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卷一
譯經上(正傳十五人、附見二十人)
漢雒陽白馬寺攝摩騰
攝摩騰，本中天竺人，善風儀，解大、小乘經，常遊化為任。昔經往天竺附庸小國講《金光明經》，會敵國侵境。騰惟曰：「經云：『能說此法，為地神所護，使所居安樂。』今鋒鏑方始，曾是為益乎！」乃誓以忘身，躬往和勸，遂二國交歡，由是顯譽。
逮漢永平中，明皇帝夜夢金人飛空而至，乃大集群臣，以占所夢。通人傅毅奉答：「臣聞西域有神，其名曰『佛』，陛下所夢，將必是乎。」帝以為然，即遣郎中蔡愔、博士弟子秦景等使往天竺，尋訪佛法。愔等於彼遇見摩騰，乃要還漢地。騰誓志弘通，不憚疲苦，冒涉流沙，至乎雒邑。明帝甚加賞接，於城西門外立精舍以處之，漢地有沙門之始也。但大法初傳，未有歸信，故蘊其深解，無所宣述。後少時卒於雒陽。有記云：騰譯《四十二章經》一卷，初緘在蘭臺石室第十四間中。騰所住處，今雒陽城西雍門外白馬寺是也。相傳云：外國國王嘗毀破諸寺，唯招提寺未及毀壞。夜有一白馬繞塔悲鳴，即以啟王，王即停壞諸寺。因改招提以為「白馬」。故諸寺立名多取則焉。
漢雒陽白馬寺竺法蘭
竺法蘭，亦中天竺人，自言誦經論數萬章，為天竺學者之師。時蔡愔既至彼國，蘭與摩騰共契遊化，遂相隨而來。會彼學徒留礙，蘭乃間行而至。既達雒陽，與騰同止，少時便善漢言。
愔於西域獲經，即為翻譯，所謂《十地斷結》、《佛本生》、《法海藏》、《佛本行》、《四十二章》等五部。移都寇亂，四部失本，不傳江左，唯《四十二章經》今見在，可二千餘言。漢地見存諸經，唯此為始也。愔又於西域得釋迦倚像，是優田王栴檀像師第四作。既至雒陽，明帝即令畫工圖寫，置清涼臺中及顯節陵上，舊像今不復存焉。
又昔漢武穿昆明池底得黑灰，問東方朔，朔云：「不知，可問西域胡人。」後法蘭既至，眾人追以問之，蘭云：「世界終盡，劫火洞燒，此灰是也。」朔言有徵，信者甚眾。蘭後卒於雒陽，春秋六十餘矣。
漢雒陽安清
安清，字世高，安息國王正后之太子也。幼以孝行見稱，加又志業聰敏，剋意好學，外國典籍及七曜五行醫方異術，乃至鳥獸之聲，無不綜達。嘗行見群燕，忽謂伴曰：「燕云應有送食者。」頃之，果有致焉。眾咸奇之，故雋異之聲，早被西域。高雖在居家，而奉戒精峻。王薨，便嗣大位。乃深惟苦空，厭離形器，行服既畢，遂讓國與叔，出家修道。博曉經藏，尤善阿毘曇學，諷持禪經，略盡其妙。既而遊方弘化，遍歷諸國，以漢桓之初，始到中夏。才悟機敏，一聞能達，至止未久，即通華言。於是宣譯眾經，改梵為漢，出《安般守意》、《陰持入經》、大小《十二門》及《百六十品》。初，外國三藏眾護選述經要為二十七章，高乃剖析護所集七章，譯為漢文，即《道地經》也。其先後所出經、論，凡三十九部。義理明析，文字允正，辯而不華，質而不野，凡在讀者，皆亹亹而不倦焉。高窮理盡性，自識緣業，多有神迹，世莫能量。初，高自稱先身已經出家，有一同學多瞋，分衛值施主不稱，每輒對恨。高屢加訶諫，終不悛改。如此二十餘年，乃與同學辭訣云：「我當往廣州，畢宿世之對，卿明經精懃，不在吾後，而性多恚怒，命過當受惡形。我若得道，必當相度。」既而遂適廣州，值寇賊大亂，行路逢一少年，唾手拔刃，曰：「真得汝矣。」高笑曰：「我宿命負卿，故遠來相償。卿之忿怒，故是前世時意也。」遂申頸受刃，容無懼色，賊遂殺之。觀者填陌，莫不駭其奇異。既而神識還為安息王太子，即今時世高身也。
