得而辭其責耳。諉曰不可為而遂果於忘世，則舍斯人而同鳥獸之群，可不可也。
子路從而後，遇丈人，以杖荷蓧［徒吊切］。子路問曰：「子見夫子乎？」丈人曰：「四體不勤，五谷不分，孰為夫子？」植［音直］其杖而蕓。子路拱而立。止子路宿，殺雞為黍而食［音嗣］之，見［賢遍切］其二子焉。明日，子路行以吿。子曰：「隱者也。」使子路反見之。至則行矣。子路曰：「不仕無義。長［上聲］幼之節不可廢也。君臣之義如之何其廢之？欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也。道之不行，己［音紀］知之矣。」（丈人，亦隱者。蓧，竹器。分，辨也。植，立之也。蕓，去草也。倫，序也。父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信，人之大倫也。）接輿直言從政之殆，桀溺直欲為辟世之徒，而丈人者辭旨含蓄，與輿溺異矣。子路一見而起敬，夫子一聞而知其為隱，豈偶然哉。然其為不知夫子則一耳。使子路反見，將以教之，至則行矣，何去之速也。子路既不見其人，遂以不仕無義誚之，且彼止宿之時，長幼之節，固未始廢，奈之何而欲廢君臣之義乎。是自潔其身而亂天下之大倫也。君子之仕，豈有他哉，行其義耳。道之不行，豈不知之，而不敢一朝安焉。為是故也，子路發此數語，反復激昂，必所得於夫子者。丈人也庶幾聞之。或謂後路下有反子二字。
逸民：伯夷、叔齊、虞仲、夷逸、朱張、柳下惠、少［去聲下同］連。子曰：「不降其誌，不辱其身，伯夷、叔齊與［平聲］？」謂：「柳下惠、少連，降誌辱身矣。言中［去聲下同］倫，行中慮，其斯而已矣。」謂：「虞仲、夷逸，隱居放言。身中清，廢中權。我則異於是，無可無不可。」（逸，遺逸。民者，無位之稱。虞仲，即仲雍，與泰伯同竄荊蠻者。夷逸、朱張，不見經傳。少連，東夷人。記稱「善居喪，三日不怠，三月不懈。期悲哀，三年憂。」）中清者，能潔其身也。中權者，能達其變也。然隱居放言，比之中倫中慮則不及矣。中倫者，言與理合也。中慮者，行與誌合也。然降誌辱身，比之不降不辱則不及矣。誌節凜然，卓絕千古，豈易可及哉。然而論聖之時，則未也，故無可無不可，必吾夫子而後可。
大［音泰］師摯適齊，亞飯扶［晚切下同］干適楚，三飯繚［音了］適蔡，四飯缺適秦。鼓方叔入於河。播鼗［徒刀切］武入於漢。少［去聲］師陽、擊磬襄入於海。（大師，魯樂官之長。摯，其名也。亞飯以下，以樂侑食之官。播，搖也。鼗，小鼓，兩旁有耳，持其柄而搖之，則旁耳還自擊。漢，漢中。少師，樂官之佐。干、繚、缺、武、陽襄，皆名也。）人皆曰樂賤工也。觀魯之衰，諸人逾河蹈海而去。識高見遠，雖後世有位之士，未必能爾。乃知古人於此事甚重。往往賢者居之，非後世樂工之比也。夫子學琴於師襄可見。
周公謂魯公曰：「君子不施［陸本作弛，詩紙切］其親，不使大臣怨乎不以。故舊無大故，則不棄也。無求備於一人。」（魯公，周公子伯禽也。弛，猶懈也。宗族姻婭皆親也。以，用也。大臣與君一體，徒具位而不用，則怨。大故，謂惡逆。）不施其親，齊家之道。大臣不怨，正朝廷之道。故舊非大故，不棄厚風俗之道。不求備於一人，廣人才之道。四事大抵皆忠厚，周公傳家之訓在是。而魯之子孫不能守也。果能守，安得逾河蹈海而去也哉。相次而書，殆有深旨。
周有八士：伯達、伯適、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季隨、季騧［烏瓜切］。（或曰成王時人，或曰宣王時人，蓋一母四乳而生八子也。）周之人才顯然著稱者多矣，而此八士未白於世，故特記之。