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亭長
《懶真子》曰：唐秘書省吏凡六十七人，典書四人，亭長六人。世但知鄉村之長謂之亭長，不知唐諸司皆有之。尚書省，《唐志》曰：「以亭長啟閉傳禁約」，則知三省亦有也。僕謂諸司之置亭長，自古已然，不特唐也。如晉時特進光祿大夫，亦有門亭長門下書佐一人。
上巳祓除
上巳祓除事，說者多端。沈約《宋志》謂「舊記有郭虞者，有三女，於三月三日俱亡，故俗忌此日，皆於東流水上祈禳祓潔。」摯虞引《續齊諧記》，則曰「徐肇有三女」云云，非郭虞也。蔡邕《章句》引「暮春浴乎沂」，或者引《韓詩》鄭國之俗，三月上巳，於溱洧之上，祓除不祥。束皙引周公卜邑於洛，此禮已行，故《逸詩》曰「羽觴隨波」，則知上巳祓除，其來久矣。又觀《
漢書
》「八月祓於灞上」，故劉楨賦「素秋二七，天漢指隅，人胥祓除，國子水嬉」，是又用七月十四日，因知漢人祓除亦有在秋間者，不必春暮。自漢以前，上巳不必三月三日，必取巳日。自魏以後，但用三月三日，不必巳也。
女子長跪
古詞「長跪問故夫」，前輩引此以證古者女子未始不跪拜。僕謂古者女子之跪，不特此可驗也。如呂后跪謝周昌、蘇秦嫂四拜自跪，亦可證也。或謂長跪二字，如秦王長跪請教、桓範謂「我寧見三公長跪」之類是也。僕謂此言男子長跪，非女子也。觀《吳越春秋》，女子知子胥非常人，長跪以餐與之」，此正女子長跪事。
漢唐俸祿
貢禹上書曰：「臣為諫大夫，奉錢月九千二百，廩食太官。及為光祿大夫，俸錢月萬二千，祿賜愈多，家日以富。」蓋寬饒為司隸，俸錢月數千，半以給吏民為耳目言事者。或者往往疑以謂俸入不及今之簿尉，而能儉以足用如此。僕謂漢之士風固雖近古，漢之錢物固雖艱得，不應僅得數千。或謂家以日富，蓋俸錢之外，又有祿米及其他頒賚之屬。據史，漢百官臘及春有賜。漢之諫大夫秩比八百石，月得八九十斛。光祿大夫秩比二千石，月得百斛。司隸二千石，月得百二十斛。二公俸錢之外，每月所得祿米如是，又能儉以用度，所以為有餘也。漢人誠實可喜如此，非如後人以有為無，以多為寡，務以欺人。因而考之，漢制，三公號為「萬石」，謂一歲共食萬斛。然考漢制，三公俸月三百五十斛，以歲計之，四千餘斛耳。成帝時，益大司馬、大司空俸。註：丞相大司馬俸錢月六萬，御史大夫俸錢月四萬。延平間定制，中二千石，月俸錢九千，米七十斛；真二千石，錢六千五百，米六十五斛；比二千石，錢五千，米三十四斛。其視前漢，米減三之二，錢減太半。當時士夫亦罕以俸薄為言者。唐初祿制，正一品米七百石，錢九千八百；正二品米五百石，錢八千；正三品米四百石，錢七千，大率如此。自艱難以來，增置使額。大曆中，權臣月俸有至九千貫，刺史無大小皆千貫，其視兩漢不啻數倍。而兩漢職田無聞，唐一品十二頃，二品十頃，以下皆有差。唐之俸祿多於兩漢如此。