高遊化中國，宣經事畢，值靈帝之末，關雒擾亂，乃振錫江南，云：「我當過廬山，度昔同學。」行達䧆亭湖廟，此廟舊有威靈。商旅祈禱，乃分風上下，各無留滯。嘗有乞神竹者，未許輒取，舫即覆沒，竹還本處。自是舟人敬憚，莫不懾影。高同旅三十餘船，奉牲請福，神乃降祝曰：「船有沙門，可更呼上。」客咸驚愕，請高入廟。神告高曰：「吾昔與子俱出家學道，好行布施，而性多瞋怒，今為䧆亭廟神，周迴千里，並吾所治。以布施故，珍玩甚豐，以瞋恚故，墮此神報。今見同學，悲欣可言。壽盡旦夕，而醜形長大，若於此捨命，穢污江湖，當度山西澤中。此身滅後，恐墮地獄。吾有絹千疋並雜寶物，可為立法營塔，使生善處也。」高曰：「故來相度，何不出形。」神曰：「形甚醜異，眾人必懼。」高曰：「但出，眾不怪也。」神從床後出頭，乃是大蟒，不知尾之長短，至高膝邊，高向之梵語數番，讚唄數契，蟒悲淚如雨，須臾而隱。高即取絹物，辭別而去，舟侶颺帆，蟒復出身，登山西望，眾人舉手，然後乃滅。倏忽之間，便達豫章，即以廟物，為造東寺。高去後，神即命過。暮有一少年上船，長跽高前，受其呪願，忽然不見。高謂船人曰：「向之少年即□亭廟神，得離惡形矣。」於是廟神歇矣，無復靈驗。後人於山西澤中，見一死蟒，頭尾數里，今潯陽郡蛇村是也。
高後復到廣州，尋其前世害己少年，時少年尚在，高徑投其家，說昔日償對之事，並敘宿緣，歡喜相向，云：「吾猶有餘報，今當往會稽畢對。」廣州客悟高非凡，豁然意解，追悔前愆，厚相資供，隨高東遊，遂達會稽。至便入市，正值市中有亂，相打者誤著高頭，應時隕命。廣州客頻驗二報，遂精懃佛法，具說事緣，遠近聞知，莫不悲歎，明三世之有徵也。高既王種，西域賓旅皆呼為「安侯」，至今猶為號焉。天竺國自稱書為天書，語為天語，音訓詭謇，與漢殊異。先後傳譯，多致謬濫，唯高所出，為群譯之首。
安公以為：若及面稟，不異見聖，列代明德，咸贊而思焉。余訪尋眾錄，記載高公互有出沒，將以權迹隱顯，應廢多端，或由傳者紕繆，致成乖角，輒備列眾異，庶或可論。
案釋道安《經錄》云：「安世高以漢桓帝建和二年至靈帝建寧中二十餘年，譯出三十餘部經。」又《別傳》云：「晉太康末，有安侯道人來至桑垣，出經竟，封一函於寺，云：『後四年可開之。』吳末行至楊州，使人貨一箱物以買一奴，名福善，云：『是我善知識。』仍將奴適豫章，度䧆亭廟神，為立寺竟，福善以刀刺安侯脅，於是而終。桑垣人乃發其所封函，材理自成字云：『尊吾道者，居士陳惠；傳禪經者，比丘僧會。』是日正四年也。」又庾仲雍《荊州記》云：「晉初有沙門安世高，度䧆亭廟神，得財物立白馬寺於荊城東南隅。」 宋臨川康王《宣驗記》云：「蟒死於吳末。」