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封贈外祖
唐制，封贈雖宰相，止及其父。若以恩回贈，不但其祖，雖異姓亦及之。如權德輿以檢校尚書恩乞及其祖，贈禮部郎中；戶部尚書楊於陵請回贈祖，贈吏部郎中，是以恩回贈其祖者也。又如劉總外祖故瀛州刺史張懿贈工部尚書，制曰「有外孝孫，為吾賢帥，自義率祖，推恩外族。」外祖母李氏贈趙國夫人，制曰「段公威德，當流慶於外孫。令伯孝心，願推恩於祖母。」是以恩回贈其外祖者也。此例極多。
二史贊論
《前漢·董仲舒贊》曰「劉向稱董仲舒『雖伊呂何以加』，至向子歆以為『伊呂聖人之偶，仲舒未及乎遊夏，伊呂不加，過矣。』至向曾孫龔，篤論君子也，以歆之言為然。班固引其三代評論如此。《後漢·皇甫嵩論》曰：「前史晉平原華嶠稱其父光祿大夫表，每言其祖魏太尉歆稱，時人說皇甫嵩之不伐，汝豫之戰，歸功朱儁；張角之捷，本之盧植。」范曄引其三代傳聞如此。范之較班，頗覺辭費。
浮雲蔽日
潘子真《詩話》云：陸賈《新語》曰「邪臣蔽賢，猶浮雲之障日月也。」太白詩「總為浮雲能蔽日，長安不見使人愁。」蓋用此語。僕觀孔融詩曰「讒邪害公正，浮雲翳白日。」曹植詩曰「悲風動地起，浮雲翳日光。」傅玄詩曰「飛塵汙清流，浮雲蔽日光。」《史記·龜策傳》曰「日月之明，蔽於浮雲。」枚乘詩曰「浮雲蔽白日，遊子不顧返。」此皆祖《離騷》「雲容容而在下，杳冥冥兮羌晝晦」之意。註：雲氣冥冥，使晝日昏暗，諭小人之蔽賢也。東方朔《七諫》亦曰「浮雲蔽晦兮，使日月乎無光。」又曰「何泛濫之浮雲兮，蔽此明月；頤皓日之顯行兮，雲蒙蒙而蔽之」，皆指讒邪害忠良之意。苻堅時《趙整歌》亦曰「不見雀來入燕室，但見浮雲蔽白日。」詩意重疊
《續筆》曰：作詩至百韻，詞意既多，故有失於檢點者，如杜老《夔府詩》，前云「滿坐涕潺湲」，後又云「伏臘涕漣漣」。白公《寄微之詩》一篇之中，說酒十一句。東坡《中隱堂五詩》為四韻，亦有坡伏鰲、崖伏龜之語，近於意重。僕謂古人之詩，古人之意也，正不當以是論，但晚輩規仿前作，不可用此為格。此魯男子所謂柳下惠則可，吾則不可，豈失於檢點哉！
名與本傳不同
古人名字，有與本傳不同者甚多。如《晉書》曰鄧艾，碑曰鄧乂，疑古人艾、乂字通用。如《石經》「乂用三德」，為「艾用三德」也。後漢謂虞詡字升卿，碑謂字定安。陳寔字仲弓，碑謂仲躬。《論語》曰申棖，《
史記
》與漢碑皆曰申黨。《唐·涼國公主傳》謂字華莊，碑謂花妝。《史記·始皇紀》丞相隗林，觀《鐵秤權銘》則曰隗狀，非林也。有得漢周惡夫印，或疑惡非亞字，劉原父謂亞惡二字，古者通用，案《
史記
》盧綰孫封惡谷侯，《
漢書
》作亞谷侯是矣。《海陸碎事》謂，淵明一字泉明，李白詩多用之。不知稱淵明為泉明者，蓋避唐高祖諱耳，猶楊淵之稱楊泉，非一字泉明也。
道士鵝群
《西清詩話》曰：太白詩「山陰道士如相見，應寫《黃庭》換白鵝。」案《晉書》，右軍寫《道德經》換道士鵝，非《黃庭》也。僕觀陶谷《跋黃庭經》曰「山陰劉道士，以鵝群獻右軍，乞節《黃庭經》。」此是也。谷亦謂《黃庭》，得非承太白之誤乎？黃魯直詩「為君寫就《黃庭》了，不博山陰道士鵝。」梅聖俞詩「道士雖換《黃庭經》」，又曰「《黃庭》換白鵝」，皆承此謬。或者謂《晉史》但言道士鵝群，不知谷何以知其為道士劉君也？仆考晉帖，獻之有「劉道士鵝群亦復歸也」。無乃據此乎？
退之註論語
