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後宮嬪御
古者天子，一后、三夫人、九嬪、二十七世婦、八十一女御。自世婦以下，不過備後宮侍御給使之役而已，豈必皆在寵幸之數！《毛詩正義》謂百二十人，排次當夕，各有定期，半月周遍。此說似拘，其說引《內則》「妾雖老，年未滿五十，必與五日之御。」五日不御則怨曠。故諸侯之制，五日一禦九女，侄娣兩兩而御則三日，次兩媵則四日，次夫人專夜則五日也。天子則自九嬪以下，九九而御，卑者宜先，尊者宜後。御女八十一人當九夕，世婦二十七人當三夕，九嬪九人當一夕，三夫人當一夕，十五夕而遍，自望後反之。以御女八十一人而言，九御知當九夕，以數準之，故九嬪以下，皆九人當一夕也，夫人自然當一夕，是十五日一遍，三十日再遍，與望數相期，當以九人當一夕，半月之間，百二十人俱遍，後半月復然，周而復始。其說如此，不知其果然乎？今貴公子，多畜姬媵，倚重於區區之藥石，伐真氣而助強陽，非徒無益，反以速禍。雖明理君子如韓退之，有所不免，情欲之不可制如此。故士大夫以粉白黛綠喪身殞命，何可勝數！前覆後繼，曾不知悟，射工狐貍，工於迷人，正自不能不爾。嗚呼！安得廣成子之術告之哉！
檄楚相文
張儀相秦，為文檄楚相，曰「始吾從若飲，我不盜而璧；若笞我，若善守汝國，我顧且盜而城」，此段文連五句用我汝意，其回互若此，甚與子胥謂夫差「我令而父霸」等數語同。
石頭石城西塞
有兩石頭，一在豫章，一在金陵。在金陵者，所謂「鐘山龍蟠，石頭虎踞」，王處仲、蘇峻之所據之地也。在豫章者，即韓退之《次石頭驛詩》是也。晉殷洪喬為豫章太守，去都之日，得書百函，次石頭，悉投之水中。吳曾《漫錄》謂，傳言去都，而不言次豫章，疑投其書於金陵之石頭爾，非豫章也。然而豫章有投書渚者，後人意之耳。有兩石城，一在金陵，一在竟陵。在金陵者，即左思所謂「戎車次於石城」者也。在竟陵者，即莫愁所居之城也。而周美成詞，乃以金陵石城為莫愁事用，無乃誤乎？有兩西塞，一在霅川，一在武昌。案《唐書·張志和傳》，謂顏真卿為湖州刺史，志和來謁真卿，以舟敝漏，請更之，志和曰：「願浮家泛宅，往來苕霅間」，又志和詞中有「雪溪灣裏釣魚翁」之句。明此，知志和之西塞，正在霅川。而在武昌乃曹武成王用師之城。洪內翰作《西塞漁社圖》亦嘗辨此。而《漫錄》乃謂志和西塞在武昌，所見亦誤矣。
五言詩
晉唐以來，文人類多以五言詩起於李陵。或者又引《毛詩》五言之句，謂李陵五言出於三百篇之詩。僕謂是則然矣。往往李陵之詩，首尾徹章，皆以五言，前此未有考耳。僕觀徐陵《玉臺新詠》，有枚乘《雜詩》九章，皆五言徹章。此正明為五言詩者，在李陵之前。若是，則豈可謂五言詩起於李陵乎？林少穎先生所類《觀瀾集》，收枚乘詩數章，題曰《古詩》。註謂不知時代，又失姓氏，但雲古詩。林先生未見《玉臺新詠》故爾。
鶡冠子
