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子張第十九
子張曰：「士見危致命，見得思義，祭思敬，喪思哀，其可已矣。」《易》曰：君子以致命遂誌。致命者，順天理之自然，無幸生茍免之意耳。非謂必於死也。義者，利之和。哀敬者，喪祭之本。於此不茍亦可以為士矣。先師曰：祭則人心自敬，喪則人心自哀。此敬此哀，不思自生，皆道也。
子張曰：「執德不弘，信道不篤，焉［於虔切，下同］能為有？焉能為亡［亡無同］？」出入無時，莫知其鄉者，惟心之謂。這裏非卓然一定之守則。孰為有，孰為無哉。是故，執德不可以不弘，信道不可以不篤。弘則不迫，篤則不懈，力學之要旨也。子張斯言，亦是他見得。
子夏之門人問交於子張。子張曰：「子夏雲何？」對曰：「子夏曰：『可者與之，其不可者拒之。』」子張曰：「異乎吾所聞：君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能。我之大賢與［平聲下同］，於人何所不容？我之不賢與，人將拒我，如之何其拒人也？」可者與不可拒，擇交之道也。尊賢容眾，嘉善矜不能，大賢之事也。以是責之初學則過矣。拒字微峻，子張所以起論學者，雖不可不以子張之言為心，且當以子夏之言為法。
子夏曰：「雖小道，必有可觀者焉；致遠恐泥，是以君子不為也。」異端曲學亦豈無可觀。然非大經大法所以建用皇極者，安能達之天下百世，以俟聖人，而不惑乎？故君子不為。
子夏曰：「日知其所亡［亡無同］，月無忘其所能，可謂好［去聲］學也已矣。」（無謂己所未有，能謂己所已能。）子言「溫故而知新」，又以「不遷怒、不貳過」贊顏子之好學。與此所亡所能異矣。子夏於道有覺，為之不厭，必不道此二字。
子夏曰：「博學而篤誌，切問而近思，仁在其中矣。」學不博則狹陋。篤誌者，心誠求之也。問不切則泛濫。近思者，以身體之也。先師雲子夏好論精微而未識皓皓之妙。知及方知仁守。
子夏曰：「百工居肆以成其事，君子學以致其道。」（肆，造作之所。致，如善戰者致人之致。）誰能出不由戶，何莫由斯道也。但百姓日用而不知耳。學之而覺，覺所固有，何以致為哉。猶雲厥修乃來，非謂得之於外也。
子夏曰：「小人之過也，必文。」或曰：不能改過是以文。答曰：惟其文是以不改。
子夏曰：「君子有三變：望之儼然，即之也溫，聽其言也厲。」盛德之至，自然儼，自然溫，自然厲，本未始有變也。隨所望即所聽而各不同耳。
子夏曰：「君子信而後勞其民，未信則以為厲己也；信而後諫，未信則以為謗己也。」（厲，猶病也）有所為於天下，而使之盻盻。然疑其上如之何而可哉？所謂信，非空言所可結也。事實素著，人心自孚耳。後世有施信布信之論，似非聖人氣象。盤庚登進厥民，敷心腹腎腸亦晚矣。信而後諫，不特君臣也，凡交際之道莫不然。
子曰：「大德不逾閑，小德出入可也」（德者，得也。逾，過也。閑，所以止物者。）洞明吾之所得者大，兢兢仁守，豈可逾閑。若夫通於藝文，習於度數之類，乃小有得者，此非所急，但出入乎其間可也。故夫子亦雲遊於藝，又曰則以學文。
子遊曰：「子夏之門人小子，當灑［色賣切］掃、應對、進退，則可矣。抑末也，本之則無。如之何？」子夏聞之曰：「噫！言遊過矣！君子之道，孰先傳焉？孰後倦焉？譬諸草木，區以別［彼列切］矣。君子之道，焉［於虔切］可誣也？有始有卒者，其惟聖人乎！」（倦，即誨人不倦之倦。區，猶類也。）精義入神之妙，不離日用之間。行之而著焉，習矣而察焉，自有不言而喻者。初何本末之異哉。謂可以當灑掃、應對、進退之末，而本之所在不能，如之何？子遊之言殆離而二之矣。君子之道，孰為先而傳，孰為後而倦？譬諸草木，乃可區別之耳。君子之道，則焉可厚誣也。有始有卒，是盡得此理者，其惟聖人乎！深嘆子遊之未曉也。