《聞見錄》曰：張籍《祭韓退之詩》曰「魯論未訖註，手足今微茫。」是退之嘗有《論語註》而未成也。今世所傳「宰我晝寢」作畫，「三月不知肉味」，三月作音，是其所註者。僕考李漢《序退之集》曰「有《論語註》十卷，後世罕傳，然縉紳先生往往有道其三義者。近時錢塘汪充家有是本，王公存刊於會稽郡齋，目曰韓文公《論語筆解》，自《學而》至《堯曰》二十篇。文公與李翺指擿大義，以破孔氏之註，正所謂三義者。觀此，不可謂魯論未訖註，後世罕傳也。然觀《聞見錄》引「三月不知肉味」，三月作音字。今所行《筆解》無此語，往往亦多遺佚，或謂韓公所解多改本文，近於鑿。僕又觀《退之別集·答侯生問《論語》》一書，有曰「愈昔註解其書，不敢過求其意，取聖人之旨而合之，則足以取信後生輩耳。」韓公以此自謂，夫豈用意於鑿乎？
三叟百餘歲
楙髫齔時，侍叔父，問路旁三叟之說。謂出於近時小說，因閱《類要》，見應璩一詩，正有是語，曰「昔有行道人，陌上見三叟，年各百餘歲，相與鉏禾莠。住車問三叟，何以得此壽？上叟前致詞，室內姬粗醜，中叟前致詞，量腹節所受，下叟前致詞，暮臥不覆首。要哉三叟言，所以能長久。」乃知此古語爾。
呼物之音
世為戲語嘲姓奚者，以謂鴨姓奚，呼奚必來。因觀應劭《風俗通》，謂雞本朱氏翁所化，故呼朱必來。不覺發笑。又觀施肩吾詩曰「遺卻白雞呼喌喌」，喌音祝，得非朱與祝聲相近邪？此語已見於古。今呼犬為盧，則《戰國策》有韓盧，《齊詩》有盧令，而盧之聲亦久矣。
湖日蕩船
《竹坡詩話》曰：蔡伯世作《杜少陵正異》有可疑者，如「湖日落船明」，以落為蕩。以余觀之，落字為佳。僕謂竹坡未參此語爾。使其日晚泛湖，此景便見。其工正在蕩之一字，勝落字遠甚。此一字不但施於湖日為精明，其他亦工，如謝混詩「惠風蕩繁圃」，姚合詩「春風蕩城郭」，陸龜蒙詩「微雨蕩春醉」，用此一字，景象迥別。
筆架沾雨
少陵詩曰「筆架沾窗雨」，謂筆架為窗雨所沾耳。《開元遺事》載，蘇頲有花石筆架，天欲雨，則石架津出，以此沾雨無失。用此事亦未可知，沾恐當作占。又「老妻畫紙為棋局」，見李秀《四維賦》「畫紙為局，削木為棋」。又「無行亂眼多」，見庾信《鵝詩》「雪光偏亂眼。」太公之年
《懶真子》曰：太公八十遇文王，世所知也。然宋玉《楚詞》曰「太公九十乃顯榮」，東方朔云「太公七十有二，設謀於文武。」僕謂二說多有之，不特此也。如《荀子》曰「舉太公於州人，行年七十有二。」《鄒子》曰「太公年七十而相周，九十而封齊。」《說苑》曰「呂望行年五十，賣食於棘津，行年七十，屠牛朝歌，行年九十，為天子師。」《淮南子》曰「呂望年七十始學兵書，九十佐武王伐紂。」《魏志》曰「尚父九十秉旄鉞」，白詩曰「七十遇文王」，此類甚多。然太公遇文王之歲月，無經典正文，蓋嘗求之諸說，互有不同。《雒師謀》註云：文王既誅崇侯，乃得呂尚於磻溪之崖。是太公遇文王於伐崇之年。《書傳》云：散宜生、南宮括、閎夭三子相與學於太公，四人遂見西伯於羑里。是太公遇文王於被囚之年。《史記·齊世家》云：西伯政平，及斷虞、芮之訟，伐崇，大作豐邑，天下三分歸其二，太公之謀居多。則是太公歸周，又在斷虞、芮之前也。《左傳》稱呂伋為王舅，則武王之後，太公女也。文王既得太公，相知之深，然後以武王娶其女。文王受命之年，武王已八十二矣，不應是時方娶其女。此尤汗漫，難以稽考。
唐人一詩見兩處