當時詞人見於歌詩，如元微之《在政府與妻詩》曰「今日俸錢過十萬，與君朝暮復營齋」，《通州司馬詩》曰「月儲三萬養教閑」，白樂天詩曰「典校在秘書，一馬兩仆夫，俸錢萬六千，月給亦有餘」，孟郊詩曰「贛人年六十，每月請三千」。見於詩者往往如此。僕謂唐人俸祿，守佐以上，有不待言，簿尉下僚，未免為薄。觀孟郊所謂「每月請三千」之說，可以類推矣。然考唐九品月得五十七石，使果得此，亦足用度。而郊以吟詩廢務，上官差官以攝其職，分其半祿。酸寒之狀，可想而知，觀此語亦可以發一笑也。而下僚俸祿所得雖不等，要無鮮薄之嘆。夫國家設祿，本以養廉，而所得不足以育妻孥，且動遲數年之次，責其廉隅得乎？故漢人增俸，多增於下僚，如宣帝益吏俸，百石以下俸十五；光武增百官俸，其千石以上減於西京舊制矣，百石以下加於舊秩。蓋知此也。
致敬宰相母
趙隱輔政，他宰相及百官皆詣第升堂慶母。歲時公卿必參問訊。懿宗誕日宴慈恩寺，隱侍母以安輿臨觀，宰相率百官拜恩於庭，即回班候夫人起居，縉紳以為榮。後崔彥昭、張濬當國，遂踵其禮。李宗諤謂唐人之禮如此。僕謂此禮自晉、宋以來有之，如沈約為右僕射，封建昌國侯，拜其母建昌國太夫人，奉策之日，左僕射范雲等二十餘人，咸來致敬，朝野以為榮。晉虞潭亦然。
黃鳥嚶嚶
《東臯雜錄》曰：《詩》「伐木丁丁，鳥鳴嚶嚶，出自幽谷，遷於喬木。」鄭箋云「嚶嚶，鳥聲。」正文與註皆未嘗及黃鳥。自樂天作《六帖》，始類鸎門中，又作詩每用之，其後多祖述之也。洪駒父謂《禽經》稱鸎鳴嚶嚶，要是後人附合。僕觀張平子《東京賦》「雎鳩麗黃，關關嚶嚶」，然則以嚶嚶為黃麗用，自漢已然，不可謂自樂天始也。
螳螂捕蟬
劉向《說苑》：吳王伐荊，有諫者死，舍人少孺子懷彈後園，露沾其衣，如是三旦。王曰：「子來何沾衣如此？」對曰：「園有榆，上有蟬，蟬高居悲鳴飲露，不知螳螂之在後；螳螂之知捕蟬，不知黃雀之在後；臣執彈丸，欲求黃雀，不覺沾衣。」《韓詩外傳》曰：「楚王伐晉，敢諫者死。孫叔敖諫王曰：『臣園中有榆，榆上有蟬，蟬方奮翼悲鳴，欲飲清露，不知螳螂之在後也。』」一謂吳王伐荊，一謂楚王伐晉，二說小異。
廣陵
西漢揚州，治無定所，後漢治歷陽，後治壽春，後又徙曲阿，至隋唐方治今之廣陵耳。今之廣陵，自後漢至晉，皆屬徐州，至東晉僑置青、兗二州，故廣陵以青兗徐為一鎮，至宋乃為南兗州，齊為東廣州，後周為吳州，隋唐始為揚州耳。然則今廣陵之為揚州，亦未甚久也。古今地理，更革不一，而文人議論，多失於不契勘，往往便謂今之廣陵為古揚州之地，如韓臯謂諸葛誕等為揚州都督，舉兵討晉，事敗，故名「廣陵散」，不知廣陵是時未為揚州也。今廣陵境上有黃相公冢，《大觀圖經｝謂黃霸冢，蓋霸嘗為揚州刺史也，不知是時揚州刺史未治廣陵。周日用註《博物志》，謂「淮南王安得道輕舉，今維揚馬跡尚存。」不知漢之淮南王正非今之維揚，似此甚多，事有可笑者。廣陵之名，其來舊矣。至隋煬帝悅其地之繁盛，置離宮別館，而行幸焉，當時改言江都，而不言廣陵者，正避煬帝諱也。然煬帝戀江都之盛而不歸，竟死於廣陵，得非廣陵之名為煬帝先讖乎？
