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論語點句
《禮運》孔子曰：「我欲觀夏道，是故之杞，而不足征也。吾得夏時焉。我欲觀殷道，是故之宋，而不足征也。吾得坤乾焉。」讀此，知《論語》「夏禮吾能言之，杞不足征也；殷禮吾能言之，宋不足征也。」蓋於之字上點句。
歐公論騶虞
歐陽文忠公《詩義》引賈誼《新書》，謂騶虞非獸，以證毛、鄭之失。「騶乃文王之囿，而虞者，囿之司獸者也。」謂當《毛詩》未出之前，說者不聞以騶虞為獸，漢儒多言鳥獸之祥，然猶不以為言，是初無此義。僕觀司馬相如《封禪書》「囿騶虞之珍群，僥麋鹿之怪獸。」又曰「般般之獸，樂我君囿。白質黑章，其儀可喜。」「蓋聞其聲，今視其來。」師古註：騶虞也。則是騶虞之獸，果見於武帝之時矣。太公《六韜》、《淮南子》皆曰：文王拘於羑里，散宜生得騶虞獻紂。張平子《東京賦》曰「圄林氏之騶虞，擾澤馬與騰黃」，何平叔《景福殿賦》曰「騶虞承獻，素質仁形」。晉安帝時，新野有騶虞見。以騶虞為獸者，似此之類甚多，不可謂無是獸也。其他不可信，則太公在毛、鄭之前，相如、淮南王與毛公同時，在鄭之前，其言亦爾，安得不信乎？則是毛、鄭之釋，亦不為無據。僕又觀歐公作《五代世家》曰「予讀《蜀書》，至於龜、龍、麟、鳳、騶虞，莫不畢出，吾不知其為何物也？當誼之時，其說如此。然則以為獸者，出於近世之說乎？」僕謂歐公是末考太公《六韜》、司馬相如《封禪書》與夫《淮南子》耳。
漢唐酒價
歷陽郭次象多聞，嘗與仆論唐酒價。郭謂前輩引老杜詩「速令相就飲一斗，恰有三百青銅錢」，以此知當時酒價。然白樂天《與劉夢得沽酒閑飲詩》曰「共把十千沽一斗，相看七十欠三年。」當劉、白之時，酒價可太不廉哉！僕謂不然。十千一斗，乃詩人寓言，此曹子建樂府中語耳。唐人引此甚多，如李白詩曰「金尊沽酒斗十千」，王維詩曰「新豐美酒斗十千」，崔輔國詩曰「與沽一斗酒，恰用十千錢」，許渾詩曰「十千沽酒留君醉」，權德輿詩曰「十千斗酒不知貴」，陸龜蒙詩曰「若得奉君歡，十千沽一斗」，唐人言十千一斗類然。一斗三百錢，獨見子美所云，故引以定當時之價。然詩人所言，出於一時，又未知果否一斗三百，別無可據。《唐·食貨志》云：德宗建中三年，禁民酤以佐軍費，置肆釀酒，斛收直三千。此可驗乎？又觀楊松玠《談藪》，北齊盧思道嘗云「長安酒賤，斗價三百」。杜詩引此，亦未可知。僕因謂郭曰：「曾知漢酒價否？」郭無以應。僕謂漢酒價每斗一千，郭謂出於何書，僕曰：「此見《典論》，曰『孝靈帝末年，百司湎酒，一斗直千文。』此可證也。」唐時酒味
三山老人云：唐人好飲甜酒，殆不可曉。子美曰「人生幾何春與夏，不放香醪如蜜甜」，退之日「一尊春酒甘若飴，丈人此樂無人知。」僕謂唐人以酒比飴蜜者，大率謂醇乎、醇者耳，非謂好飲甜酒也。且以樂天詩驗之，曰「甕頭竹葉經春熟，如餳氣味綠粘臺」，曰「春攜酒客過，綠餳粘盞杓」，曰「宜城酒似餳」，曰「粘臺酒似餳」。樂天詩非不言酒之甜也，至要其極論，則曰「甘露太甜非正味，醴泉雖潔不芳馨」，曰「戶大嫌甜酒，才高笑小詩」，曰「甕揭聞時香酷烈，瓶封貯後味甘辛。」酒味至於甘辛，乃為佳耳。樂天之詩又如此，豈好甜酒哉？且退之詩亦自有酒味冷酒之語，又豈嘗專好甜酒邪？然樂天「戶大嫌甜酒」之句，正屬退之非好甜酒矣。大抵酒味之適口，古今所同，豈唐之所好與今異邪？三山蓋不深考耳。子美「香醪如蜜甜」之句，與《巴子歌》同。《巴子歌》曰「香醪甜似蜜，峽魚美可鲙。」女侍中