唐人一詩見兩處刊者甚多。如「萬愁生旅夜，百病輳衰年」，「時過無心求富貴，身閑不夢見公卿。」此二詩既見《姚合集》，又見《王建集》。「賃宅得花饒，初開恐是妖。」此一詩既見《楊巨源集》，又見《王建集》。「有月皆同賞，無秋不共悲。」此詩在《盧綸集》，則曰《憶司空文明》，在《司空文明集》則曰《憶盧綸》，不知果誰為也。
郡守左符
唐故事，以左魚給郡守，以右魚留郡庫。每郡守之官，以左魚合郡庫之右魚，以此為信。自周顯德間廢，而此制不可復。唐之魚符，即古者銅虎符之意也。按古之符節，左以與郡守，右以留京師，非謂留郡庫也。謂郡守往回，以所授之左符，合京師之右符，以防其偽。其或遣使調發於郡國，則請內庫之右符，以合郡國之左符。如魏公子無忌入王臥內，竊虎符以召晉鄙之兵，救平原之難是也，大略如此。然觀《唐志》，謂符寶郎掌國之符節，藏其左而班其右。《環濟要略》銅虎符竹，使符中分，留其左半，以右半付之，則知古之符藏其右而班其左，後之符藏其左而班其右，此為不同。今《刑統》出左符以合右符，是亦左者在內，右者在外也。說者謂請內庫之左符，以合郡國之右符耳。
禍福不相遠
漢高祖與盧綰同里同日生，及壯，學書又相愛。終之高祖帝漢，盧綰王燕，皆處非常之地，則知庚甲稍同，禍福亦不甚相遠。因而推之，李浚與李宗諤同宗同甲，後一日生，平生休戚同，宗諤死，浚後一日死，李摯與李行敏同宗，同年發科第，同甲子又同門。摯嘗《答行敏詩》曰「因緣三紀異，契分四般同。」武元衡與李吉甫同年，又同日為相，及出鎮，又分揚、益，至吉甫再入，元衡亦還。吉甫前一年以元衡生日薨，元衡後一年以吉甫生日受害。其禍福之同，有如此者。
諒暗登遐
吳曾《漫錄》曰：孫綽表哀作詩，其序云「自丁荼毒，不勝哀號，作詩一首，敢冒諒暗之譏，以申罔極之痛。」雖人臣亦可以言諒暗也。僕謂人臣而稱諒暗，不特孫綽也。晉人如山濤居母喪，詔曰「山太常居諒暗，情在難奪。」蓋當時未甚避忌故爾。又如登遐二字，晉人臣下亦多稱之，如夏侯湛曰：「我王母登遐」，孫楚《除婦服詩》曰「神爽登遐忽一周」，又《誄王驃騎》曰「奄忽登遐」，自此稱登遐者不少，亦當時未避忌爾。然不可謂臣下亦可稱也，案暗字何休讀為音，鄭氏讀為諳，白樂天詩曰「商宗諒暗中」，讀為暗。
事有定數
灌口城，漢灌嬰所築。至建平中，孫權經此城，命鑿井，適中古甃，得石函。銘曰：「漢六年潁陰侯開。」下云「三百年當塞，塞後不滿百年，當為應運者所開。」權欣然以為己瑞。樗里子之葬渭南也，曰：「後百年當有天子宮夾吾墓。」至漢興，長樂宮在其東，未央宮在其西，考《樗里子》，至漢高帝造二宮之時，實一百有二年。夫以一井之開塞，二宮之建創，其先定已如此，況他事乎？要知萬事皆有定數，世徒知一井開於孫權，而不知已定於三百年之初；世徒知二宮作於高帝之時，而不知樗里子已定於百年之始矣。蓋戰國之士，多深於數，所以能知未來之事，至漢猶然。
禽經
章茂深嘗得其婦翁石林所書《賀新郎詞》，首曰「睡起啼鶯語」。章疑其誤，頗詰之。石林曰：「老夫嘗考之矣，流鶯不解語，啼鶯解語，見《禽經》。」僕因求之，《禽經》止一卷，不載所著人名。自《漢·七略》、《隋·經籍志》、《唐·藝文志》、本朝《崇文書目》皆不載。觀其洞究物理，殆非常人所為。觀《埤雅》及諸書述《禽經》所載，而今《禽經》無之，尚數十條，如「鶴以怨望，鴟以貪顧，雞以嗔視，鴨以怒睨，雀以猜懼，燕以狂盱，鶯以喜囀，烏以悲啼，鳶以饑鳴，鴿以潔唳，梟以凶叫，鴟以愁嘯」，「鵝飛則蜮沈，鵙鳴則蚓結」，「鵲俯鳴則陰，仰鳴則晴」，「陸生之鳥味多銳而善啄，水生之鳥味多圓而善唼」，「短腳者多伏，長腳者多立」，凡此，在今書皆所不聞，疑《禽經》非全本，此語得之鮑夷白。