《三山老人語錄》云：性命生死之說，自秦後，賈誼獨窺其奧。其為長沙傳，賦鵩自廣，言「千變萬化，未始有極。忽然為人，何足控摶；化為異物，又何足患！小智自私，賤彼貴我；達人大觀，物無不可，真人恬漠，獨與道息，釋智離形，超然得喪。乘流則逝，得坻則止。其生兮若浮，其死兮若休，泛乎若不系之舟」，此語自漢以來，皆不能出其右。漢文帝朝，惟賈誼穎然獨出，論性命，盡天地，後世無以加也。僕謂誼此等語，皆出於《鶡冠子》。案袁淑《真隱傳》，鶡冠子，楚人，隱居深山，以鶡為冠，號鶡冠子，著書言道家事，馮諼事之，顯於趙。劉向亦載其事，《前漢·藝文志》有《鶡冠子》一篇。今所行四卷十五篇，如所謂「中流失船」，「一壺千金」，「貴賤無常，物使之然」，皆出於是。韓退之獨非其書，以為好事者偽為是本，反用《鵩賦》以文飾之，非誼之有取於此也。晚進小生，不敢妄據此書，書此以俟識者。
武王鏡銘
唐太宗曰：「朕以銅為鑒，可以正衣冠；以人為鑒，可以知得失。」此正周武王之意。案《武王鏡銘》曰「以鏡自照者見形容，以人自照者知吉凶。」非出於此乎？
用張家故事
張子野晚年多愛姬，東坡有詩曰「詩人老去鶯鶯在，公子歸來燕燕忙。」正均用當家故事也。案唐有張君瑞，遇崔氏女於蒲，崔小名鶯鶯。元稹與李紳語其事，作《鶯鶯歌》。漢童謠曰「燕燕，尾涎涎。張公子，時相見。」又曰：張祐妾名燕燕，其事跡與夫對偶，精切如此。鶯鶯對燕燕，已見於杜牧之詩，曰「綠樹鶯鶯語，平沙燕燕飛。」前輩用者，皆有所祖。魯直作《蘇翰林出遊詩》曰「人間化鶴三千歲，海上看羊十九年。」皆用本家故事，而不失之偏枯，可以為法也。僕嘗有一詞為張儀真壽，曰「三傑後，福壽兩無涯，食乳相君功未既，嫵眉京兆眷方茲，富貴莫推辭。門兩戟，卻棹一綸絲，蒓菜秋風鱸鲙美，桃花春水鱖魚肥，笑傲霅溪湄。」杜詩用玉盤二字
吳曾《漫錄》曰：梁沈約《詠梨詩》「摧折非所吝，但令入玉盤」，梁簡文《朱櫻詩》「已麗金釵瓜，兼美玉盤橘。」故子美詩「竹裏行廚洗玉盤」。僕謂前後賦果蓏用玉盤字，何可勝數，不獨此三人而已。如江淹《楊梅頌》云「為我羽翼，委君玉盤。」梁武帝詩「玉盤著朱李，金桮盛白酒。」梁簡文《橘詩》「無假存雕飾，玉盤予自嘗。」徐摛《橘詩》「愧以無雕飾，徒然登玉盤。」謝惠連《橘賦》「受以玉盤，登君子堂。」吳均《橘賦》「金衣之果，亦委體於玉盤。」王維《櫻桃詩》「中使頻傾赤玉盤」，似此其多，不可縷舉。《漫錄》謂子美用此二字，起於沈約，非也。
挽河洗兵
吳曾《漫錄》曰：杜詩有《洗兵馬》，末云「安得壯士挽大河，凈洗甲兵長不用。」案《說苑》，武王伐紂，風霽而乘以大雨，散宜生諫曰：「此非妖與？」王曰：「非也。天洗兵也。」僕觀梁簡文詩「洗兵逢驟雨，送陣出黃雲。」《裴行儉碑》曰「洗兵諾真之水，刷馬草心之山。」此皆有洗兵之語。所謂「挽天河」語，子美之前罕聞。張說詩「貫索挽河流。」一頓