旄頭罼網
沈約曰：「案《周禮》辨載法物，必不詳究，然無相風、罼網、旄頭之屬，此非古制明矣。」僕觀張華《相風賦》曰「爰在保章，世序其職，辨風候方，必立準極。」乃知本《周禮》保章之意。所謂「罼網旄頭」，其說不一，備見《宋志》「魏命晉王建天子旌旗，置旄頭雲罕」。徐廣註：雲罕疑是罼罕。《詩序》曰：「齊侯田獵罼戈。」晉武帝問侍臣旄頭何義，彭推對曰：「秦有奇怪，觸山截水，無不崩潰，惟是畏旄頭，故虎士服之，此秦制也。」張華曰：「有是言而事不經。臣謂壯士之怒，髮踴沖冠，義取於此。」摯虞《決疑》無所是非，惟徐爰曰：「案天文畢昴之中，謂之天街，故車駕以罼罕前引。畢方昴員，因其象。《星經》『昴，一名旄頭』，故使執之者冠皮毛之冠也。」《隋志》亦有是說。然則薛綜《東京賦》、潘嶽《藉田賦》，所謂雲罕者，即罼網也。《齊》、《陳》、《梁書》載儀衛處，亦曰「旄頭雲罕」，彭推所推見《列異傳》。
香橙
《南史》宋蔡撙奏王筠為殿中郎，武帝推曰：「牒於香橙地上。」又梁蕭猷為州，頗薦濫客，筵內有香橙，不置連榻。武帝知之，以此為愆。所謂香橙者，疑幾凳之類而無據。觀《通典》，當時大駕及皇后鹵簿中，皆有香蹬，內給使四人舁，知鹵簿中亦有是物。然字則異，又觀姚思廉《陳書》，謂檢晉宋成服儀，稱「靈輿梓宮空俠禦及香橙。」本此橙字。板輿
世率以板輿為奉母親事用，如樂天詩「朱旛四從板輿行」，取潘安仁《閑居賦》「太夫人乃禦板輿」之意，不知當時三公告老，亦許以板輿上殿，如傅祇者，是則板輿事不可專為奉母也。梁韋睿以板輿自載，督厲眾軍，則知板輿不止一事。
以珠為名
《海錄碎事》曰：「越俗以珠為寶。生女名珠娘，生男名珠見。綠珠之意用此。」僕謂不然，以女名珠者，珍愛之意也，如彭寵之女名女珠，奇章公牛僧孺愛姬名真珠，皆珍愛之謂。且彭寵南陽人，初非越俗也。
相如大人賦
小宋狀元謂，相如《大人賦》全用屈原《遠遊》中語。僕觀相如《美人賦》，又出於宋玉《好色賦》。自宋玉《好色賦》，相如擬之為《美人賦》，蔡邕又儗之為《協和賦》，曹植為《靜思賦》，陳琳為《止欲賦》，王粲為《閑邪賦》，應玚為《正情賦》，張華為《永懷賦》，江淹為《麗色賦》，沈約為《麗人賦》，轉轉規仿，以至於今。
大節七日假
國家官私以冬至、元正、寒食三大節為七日假，所謂「前三後四」之說，僕考之，其來尚矣。觀《通典》論冬夏至日寢鼓兵一條，瓚曰：「按漢制，有冬至絕事不聽政之條，而無夏至也。」以此推之，夏至不應寢鼓事。鄭瑤曰：「尋冬至寢鼓之義，雖無正文，恐有由耳。天德貴生惡殺，冬至少陽，初發萌芽之漸，欲省方奉順動之象，以應至道，是以不省方事，安能鳴鼓？夏至少陰，肇起殺氣自興，宜有鳴鼓，以遏小人方長之害。二至之義，否泰道異，宜其不同。若以夏至俗人所重，則文武官可息一日，不宜前三後四等於冬至也。」鄭瑤之言如此，乃知七日之假，隋唐已然。又觀《薛宣傳》「日至休吏，賊曹張扶坐曹治事，宣出教曰：『人道尚通，日至吏以令休。』」所徭來久。師古註：「冬夏至之日，不省官事，故休吏。」僕謂據於瓚所引，則漢制無夏至休吏之說。