《金石錄》載：趙彥深母傅太妃碑額題「齊故女侍中宜陽國貞穆太妃傅氏碑」，案《北史》，後魏女侍中視二品，然本後宮嬪御之職，今以宰相母為之，惟見於此。僕謂不但宰相母也，如清河王嶽母山氏封郡君，授女侍中，入侍皇后；元義之妻亦拜女侍中，封新平郡君。此類不一，則知當時女侍中之號，非必專處後宮嬪御，蓋有近宗與夫臣下妻母為之者，正以示殊寵耳。然以宰相之母，尊為太妃，其禮可見。
缊組還婦
《蒯通傳》曰：臣之里婦，與里之諸母相善也。里婦亡肉，姑以為盜，怒而逐之。婦晨過所善諸母，語以事而謝之，里母曰：「女安行，我今令而家追女矣。」即束媼請火於亡肉家，曰：「昨暮夜犬得肉，爭鬥相殺，請火治之。」亡肉家遽追呼其婦。故里母，非談說之士也；束媼乞火，非還婦之道也，然物有相感，事有適可。《韓非子》所載與此同，而其言稍異，曰：人有亡其豚肩者，意其婦而逐之。鄰媼聞之，束媼而詣之曰：「昨夜狗爭骨，須火以燭之。」主悟，乃歸婦。通蓋用此語爾，而註不云。
蕭何強買民田宅
《邵氏聞見錄》謂：《漢史·蕭何傳》先言何強買民田宅，上書言者數千人。後言何買田宅，必居窮辟處，不治垣屋，曰：「令後世賢，師吾儉；不賢，無為勢家所奪。」其反覆如此，不可信也。僕謂史氏之言，非反覆也。揆何所為，信皆有之。前謂強買民田宅者，蓋當功遂危疑之際；後謂買田宅必窮辟處者，蓋其平居無事之時。二者自不相關，何謂反覆？高祖既定天下，於諸功臣不能無疑，蕭何懼所不免，一聞鮑生之言，則遣子詣軍；一聞召平之言，則悉家財佐軍，急急自防，惟恐不及。當上自將兵擊黥布時，何守關中，上數遣使問相國「何甚岌岌乎」？此客恐之以族滅之說，復獻以買田自汙之計。何雖知其不可，其勢不得不然，謂買民田其罪小，不釋君疑其禍大。上既罷兵而歸，見上書告相國強買民田事者如此之眾，帝之心始安。所以不罪相國，但以民所上書笑以示相國，俾自謝而已，可見其疑至此釋然。是則何買田宅，必窮辟處者，正其本心；而強買田宅，致民之訟者，蓋出於不得已也。本朝趙韓王普強買人第宅，聚斂財賄，為御史中丞雷德驤所劾，不知趙亦用蕭何之術。而蕭何此計，又祖王翦之故智耳。類而推之，如陳平當呂氏異議之際，日飲醇酒，弄婦人；顏真卿當安祿山牙蘗之際，日與賓客泛舟飲酒；裴度當宦官薰灼之際，退居綠野，把酒賦詩，不問人間事。古人明哲保身之術例如此，皆所以絕其疑也。
太牢
太牢者，謂牛羊豕具。少牢者，謂去牛，惟用羊豕。今人遂以牛為太牢，羊為少牢，不知太牢有羊，少牢有豕也。《禮記》「郊特牲而社稷太牢」，又曰「卿大夫少牢，士以特豕」，又曰「特羊」。今士大夫往往循俗承用，不以為非。《嘉祐雜誌》載常禹錫判太僕，供袷享太牢，祇供特牛，而不供羊豕。然則流俗承誤如此。觀唐人呼牛僧孺為太牢，呼楊虞卿為少牢，《東都賦》「太牢饗」，註：牛也。知此謬巳久。
東漢呼萬歲
東漢臣下多呼萬歲。馮魴既降群盜，赦其罪，各返農桑，皆稱萬歲。耿恭於虜圍中拜井得泉，眾皆稱萬歲。馬援曰：「今賴士大夫之力，蒙被大恩，紆佩青紫。」吏士皆稱萬歲。歲旦，門下掾王望請上太守壽，掾史皆稱萬歲。臣下往往若此，不以為僭。此猶可也，觀漢刻中有《故民吳仲山碑》，其銘中有子孫萬歲之語，民猶稱萬歲，官吏可知，鮮有非之者。惟竇憲為將軍，至長安，尚書以下議欲拜之，伏稱萬歲。韓棱正色曰：「禮無臣下稱萬歲之制！」議者皆慚。所避忌者，惟此語。此語在當時不無諱避，但不至如後世之切耳。