《漫錄》曰：食可以言頓。《世說》羅友曰：「欲乞一頓食。」僕謂頓字豈惟食可用，如《前漢書》「一頓而成」，是言事也。《唐書》「打汝一頓」，是言杖也。《晉書》「一時頓有兩玉人」，是言人也。宋明帝王忱嗜酒，時以大飲為上頓，是言飲也，豈獨食哉！《續釋常談》引《世說》，以證一頓二字出處，不知二字已見《前漢書》矣。
陳平祖人故智
陳平祖人故智，如說漢王曰：「大王誠能出捐數萬斤金，行反間，間其君臣，疑其心，破楚必矣。」此意出於《尉繚子》。尉繚子說秦王曰：「願大王毋愛財物，賂其群臣，以亂其謀，不過二三萬金，即諸侯可盡矣。」又如當諸呂用事之時，日飲醇酒，戲婦人。此意出於信陵君。信陵君自知毀廢，乃謝病不朝，與賓客為長夜之飲，飲醇酒，多近婦女，日夜為樂。平之二策，無乃祖此乎？石林謂飲醇酒，戲婦人，以遠世故，蓋自陳平以來用此策，失記信陵君之事乎？
俗語有所自
吳曾《漫錄》曰：江西俚俗罵人曰「客作兒」。案陳從易《寄荔枝與盛參政詩》「橄欖為下輩，枇杷客作兒。」僕謂斥受雇者為客作，已見於南北朝。觀袁翻謂人曰：「邢家小兒為人客作章表。」此語自古而然，因知俗語皆有所自。近龔養正作《續釋常談》二十卷，僕病其未廣，更俗續之。未果，姑疏大略於茲：樓羅見《南史》，噤門見《晉書》，主故見《東漢》，人力見《北史》，承受見《後漢》，證左見《前漢》，相仆見《吳書》，直日見《禮記註》，門客見《南北史》，察子見《唐書》，駔儈見《前漢》，求食見《左傳》，措大見《唐書》，高手醫見《晉書》，小家子、無狀子見《前漢》，浮浪人見《隋書》，茶博士見《語林》，酒家兒見《欒布傳》，廚下兒見《吳書》，家常使令見《衛子夫傳》，快活三郎見《開元傳信錄》，掉書袋見《南唐書》，同年友見《劉禹錫集註》，齋襯錢、年月日子、入粗入細、看人眉睫見《南北史》，近市無價見《曾子》，巧詐寧拙誠見《說苑》。十指有長短，痛惜皆相似，見曹植詩；賣漿值天涼，見姜子牙語；近朱赤，近墨黑，見傅玄《太子箴》；積財千萬，不如薄藝隨身、教兒嬰孩，教婦初來，見《顏氏家訓》；生為人所咀嚼，死為人所歡快，見左雄語；舉頭三尺有神明，見徐鉉語；龍生龍，鳳生鳳，見丹霞語；對牛彈琴，作死馬醫，冷灰豆爆，皆見《禪錄》。似此等語，不可枚舉。今鄙俗語謂「不在被中眠，安知被無邊」，而盧仝詩曰「不予衾之眠，信予衾之穿。」謂「一日不作，一日不食」，而《趙世家》曰「一日不作，百日不食。」謂「讓一寸，饒一尺」，則曹氏令曰「讓禮一寸，得禮一尺。」謂「三世仕宦，方解著衣吃飯」，而曹氏令曰：「三世長者知被服，五世長者知飲食。」又如謂「一雞死，一雞鳴」，此語亦有自也。觀《前漢·郅都傳》曰「亡一姬，復一姬」，疑是此意，訛一姬為一雞耳。
白鷗波浩蕩