曇宗《塔寺記》云：「丹陽瓦官寺，晉哀帝時沙門慧力所立，後有沙門安世高，以䧆亭廟餘物治之。」然道安法師既校閱群經，詮錄傳譯，必不應謬。從漢桓建和二年至晉太康末，凡經一百三十餘年，若高公長壽，或能如此，而事不應然。何者？案如康僧會注《安般守意經》序云：「此經世高所出，久之沈翳。會有南陽韓林、穎川大業、會稽陳慧，此三賢者，信道篤密，會共請受，乃陳慧義，余助斟酌。」尋僧會以晉太康元年乃死，而已云：「此經出後，久之沉翳。」又世高封函之字云：「尊吾道者，居士陳慧；傳禪經者，比丘僧會。」然《安般》所明，盛說禪業，是知封函之記，信非虛作。既云二人方傳吾道，豈容與共同世？且《別傳》自云：「傳禪經者，比丘僧會。」會已太康初死，何容太康之末，方有安侯道人？首尾之言，自為矛盾，正當隨有一書謬指晉初，於是後諸作者或道太康，或言吳末，雷同奔競，無以校焉。既晉初之說，尚已難實，而曇宗記云：「晉哀帝時，世高方復治寺。」其為謬諸過乃懸矣。
漢雒陽支樓迦讖 (竺佛朔 安玄 嚴佛調 支曜 康巨 康孟詳)
支樓迦讖，亦直云支讖，本月支人，操行純深，性度開敏，稟持法戒，以精懃著稱。諷誦群經，志在宣法。漢靈帝時遊于雒陽，以光和中平之間，傳譯梵文，出《般若道行》、《般舟》《首楞嚴》等三經，又有《阿闍世王》、《寶積》等十餘部經，歲久無錄。安公校定古今，精尋文體，云：「似讖所出，凡此諸經，皆審得本旨，了不加飾，可謂善宣法要弘道之士也。」後不知所終。
時有天竺沙門竺佛朔，亦漢靈之時，賫《道行經》來適雒陽，即轉梵為漢。譯人時滯，雖有失旨。然棄文存質，深得經意。朔又以光和二年於雒陽出《般舟三昧》，讖為傳言，河南雒陽孟福、張蓮筆受。
時又有優婆塞安玄，安息國人，性貞白，深沉有理致。博誦群經，多所通習。亦以漢靈之末遊賈雒陽，以功號曰騎都尉。性虛靖溫恭，常以法事為己任。漸解漢言，志宣經典，常與沙門講論道義，世所謂都尉者也。玄與沙門嚴佛調共出《法鏡經》，玄口譯梵文，佛調筆受，理得音正，盡經微旨，郢匠之美，見述後代。調本臨淮人，綺年穎悟，敏而好學，世稱安侯、都尉、佛調三人，傳譯。傳譯號為難繼。調又撰《十慧》，亦傳於世。安公稱佛調出經，省而不煩，全本巧妙。
又有沙門支曜、康巨、康孟詳等，並以漢靈、獻之間，有慧學之譽，馳於京雒。曜譯《成具定意經》及《小本起》等；巨譯《問地獄事經》，並言直理旨，不加潤飾；孟詳譯《中本起》及《修行本起》。先是，沙門曇果於迦維羅衛國得梵本，孟詳共竺大力譯為漢文。安公云：「孟詳所出，奕奕流便，足騰玄趣也。」魏雒陽曇柯迦羅 (康僧鎧 曇帝 帛廷)
曇柯迦羅，此云法時，本中天竺人。家世大富，常修梵福。迦羅幼而才悟，質像過人，詩書一覽，皆文義通暢，善學《四圍陀論》，風雲星宿圖讖運變，莫不該綜，自言天下文理，畢己心腹。至年二十五，入一僧坊，看遇見《法勝毘曇》，聊取覽之，茫然不解，殷懃重省，更增惛漠，乃歎曰：「吾積學多年，浪志墳典，遊刃經籍，義不再思，文無重覽。今睹佛書，頓出情外，必當理致鉤深，別有精要。」於是賫卷入房，請一比丘略為解釋，遂深悟因果，妙達三世，始知佛教宏曠，俗書所不能及。乃棄捨世榮，出家精苦，誦大小乘經及諸部《毗尼》。