喜人附己
喜人附己，惡人異己，人之情多然。王荊公用曾、呂之徒，以致天下多事，正以此爾。唐人如韓退之之賢，亦不免此病。信乎私心之難克也！觀《李翺集》中有《與退之書》曰「如兄頗亦好賢，必須甚有文詞，兼能附己，順我之欲，則引拔之。若或不然，則乞丐之不暇，安肯為之先後？此退之，秦漢之間尚俠行義之豪俊耳。」觀翺此言，可以見退之平日樂然推與之人，是必以順其意故爾。翺書親折退之之病，想必不妄。
周顗處曖昧召禍
人不可自處曖昧之地，曖昧之地，災禍之所由生，可不戒哉！僕觀晉王處仲作亂，劉隗勸帝盡誅王氏，王導率群從詣闕請罪，值周顗將入，導呼顗謂曰：「伯仁，以百口累卿！」顗直入不顧，既見帝，言導忠純，申救甚至。帝納其言。顗喜，飲酒至醉而出。導猶在門，又呼顗。顗不與言，顧左右曰：「今年殺賊奴，取金印如斗大系肘。」顗既出，又上表明導，言甚切至。導不知救己而銜之。處仲既得志，問導曰：「周顗南北之望，當登三司。」導不應。又曰：「若不三司，便應令仆。」又不答。處仲曰：「若不爾，當誅。」又無言。顗竟至死。導後檢中書故事，見顗表救己殷勤款至，執表涕泣告諸子曰：「吾雖不殺伯仁，伯仁由我而死。幽冥之中，負此良友！」此顗自召禍端，無足怪者。夫救人而不使人知，顗蓋示以公道，誌非不佳，然密為申救，不示私恩，足矣。何至告之而不應，出入殿門有揚揚自得之色，且至有殺賊奴之罵？外貌外言，尚且若此，則其在內可知，不惟不能救己，反以陷己必矣，安得無此疑？當此之際，雖使善人長者，亦所不能堪，導豈陷賢者？當處仲三問而三不答，可見導中心有不能堪者。顗死而後，方知向者訑訑見拒之際，乃拳拳申救之時，籲無及矣，人誰得而知之！以是知人不可自處於曖昧之地，而況立朝於危疑之際，尤為難事，稍有間隙，性命不可保，其可明開禍隙以示人哉？宜顗之不得其死也，將以避恩，反以召禍，哀哉！
古文奇字
劉棻嘗從揚雄學作奇字。所謂奇字者，古文之變體者也。自秦壞古文，有八體：一曰大篆、二曰小篆、三曰刻符、四曰蟲書、五曰摹印、六曰署書、七曰殳書、八曰隸書。王莽時，使甄豐改定古文，復有六書：一曰古文，孔氏壁中書也；二曰奇字，即古文而異者；三曰篆書，秦篆書也；四曰佐書，即隸書也；五曰繆篆，所以摹印也；六曰鳥書，所以書幡信也。《唐書·藝文志》有《古文奇字》三卷。郭璞好古文奇字，韓退之謂略識奇字是也。僕怪司馬相如賦，其間古字聱牙，殆不可讀，而當時天子，一見大悅，則知當時君臣素明古字之學。後世士大夫讀書作文，趣了目前，他不甚求解。所謂古字之學，漫不復傳，往往以為不急之務，而不知有不識字之誚。婦人封命
漢制：列侯之妻稱夫人，列侯死，子復為列侯，乃得稱太夫人，父死而子不侯，不得稱也。僕觀杜佑《通典》註，謂晉亦有之，如羊祜卒二歲而吳平，武帝曰：「此羊太傅功也。」因以策告祜廟，依蕭何故事，封其夫人為萬歲鄉君。又詔太傅、壽光公鄭沖，太保、郎陵公何曾，皆假夫人、世子印綬，皆如郡公侯之類是也。僕謂此不見婦人封命夫死從子之意。觀《南史》宋鄱陽侯孟懷玉之母封檀國太夫人，有司奏行，當時御史中丞袁豹劾謂，婦人從夫爵，懷玉父綽見為大司農，妻不宜從子。於是奏免尚書等官。又觀《通典》，謂唐世命婦各視其夫、子之品，若夫、子兩有官及爵，從高蔭。然觀歐陽詢妻徐夫人墓誌，謂徐始以夫恩封渤海郡君，尋加渤海郡夫人，後以子封，乃為太縣君，似亦太夫人之意。蓋其子官卑，未當封母為太夫人故也。