《漫錄》曰：東坡謂杜詩「白鷗波浩蕩，萬里誰能馴。」波乃沒字，謂出沒於浩蕩間耳。《漫錄》謂予觀鮑昭詩，有「翻浪揚白鷗」，李頎詩有「滄波雙白鷗」，二公言白鷗而繼以波浪，此又何邪？仆謂善為詩者，但形容渾涵氣象，初不露圭角，玩味「白鷗波浩蕩」之語，有以見滄浪不盡之意，且滄浪之中，見一白鷗，其浩蕩之意可想，又何待言其出沒邪？改此一字，反覺意局，更與識者參之。或者又引鷗好沒為證。僕案《禽經》「鳧好沒，鷗好浮。」東坡賞花詩
《漫錄》曰：東坡《賞花詩》曰「仙花不用剪刀裁，國色朝酣卯酒來。太守問花花不語，為誰零落為誰開？」《南部新書》記嚴惲詩「春光冉冉歸何處，更向花前把一桮。盡日問花花不語，為誰零落為誰開？」東坡全用此兩句。僕謂用前人一聯，足以己意，古人蓋有此體。觀宋於侯《董嬌嬈詩》曰「洛陽城東路，桃李生路旁。花花自相對，葉葉自相當。」而曹植《艷歌曲》曰「出自薊北門，遙望湖池桑。枝枝自相值，葉葉自相當。」但易枝值二字而已，意則一也。唐人詩多有此體，如昌黎詩「舉世盡從愁裏老，誰人肯向死前休。」而杜荀鶴則改一字，曰「誰人肯向死前閑」是也。
棠陰蠻榼
頌人惠愛用棠陰事，本《召伯》「蔽芾甘棠」之義。據詩無陰字，然用棠陰字久矣，如謝莊策文「棠陰虛館」，梁簡文詩「棠陰君詎鄰」是也。又有一棠陰事，見《沈約碑》曰「痛棠陰之不留」，註：落棠山，日入之地。今人類知棠陰為甘棠之陰，而落棠山事，鮮有知者。白樂天詩有兩小蠻事，如「楊柳小蠻腰」，即公侍姬也；如曰「小花蠻榼二三升」，曰「還攜小蠻去，試覓老劉看。」此小蠻，乃酒榼名耳。
功參微管
語有不當文理，而承襲用之，不以為異者。如宋氏詔曰「謝元勛參微管」，陳蕭沈表曰「功深微禹」是也，取「微管仲，吾其被髮」，「微禹，吾其魚」之謂，而曰「勛參微管」、「功深微禹」，似不當文理。前此潘安仁詩嘗曰「豈敢陋微管」，謝玄暉詩「微管寄明牧」。後此如《劉義康傳》「臣以頑昧，獨獻微管。」《傅亮碑》「道亞黃中，功參微管。」似此用微管甚多，任彥升《彈文》曰「惟此庸固，理絕言提。」取《毛詩》「言提其耳」之義，謂言提，歇後語。《陳》、《梁書》中亦有是語。
不磷不緇
《論語》「磨而不磷，涅而不緇」，今讀磷字，多作去聲；讀緇字，多作平聲。而古來文人以磷字為平聲，如摯虞、傅咸以至李、杜、元、白之流皆然。緇字作去聲協，見沈約《高士贊》，今禮部押韻，緇字只平聲一音。蓋當時未分四聲故爾。《論語》「久要不忘平生之言」，要字合作去聲讀，故高適詩「憶昔相逢論久要，哂君與我輕常調。」曾文清公詩「久要不忘吾輩事，交情自昔幾人全。」皆作去聲用，而張孟押韻作平聲收，謬矣。又如「君子道長，稱物平施」，長字施字，並合作去聲讀。而傅咸、韓退之詩、梁氏詔，並作平聲用。「天子萬乘」，諸經音訓皆作去聲，而傅咸《高祖贊》作平聲協。此類難一二記。
續釋常談