常貴遊化，不樂專守，以魏嘉平中來至洛陽。于時魏境雖有佛法，而道風訛替，亦有眾僧未稟歸戒，正以剪落殊俗耳。設復齋懺，事法祠祀，迦羅既至，大行佛法。時諸僧共請迦羅譯出戒律，迦羅以律部曲制，文言繁廣，佛教未昌，必不承用。乃譯出《僧祗戒心》，止備朝夕。更請梵僧立羯磨法，中夏戒律，始自乎此。迦羅後不知所終。
時又有外國沙門康僧鎧者，亦以嘉平之末至洛陽，譯出《郁陀長者》等四部經。又有安息國沙門曇帝，亦善律學，以魏正元之中，來遊洛陽，譯出《曇無德羯磨》。又有沙門帛延，不知何許人，亦才明有深解，以魏甘露中，譯出《無量清凈平等覺經》等凡六部經。後不知所終。
魏吳建業建初寺康僧會 (支謙)
康僧會，其先康居人，世居天竺，其父因商賈移于交趾。會年十餘歲，二親並亡，以至性奉孝服畢，出家。厲行甚峻，為人弘雅有識量，篤志好學。明解三藏，博覽六典，天文圖緯，多所綜涉，辯於樞機，頗屬文翰。時孫權已制江左，而佛教未行。先有優婆塞支謙，字恭明，一名越，本月支人，來遊漢境。初，漢桓、靈之世，有支讖譯出眾經。有支亮字紀明，資學於讖，謙又授業於亮。博覽經籍，莫不精究，世間伎藝，多所綜習。遍學異書，通六國語。其為人細長黑瘦，眼多白而睛黃，時人為之語曰：「支郎眠中黃，形軀雖細是智囊。」 漢獻末亂，避地于吳。孫權聞其才慧，召見悅之，拜為博士，使輔導東宮，與韋曜諸人共盡匡益。但生自外域，故《吳志》不載。謙以大教雖行，而經多梵文，未盡翻譯，已妙善方言，乃收集眾本，譯為漢語。從吳黃武元年至建興中，所出《維摩》、《大般泥洹》、《法句》、《瑞應本起》等四十九經，曲得聖義，辭旨文雅。又依《無量壽》、《中本起》製《菩提連句梵唄》三契，並注《了本生死經》等，皆行於世。時吳地初染大法，風化未全，僧會欲使道振江左，興立圖寺，乃振錫東遊，以吳赤烏十年，初達建鄴，營立茅茨，設像行道。時吳國以初見沙門，睹形未及其道，疑為矯異。有司奏曰：「有胡人入境，自稱沙門，容服非恒，事應驗察。」權曰：「昔漢明夢神，號稱為佛，彼之所事，豈其遺風耶？」即召會詰問，有何靈驗。會曰：「如來遷迹，忽踰千載，遺骨舍利，神曜無方，昔阿育王起塔，乃八萬四千。夫塔寺之興，以表遺化也。」權以為誇誕，乃謂會曰：「若能得舍利，當為造塔，如其虛妄，國有常刑。」會請期七日，乃謂其屬曰：「法之興廢，在此一舉，今不至誠，後將何及。」乃共潔齋靖室，以銅瓶加几，燒香禮請。七日期畢，寂然無應，求申二七，亦復如之。權曰此欺誑，將欲加罪，會更請三七，權又特聽。會謂法屬曰：「宣尼有言：『文王既沒，文不在茲乎。』法靈應降，而吾等無感，何假王憲，當以誓死為期耳。」三七日暮，猶無所見，莫不震懼。既入五更，忽聞瓶中鏗然有聲，會自往視，果獲舍利。明旦呈權，舉朝集觀，五色光炎，照曜瓶上。權手自執瓶，瀉于銅盤，舍利所衝，盤即破碎。權大肅然，驚起而曰：「希有之瑞也。」會進而言曰：「舍利威神，豈直光相而已，乃劫燒之火不能焚，金剛之杵不能碎。」權命令試之，會更誓言：「法雲方破，蒼生仰澤，願更垂神迹，以廣示威靈。」乃置舍利於鐵砧磓上，使力者擊之，於是砧磓俱陷，舍利無損。權大嗟服，即為建塔，以始有佛寺，故號「建初寺」，因名其地為「佛陀里」。由是江左大法遂興。