子夏曰：「仕而優則學，學而優則仕。」仕所以行其學者也。子夏設為仕而優余力則學，抑學而優余功則仕乎？人多不務學而急於仕，斯言所以警之。
子遊曰：「喪致乎哀而止。」臨喪不哀固不可，而有意於致哀，抑豈情性之正哉。先師謂夫子哭顏淵而慟，初無致哀而止之意。
子遊曰：「吾友張也，為難能也。然而未仁。」子張立行，大抵過高而不務實也。
曾子曰：「堂堂乎張也，難與並為仁矣。」堂堂則事在威儀容貌耳，必不能相規相警，向本心上做工夫。
曾子曰：「吾聞諸夫子：人未有自致者也，必也親喪乎！」良心之動，自然而然者，莫過於親喪。是故，獨有此事不待勉強也。自致，猶雲自盡。推是心而為學，則無不誠矣。
曾子曰：「吾聞諸夫子：孟莊子之孝也，其它可能也。其不改父之臣，與父之政，是難能也。」（孟莊子，魯大夫仲孫速也。其父獻子，名蔑。）用舊人，守舊政，宜未為難也。夫子論孟莊之孝，獨於此稱其難能，何哉？只為作聰明喜紛更者，鮮能念先人之舊典，以致敗乃公事，墜乃家聲者多矣。於此二事，守而不渝，非深體親心不能爾也。夫子所以特稱之，孟獻子有賢譽，亦是可以不改者。
孟氏使陽膚為士師，問於曾子。曾子曰：「上失其道，民散久矣。如得其情，則哀矜而勿喜。」（陽膚，曾子弟子。）上失其道，無以統屬斯人之心。故輕犯法正可憐耳，奈之何？得其情而忍喜也。一有喜心，非疾惡而峻刑，必逞威而輕殺。哀矜勿喜四字，真有視民如傷之意。治獄者之龜鑒也。
子貢曰：「紂之不善，不如是之甚也。是以君子惡居下流，天下之惡皆歸焉。」（下流，卑下之地也。）紂之不善，初亦不如此之甚。只為居於下流而眾惡歸焉。是以至此極耳。故君子必擇所立身之地也。所立者，善人未必從，不幸而為小人之淵藪，則以類至者如順流而下矣。籲！可畏哉！
子貢曰：「君子之過也，如日月之食焉。過也，人皆見之；更［平聲］也，人皆仰之。」君子之過如日月之食，最說得好。蓋觀瞻所系與庸常不同，才有一點過失，人便指目。然則不甘心以小人自命，而人以君子望之者，曷思皆見之可畏而嚴於自律哉。雖然過即改之，改則君子如初，人皆仰之如初。初不以其嘗有過而遂不許之為君子也。味皆仰之旨，又豈可輕自棄乎！
衛公孫朝［音潮］問於子貢曰：「仲尼焉［於虔切］學？」子貢曰：「文武之道，未墜於地，在人。賢者識［如字下同］其大者，不賢者識其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉［於虔切］不學？而亦何常師之有？」（公孫朝，衛大夫。焉，何也。焉不學，言何所不學也。）其道甚大，百物不廢。或識其大，或識其小，莫不有文武之道焉。是故夫子於禮於樂於官名，以至於師襄之琴，無所不學也，何常師之有哉？子貢答焉學之問，則辨矣。生知之聖，有非學於人而得者，惜未及之。
叔孫武叔語［去聲］大夫於朝［音潮］，曰：「子貢賢於仲尼。」子服景伯以告子貢。子貢曰：「譬之宮墻，賜之墻也及肩，窺見室家之好。夫子之墻數仞，不得其門而入，不見宗廟之美，百官之富。得其門者或寡矣。夫子之雲，不亦宜乎！」（武叔，魯大夫，名州仇。及肩言低。七尺為仞，言高。夫子之雲，猶言如此說夫子，非謂武叔也。）子貢為人大抵聰明，發露必有動人耳目者。故武叔竟以為賢於仲尼。宮墻之喻切矣。宗廟之美及百官之富，自顏曾而下鮮能窺見者矣，況他人乎！故曰得其門者或寡，此語卻是子貢平時善看夫子，深知地步未到處。
叔孫武叔毀仲尼。子貢曰：「無以為也！仲尼不可毀也。他人之賢者，丘陵也，猶可逾也。仲尼，日月也，無得而逾焉。人雖欲自絕，其何傷於日月乎？多見其不知量［去聲］也。」（無以為，猶言莫如此。土高曰丘，阜曰陵。自絕，言毀夫子乃自絕耳，無傷於夫子也。量，分量也。）武叔以子貢賢於仲尼，則其毀仲尼不足怪也。真知若日月之照臨，則不毀矣。與之辨何益哉？