楊胡有後
後漢楊震九世祖喜，高祖時，有功封赤泉侯。高祖敞，昭帝時為丞相，封安平侯。父寶，習歐陽《尚書》，哀平之世，隱居教授，居攝二年，與兩龔、蔣翊俱征，遂遁逃不知所處；光武高其節，建武中，公車征。老病不到，卒於家。震子秉，秉子賜，賜子彪，四世太尉，德業相繼，為東京顯族。此見《楊震傳》，而《前漢書·楊敞傳》不言所祖喜者，《漢書·鮑宣傳》後歷敘漢末清節之士，如龔、蔣之徒，又不及楊寶者，其殆史之逸乎？敞無甚可紀。震、秉、賜、彪四世榮顯者，無亦楊寶之所遺乎？又胡廣六世祖剛，清高有誌節，王莽居攝，剛解衣冠懸府門而去，遂亡命交阯，隱於屠肆之間。後廣仕漢，在公臺三十餘年，歷事六帝，功名炬赫，漢世鮮儷。推原所自，是亦胡剛畜德不露，有以致之。此二事正與應曜同，是皆嗇其光而不耀，所以覃後昆之慶如此。《漢書·高士傳》不載所謂胡剛者，不因胡廣立傳。所謂剛者，孰得而知之？又知當時清節之士，遺逸於史筆者多矣。僕因表而出之。晉之佺期，唐之元琰，皆震之後也。考《世系》，楊氏相唐者十一人，其盛如此。
漢奉行故事之弊
魏相為相，以奉行故事勸宣帝，人以為識時務之宜。僕謂當是之時，固欲奉行故事。所謂奉行故事者，循其大綱而已，節目之未善，安可不改？霍光不學，大率施為乖陋無取，豈足為後世法程？於此不為厘正，顧乃例循故轍，魏相之識，於是為陋。僕觀貢禹一書，有以知當時敝政，不便於行者甚多。其言有曰「武帝取好女數千人填後宮。及棄天下，昭帝幼弱，霍光專事，不知禮正，妄多藏金錢財物鳥獸魚鱉牛馬虎豹生禽，凡百九十物，盡瘞藏之。又皆以後宮女置於園陵，大失禮，逆天心，未必稱武帝之意。昭帝晏駕，光復行之。至孝宣時，群臣亦隨故事，甚可痛也。故使天下承化，取女皆大過度，諸侯妻妾或至數百人，豪富吏民畜歌者至數十人，是以內多怨女，外多曠夫，及眾庶葬埋，皆虛地上以實地下。其過自上生，皆在大臣循故事之罪也。」禹之此言，正譏魏相，又及於齊三服、官屬、金銀器、織室、馬廄，種種過度，費用不貲，是皆武帝造端之弊。因循不革，其流至此。光不足責也，魏相號為中興賢相，而因陋承弊，不以為怪，是可不為痛惜也哉！
晉史舛誤
庾敳曰：「嶠森森如千丈松，磊砢節目，施之大廈，有棟樑之用。」《庾敳傳》作溫嶠。《世說》與《和嶠傳》作和嶠。《晉書》、《世說》並言，周嵩因酒以燭投兄敳，敳曰：「阿奴火攻，固出下策。」案阿奴乃謨小字，當言「阿嵩火攻」，誤以阿嵩為阿奴也。《王祥傳》曰：祥，漢諫議大夫吉之後。案王吉在漢宣帝時為諫大夫。而諫議大夫，起於光武之世，謂諫議大夫亦誤也。班馬史文《容齋隨筆》曰：《
漢書
》袁種告盎飲亡何，《
史記
》謂曰飲亡苛。二義不同。僕謂何、苛二字，古者通用，實一義耳。觀《漢書·賈誼傳》，謂「大譴大何」，《新書》謂「大譴大苛」，可證也。史傳又有傳寫訛舛，而認以為正文。如｛漢書·衛綰傳》「不孰何綰」，而《
史記
》作「不譙呵綰」，疑《
史記
》謂「不誰何綰」，傳寫誤以為譙呵也。又如《
史記
》謂，大將軍出窳渾，《
漢書
》則曰出真渾。《
漢書
》謂禽黎為河綦侯，《功臣表》則曰烏黎。《
漢書
》謂調雖為常樂侯，《功臣表》則曰稠睢。此類甚多，往往因其字文而魚魯之耳。
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