至孫皓即正，法令苛虐，廢棄淫祠，乃及佛寺，並欲毀壞。皓曰：「此由何而興，若其義教真正，與聖典相應者，當存奉其道。若其無實，皆悉焚之。」諸臣僉曰：「佛之威力，不同餘神，康會感瑞，大皇創寺，今若輕毀，恐貽後悔。」皓遣張昱詣寺詰會。昱雅有才辯，難問縱橫，會應機騁辭，文理鋒出，自旦之夕，昱不能屈。既退，會送于門。時寺側有淫祀者，昱曰：「玄化既孚，此輩何故近而不革？」會曰：「雷霆破山，聾者不聞，非音之細。苟在理通，則萬里懸應，如其阻塞，則肝膽楚越。」昱還，歎「會才明非臣所測，願天鑒察之」。皓大集朝賢，以馬車迎會。會既坐，皓問曰：「佛教所明，善惡報應，何者是耶？」會對曰：「夫明主以孝慈訓世，則赤鳥翔面老人見；仁德育物，則醴泉涌而嘉苗出。善既有瑞，惡亦如之。故為惡於隱，鬼得而誅之，為惡於顯，人得而誅之。《易》稱『積善餘慶』，《詩》詠『求福不回』，雖儒典之格言，即佛教之明訓。」皓曰：「若然，則周、孔已明，何用佛教。」會曰：「周、孔雖言，略示近迹，至於釋教，則備極幽微。故行惡則有地獄長苦，修善則有天宮永樂。舉茲以明勸沮，不亦大哉。」皓當時無以折其言。
皓雖聞正法，而昏暴之性不勝其虐，後使宿衛兵入後宮治園，於地中得一立金像，高數尺，呈皓，皓使著不淨處，以穢汁灌之，共諸群臣笑以為樂。俄而之間，舉身大腫，陰處尤痛，叫呼徹天。太史占言，犯大神所為，即祈諸廟，永不差愈。采女先有奉法者，因問訊云：「陛下就佛圖中求福不？」皓舉頭問曰：「佛神大耶？」采女云：「佛為大聖。」皓心遂悟其語意，故采女即迎像置殿上，香湯洗數十遍，燒香懺悔，皓叩頭于枕，自陳罪狀，有頃痛間，遣使至寺問訊道人，請會說法，會即隨入。皓具問罪福之由，會為敷析，辭甚精要。皓先有才解，欣然大悅，因求看沙門戒。會以戒文禁秘，不可輕宣，乃取《本業》百三十五願，分作二百五十事，行住坐卧，皆願眾生。皓見慈願致深，世書所不及，益增善意，即就會受五戒。旬日疾瘳，乃於會所住處更加修飾，宣示宗室，莫不必奉。會在吳朝，亟說正法，以皓性凶麁，不及妙義，唯敘報應近事，以開其心。
會於建初寺譯出眾經，《阿難念彌》、《鏡面王》、《察微王》、《梵皇經》等，又出《小品》及《六度集》，《雜譬喻》等，並妙得經體，文義允正。又傳泥洹唄聲，清靡哀亮，一代模式。又注《安般守意》、《法鏡》、《道樹》等三經，並製經序，辭趣雅便，義旨微密，並見於世。
至吳天紀四年四月孫皓降晉，九月會遘疾無終。是歲晉武太康元年也。至晉咸和中，蘇峻作亂，焚會所建塔，司空何充復更修造。平西將軍趙誘，世不奉法，傲慢三寶，入此寺，謂諸道人曰：「久聞此塔屢放光明，虛誕不經，所未能信，若必自睹，所不論耳。」言竟，塔即出五色光，照曜堂剎，誘肅然毛豎，由此信敬。於寺東更立小塔，遠由大聖神感，近亦康會之力，故圖寫厥像，傳之于今。孫綽為之贊曰：會公簫瑟，寔惟令質。心無近累，情有餘逸。厲此幽夜，振彼尤黜。超然遠詣，卓矣高出。