撥剌乖剌
杜子美詩「跳魚撥剌鳴」，不曉者讀為撥次。案張衡《思玄賦》曰「彎威弧之撥剌」，註：剌，力達反。太白詩曰「雙鰓呀呷髻鬣張，跋剌銀盤欲飛去。」李以撥為跋。所謂撥剌者，劃烈震激之聲，箭鳴亦然。又勢有不便順，謂之「乖剌」。乖剌者，乖戾也。如東方朔謂「吾強乖剌而無當」，杜欽謂「陛下無乖刺之心」是也。今人言作事不順，猶有此語。剌呼為賴，聲之轉也。
男子稱寡
《王制》曰：「老而無妻謂之鰥，老而無夫謂之寡。」鰥寡，老年不復嫁娶之名。《孝經註》：「丈夫六十無妻曰鰥，婦人五十無夫曰寡。」知此為限者，以《內則》「妾雖年老未滿五十，必與五日之禦」，則婦人五十不復禦，明不復嫁矣。《正義》謂知稱寡以此為斷。然婦人無稱鰥之文，男子亦稱寡。《左傳》曰「崔杼生成及強而寡。」《爾雅》曰「無夫無婦，並謂之寡」，則知男子亦稱寡也。
馺娑承明
「馺娑殿」娑字，諸處音素可反，惟揚雄賦先河反。「承明廬」承明，本平聲，而張曲江、李文饒作側聲用。寒山詩「八風吹不動」，而樂天詩「汰風吹不動」，汰音闥。羹臛之羹，與夫地名不羹，本音耕，而《魯頌》、《楚辭》、《急就章》皆讀為郎。今俗謂相抵曰挨，正書此字，而樂天詩「坐依桃葉妓，日醉依香枕。」坐依音烏皆反，正挨字。今言不正者為夭邪，夭讀為幺，而樂天詩曰「莫言蘇小小，人道最夭邪。」夭，伊邪反，非麽字。東坡《梅詩》祖此用夭邪語，今人多讀為幺邪，而不知為非也，似此甚多。又如船人使風曰帆風，帆字作去聲呼，案《唐韻》，去聲有此一音，是以張說之律詩曰「夏雲隨北帆，同日過江來。」隨筆議論
後人議論，往往多與前人暗合。近時《容齋隨筆》出入書史，考據甚新。然觀以前雜說，不約而同者，十居二三，如謂真宗摘孟蜀王箴中語「爾俸爾祿」數言為《戒石銘》，此說已見《野人閑話》。謂《廣韻》杬字註，杬木汁可漬鴨子，謂之咸杬，此說已見《唐書音訓》。謂山谷詩「月出虎夔藩」，出於老杜《伐木詩序》，此說已見《藝苑雌黃》。謂詩「願言則嚏」，人說我則嚏，此說見《觀風編》。此類甚多。如論牡丹玉蕊之屬，亦皆前人論過，容齋其未知邪？前二事，亦見《續釋常談》咸杬事，見《玉篇》、《齊民要術》。
七發客難
《隨筆》謂，枚乘作《七發》，東方朔作《客難》，其後紛然規仿。儗《七發》者，有《七激》、《七辯》、《七依》、《七廣》之作；儗《客難》者，有《解嘲》、《達旨》、《賓戲》之作，了無新意。僕謂古人制作，動有所祖，不止一端，如李尤為《德陽殿賦》，其後王延壽效之為《靈光殿賦》，何晏、韋誕、夏侯玄為《景福殿賦》，宋武帝劉義恭、何尚之為《消暑殿賦》。又如揚雄為《蜀都賦》，其後班固儗之為《西都賦》，張衡為《南都賦》，徐幹為《齊都賦》，劉楨為《魯都賦》，劉邵為《趙都賦》，庾闡為《揚都賦》，以至本朝周美成為《汴都賦》，轉轉規仿，以至於今。曹植、潘嶽、庾闡皆有《閑居賦》，其後沈約賦《郊居》，謝靈運賦《山居》。以居止為賦，自曹植始，今人但知潘嶽有《閑居賦》，而不知潘嶽之先已嘗有此作。