陳子禽謂子貢曰：「子為恭也，仲尼豈賢於子乎？」子貢曰：「君子一言以為知［去聲下同］，一言以為不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，猶天之不可階而升也。夫子之得邦家者，所謂立之斯立，道［去聲］之斯行，綏之斯來，動之斯和。其生也榮，其死也哀，如之何其可及也。」（階，砌級也。立，植立也。道，教導也。行，聽順也。綏，安也。來，歸附也。動，鼓舞也。和，雍睦也。榮，光榮。哀，人哀之也。）子貢最善形容夫子。或曰宮墻，或曰日月，或曰猶天之不可階而升。而孟子獨斷之曰：知足以知聖人汙。豈聖人之為聖，有非形容所可盡，而所可形容者乃其所謂汙者耶。觀此一語，見孟子所到。
堯曰第二十
堯曰：「咨！爾舜！天之歷數在爾躬。允執其中。四海困窮，天祿永終。」舜亦以命禹。曰：「予小子履，敢用玄牡，敢昭告於皇皇後帝：有罪不敢赦。帝臣不蔽，簡在帝心。朕躬有罪，無以萬方；萬方有罪，罪在朕躬。」周有大賚［來代切］，善人是富。「雖有周親，不如仁人。百姓有過，在予一人。」謹權量，審法度，修廢官，四方之政行焉。興滅國，繼絕世，舉逸民，天下之民歸心焉。所重：民、食、喪、祭。寬則得眾，信則民任焉，敏則有功，公則說。（咨，嗟嘆聲。歷數，歷象更易之數，猶雲世數也。本心虛明，略無偏倚，是之謂中允執者。守而弗失之名，非真有物之可執也。舜亦以此命禹。辭見《虞書》，曰：予字下湯誥之辭。履，湯名也。玄牡，黑牡，夏所尚，未變其禮也。有罪，指桀。帝臣，言賢者乃上帝之臣。不蔽，顯揚也。簡，別也。周有而下武王事。賚，予也。富者，祿之也。周，至也。權，稱錘也。量，鬥斛也。興滅繼絕，謂封黃帝堯舜夏商之後。舉逸民，謂釋箕子囚，復商容位也。寬則得眾而下，夫子之語也。）寬則為眾所歸，信則為民所賴，敏則與天同運故有功，公則一視同仁。故說，此四者，夫子所常言而帝王之所以治國平天下者也。此章歷敘堯舜禹之相傳，夏商周之相代，如膺天命，順民心，用人才，以至政治之纖悉舉，不外乎執中之一言，而終之以夫子之四語，然則接去聖之統壽斯道之脈而為萬世之標準者，端在於是。此門弟子之所以識歟？
子張問於孔子曰：「何如斯可以從政矣？」子曰：「尊五美，屏四惡，斯可以從政矣。」子張曰：「何謂五美？」子曰：「君子惠而不費［芳味切］，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。」子張曰：「何謂惠而不費？」子曰：「因民之所利而利之，斯不亦惠而不費乎？擇可勞而勞之，又誰怨？欲仁而得仁，又焉［於虔切］貪？君子無眾寡，無小大，無敢慢，斯不亦泰而不驕乎？君子正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？」齋子張曰：「何謂四惡？」子曰：「不教而殺謂之虐。不戒視成謂之暴。慢令致期謂之賊。猶之與人也，出［尺遂切］納之吝謂之有司。」（致期，刻期也。賊，害也。猶之，如雲等是。出納之吝者，吝於出納也。）上章寬信敏公，大抵是言其存心處。此章尊美屏惡，大抵是見於行事處。所欲者仁，自然不貪。不以眾寡小大而為之敢慢，自然不驕。不戒則難於責成矣。慢令則難於刻期矣。虐、暴、賊，皆害人之名。有司者，吝於施與之謂。知所尊，又知所屏，則君人之道，孰外於此哉。此夫子之聖政，萬世之大法也。
孔子曰：「不知命，無以為君子也；不知禮，無以立也；不知言，無以知人也。」（命，即天命。）首篇之首論，人不知而不慍，不亦君子乎！終篇之終復言，不知命，無以為君子。以此見得，到不慍處，非知命不能也。學者學為君子耳。於此事未能無疑，則是與日用而不知者均之，為凡民也，何君子為哉。知禮，則視聽言動不妄，所以立，立其所以為君子者也。知言，則诐邪淫遁不欺，所以知人，知其所以為君子者也。首篇自時習朋來而至於君子，終篇由君子而至於知禮知言，而學之始終備矣，君子之本末明矣。學者不能深求其旨，服膺其義，則君子之棄而小人之歸也必矣。嗚呼！其懋戒哉！