龔養正著《續釋常談》。僕恨其搜羅未至，推究未廣，蓋嘗以耳目所及，拾其遺者，疏大略於前矣。所謂推究未廣者，亦匪一端，姑摘其顯然者言之。如家貧親老，則引《新序》閭丘卬之語，不知子路、曾子蓋嘗有是言。如痛入骨髓，則引吳王濞、鄒陽之語，不知越句踐、晉文公夫人、樊於期、韓信亦有是語。如親家公，則引《五代史》，不知已見於《北史》。淚闌干，則引《談藪》、魏元景，不知已見於《吳越春秋》。人倫鑒，則引《南史》，不知已見於《後漢書》。所謂驕子，所謂太公，所謂博徒，並引《後漢書》，不知皆見於《
史記
》。所謂姑夫，引《五代史》，不知已見於《禮記》。所謂姊夫，引《元氏集》，不知已見於《三國志》。所謂市買，引《魏略》，不知已見於《田蚡傳》。所謂待罪，引韓延壽、康衡，不知已見於季布。所謂一通，引《獨斷》，不知已見於仲長統。所謂某甲，引《三國志》，不知已見於《左傳註》。所謂郎君，引《世說》，不知已見於《後漢書》、《焦仲卿詞》。此類不一，雖然，天下之書，豈能遍睹？持尺寸之綆，而欲窮萬丈之泉，多笑其不知量也。
養鷹化鳳
陳登謂呂布曰：「登見曹公，言『待將軍譬如養虎，當飽以肉，不飽則將噬人』。公曰：『不如卿言。譬如養鷹，饑則為用，飽則揚去。』」《權翼》拾其說，指慕容垂謂苻堅曰：「垂猶鷹也，饑則附人，飽則颺去。」皇甫嵩謂董卓曰：「昔與公為鴻鵠，不意今日變為鳳凰。」范雲拾其說，謂江祐曰：「昔與將軍俱為黃鵠，今將軍化為鳳凰。」唐突
《漫錄》曰：律有唐突之罪。按馬融《長笛賦》「奔遁碭突」，註：徒郎切，以唐為碭。李白《赤壁歌》「鯨鯢唐突留餘跡」，劉禹錫《鏡詩》「瓦礫來唐突」，此唐突字。魏曹子建《牛斗詩》「行彼七山頭，歘起相搪突。」見《太平廣記》。僕謂碭、搪、唐三字不同，皆一意爾。東漢陳群曰：「蕪菁唐突人蔘在諸人之先。」正用此唐字。若引曹子建詩用搪突字，則《魏志》子建謂韓宣「豈應唐突列侯？」又用此唐字矣。晉人「無鹽唐突西施」之語，乃用漢人之意，豈但見於唐人劉、李二公而已，漢碑有「乘虛唐突」之語，孔融傳有「唐突宮掖」。
青溪一曲制一弄
《琴書》曰：蔡邕嘉平初入青溪，訪鬼谷先生所居，有五曲，一曲曰一弄，有《遊仙曲》、《綠水曲》。馬融甚異之。《文類俗說》曰「郗僧施青溪中泛舟，一曲處輒作一篇詩」。謝益壽見其詩而嘆曰：「青溪之曲復何盡！」前輩與叔手帖
《漫錄》曰：晏元獻與兄手帖曰「殊再拜，莊客至，知大事禮畢」云云，此外「希順變不備，殊再拜十一哥、十一嫂。」僕家有富鄭公一帖，正與晏元獻一同，前後皆云「弼再拜幾叔幾嬸。」乃知前輩以再拜二字，施於尊長，不肯輕用。而今人或用此二字，則以為輕己，雖平交亦不敢，況兄與叔乎？
集靈宮
《漫錄》曰：文忠公《集古錄》謂，武帝集靈宮，他書皆不見，惟見《西嶽華山碑》。桓君山賦序云，余少時從孝成帝出祠甘泉河東，見郊先置華陰集靈宮，在華山下，武帝所立，欲以懷集仙者。僕觀《三輔黃圖》，有集靈宮、集仙宮，俱在華陰縣界，豈得謂他書皆不載，惟見華山碑？《漫錄》引桓君山序，見亦未廣也。
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