僕又觀之，如「鷺目成而受胎，鶴影接而懷卵」，「鴛鴦交頸，野鵲傳枝」，此見《變化論》，「鶴以聲交，鵲以意交，鶴鵲以睛交而孕」，此見《爾雅疏》，「魚瞰雞睨，鳥無肺胃，蜃無臟」，見《崇有論》。此類甚多，皆《禽經》所當收者。鮑夷白謂《禽經》非後人作。僕考《古今群書類目》，並無《禽經》。又觀《三國志》，陳長文引《牛經》、《馬經》、《鷹經》及諸《相印》、《相笏》等經，謂皆出於漢世，獨不聞《禽經》之說。今《崇文書目》載《馬經》、《鶴經》、《駝經》、《鷹經》、《龜經》，亦無《禽經》，疑後人所作，《埤雅》謂師曠作。
古今之學
范曄《後漢論》曰：「古之學者為己，今之學者為人。為人者憑譽以顯物，為己者因心以會道。」《顏氏家訓》曰：「古之學者為己，輔不足也。今之學者為人，但能說之也。古之學者為人，行道以濟世也。今之學者為己，修身以求進也。」二說不同，皆非吾夫子之意。
慨慷等語
《漢臯詩話》曰：字有顛倒可用者，如羅綺、綺羅之類，方可縱橫。惟韓愈、孟郊輩才豪，故有慨慷之語，後人亦難放效。僕謂慨慷二字，退之、東野亦有所祖，非二公自為也。然慷字多作平聲用，觀曹孟德《短歌行》曰「對酒當歌，人生幾何！譬如朝露，去日苦多。慨當以慷，憂思難忘。何以解憂？惟有杜康。」第一章協歌、何、多，第二章協慷、忘、康，退之、東野輩蓋祖此。非特二公也，前後名人如左太沖、張文昌、王昌齡、岑參等，皆用此語。僕不暇縷舉，如岑參詩廿五韻並於平聲方字韻押，其一聯有曰「蒼然西郊道，握手何慨慷。」是皆有慨慷之語。古人顛倒用字，又不特慨慷二字而已。淒慘作慘淒，琴瑟作瑟琴，參商作商參，皆隨韻而協之耳。又如曹子建、袁陽源等，皆以西字與先字協，則漢趙壹蓋嘗如是。潘安仁等以負荷之荷作平聲協，則《班超贊》固已然矣，《班超贊》又出於《楚辭》。蔡寬夫《詩話》謂此體至魏晉猶在，僕謂不但魏晉六朝尚然，如王韶之詩是也，類而推之，何可勝數！又如綢繆二字，張敞則曰「內飾則結繆綢。」心堅石穿覆水難收
世言「心堅石也穿」，案《真誥》，昔有傅先生者，少好道，入焦山石室中，積七年而太極老君詣之，與之木鉆，使穿一石盤，厚五尺許，云：「穿此盤，當得道。」其人乃晝夜穿之，積四十七年，鉆石穿，遂得神丹，乃升太清。故魯直《觀伯時畫馬》詩曰「木穿石盤未渠透」，即此也。又言「覆水難收」，案姜太公妻馬氏，不堪其貧而去。及太公既貴，再來，太公取一壺水傾於地，令妻收之，乃語之曰：「若言離更合，覆水定難收。」光武詔亦嘗引此。
盧氏四世
唐盧懷謹清素有守，為時名相。懷謹少子奕，死於祿山，以貞烈著，見《忠義傳》。奕子杞，佞邪誤國，見《奸臣傳》。杞子元輔，端靜純正，能紹其祖烈。盧氏四世，趨操不同如此。君子惜奕之後有杞，而又喜杞之後有元輔也。故元輔歷顯劇，而人不以杞之惡為累。士大夫有病其父祖之辱，勉自修飭，以贖其過，正君子世論之所深予。此周王命蔡仲「爾尚蓋前人之愆，惟忠惟孝」，而沈勁所以盡死節，以剛沈充負國之恥者，蓋知此也。
唐書用媒蠍字
或者議宋景文公修《唐書》用媒蠍二字，司馬遷用媒孽二字。僕觀曹氏《耤田論》曰：封人有以輕鑿修鉤去樹之蠍者，曰：「不識天下亦有蠍乎？」曰：「三苗、共工，非堯之蠍與？齊之諸田、晉之六卿、魯之三桓，非諸侯之蠍乎？」宋公之意本此。
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