古之媵者
說者謂，古之媵猶今之從嫁者也。媵，送也。妾送嫡而行，故謂妾為媵，如女英隨娥皇事舜是也。僕案《公羊傳》曰「媵者何？諸侯娶一國，則二國往媵之，以侄娣從。侄者，兄之子。娣者，女弟也。」又考《毛詩正義》「凡送女適人者，男女皆謂之媵。」僖五年《左傳》，晉人襲虞，執其大夫井伯，以媵秦穆姬。」史傳稱「伊尹，有莘氏之媵臣」，是送女者，雖男亦名媵也。《毛詩》「求爾新特」，由不以禮嫁，故父母之家，男子婦女，皆無肯媵之，獨自而來，故謂之新特。
退之毛穎傳
小宋狀元謂，退之《毛穎傳》，古人意思未到，所以名家。洪慶善謂，《毛穎傳》，柳子厚以為怪，予以為烏有子虛之比。《容齋隨筆》謂，《毛穎傳》，人多以為怪，子厚獨愛之。諸公往往皆以此文創見，退之前此未有其體。僕恐不然。退之此作，疑有所本，人自不知耳。觀《隋志》謂，《古俳諧文》三卷，袁淑《俳諧文》十卷，《續俳諧集》十卷。袁淑《俳諧》，文如沈約《彈芭蕉文》亦載其間，烏知自古以來無《毛穎傳》之比者？退之淹該今古，而又資以城南鄴侯三萬軸之書，筆端運用，動有源流，非如後人創意制作。抑又觀《蜀志》，先主嘲張裕曰：「昔吾居涿縣，特多毛姓，東西南北，皆諸毛也，□人之稱曰『諸毛』云云。」《毛潁傳》之作，萌芽此意；然其間如曰，自結繩以及秦，陰陽、卜筮、占相、醫方、族氏、山經、地誌、九流、百家之書，皆所詳悉，此意出於蔡邕《成公綏筆賦》、郭璞《筆贊》。異時文嵩作《松滋侯傳》，司空圖作《容成侯傳》，而本朝東坡先生又作《羅文》等傳，其機杼又自退之始也。
相承疊用數語
詩人相承疊用數語，如「於鵠蓬頭十二三」，則韓退之「年至十二三」。劉禹錫「花面丫頭十三四」，承梁簡文「可憐年幾十三四」。杜子美「往昔十四五」，則阮籍「昔年十四五」。權德輿「年至十五六」，則紀少瑜「女兒年幾十五六」。杜子美「郎今才年十六七」，則司馬宣王「年幾十六七」。杜子美「虬髯十八九」則焦仲卿「年始十八九」，或謂十八九字見《丙吉傳》，不知入詩中用自焦仲卿始也。史傳間有折計數目之語，如「七八五十六」見馬融，「三七二十一」見蘇秦，「九九八十一」見顏率，「五七三十五」見《通典》，「六六三十六」見《魚經》，「三九二十七」，「七九六十三」，「三八二十四」，「四八三十二」見《齊書》，「七九六十二」、「八九七十二」見《考異》郵又考之，「三三九」，「九九八十一」，「八九七十二」，「七九六十三」，「六九五十四」，「五九四十五」，「四九三十六」，「三九二十七」，「二九一十八」，並見子夏之語。似此甚多，又如「一年三百六十日」見施肩吾詩，「十年三千六百日」見北齊謠言，「百年三萬六千日」見李白詩、肩吾詩，又出東漢《周澤傳註》。
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