有記云，孫皓打試舍利，謂非權時。余案皓將壞寺，諸臣咸答：「康會感瑞，大皇創寺。」是知初感舍利，必也權時。故數家傳記，咸言孫權感舍利於吳宮，其後更試神驗，或將孫皓也。
魏吳武昌維祇難 (法立 法巨)
維祇難，本天竺人也。世奉異道，以火祠為上。時有天竺沙門習學小乘，多行道術，經遠行逼暮，欲寄難家宿。難家既事異道，猜忌釋子，乃處之門外，露地而宿。沙門夜密加呪術，令難家所事之火欻然變滅，於是舉家共出，稽請沙門入室供養。沙門還以呪術，變火令生。難既睹沙門神力勝己，即於佛法大生信樂，乃捨本所事，出家為道，依此沙門為和上。受學三藏，妙善四《含》，遊化諸國，莫不皆奉。
以吳黃武三年，與同伴竺律炎來至武昌，賫《曇鉢經》梵本。《曇鉢》者，即《法句經》也。時吳士共請出經，難既未善國語，乃共其伴律炎譯為漢文。炎亦未善漢言，頗有不盡，志存義本，辭近朴質。至晉惠之末，有沙門法立，更譯為五卷。沙門法巨著筆，其辭味小華。立又別出小經近百許首，值永嘉末亂，多不復存。
晉長安竺曇摩羅剎 (竺法護)［聶承遠 聶道真］
竺曇摩羅剎，此云法護，其先月支人，本姓支氏，世居燉煌郡。年八歲出家。事外國沙門竺高座為師，誦經日萬言，過目則能。天性純懿，操行精苦，篤志好學，萬里尋師。是以博覽六經，遊心七籍，雖世務毀譽，未嘗介抱。
是時晉武之世，寺廟圖像，雖崇京師，而《方等》深經，蘊在葱外。護乃慨然發憤，志弘大道，遂隨師至西域，遊歷諸國。外國異言三十六種，書亦如之，護皆遍學，貫綜詁訓，音義字體，無不備識。遂大賫梵經，還歸中夏，自燉煌至長安，沿路傳譯，寫為晉文。所獲《賢劫》、《正法化》、《光讚》等一百六十五部。孜孜所務。唯以弘通為業。終身寫譯，勞不告勌。經法所以廣流中華者，護之力也。
護以晉武之末，隱居深山。山有清澗，恒取澡漱，後有採薪者穢其水側，俄頃而燥。護乃徘徊歎曰：「人之無德，遂使清泉輟流。水若永竭。真無以自給，正當移去耳。」言訖而泉涌滿澗，其幽誠所感如此。故支遁為之像贊云：「護公澄寂，道德淵美，微今芎谷，枯泉漱水。邈矣護公，天挺弘懿，濯足流沙，傾拔玄致。」後立寺於長安青門外，精勤行道。於是德化遐布，聲蓋四遠，僧徒數千人，咸所宗事。
及晉惠西奔，關中擾亂，百姓流移，護與門徒避地東下。至澠池，遘疾而卒，春秋七十有八。後孫綽製《道賢論》，以天竺七僧方竹林七賢，以護匹山巨源，論云：「護公德居物宗，巨源位登論道，二公風德高遠，足為流輩矣。」其見美後代如此。
時有清信士聶承遠，明解有才，篤志務法，護公出經，多參正文句。《超日明經》初譯，頗多煩重，承遠刪正文偈，今行二卷。其所詳定，類皆如此。承遠有子道真，亦善梵學，此君父子，比辭雅便，無累於古。又有竺法首、陳士倫、孫伯虎、虞世雅等，皆共承護旨，執筆詳校。
安公云：「護公所出，若審得此公手目，綱領必正。凡所譯經，雖不辯妙婉顯，而宏達欣暢，特善無生。依慧不文，朴則近本。」其見稱若此。護世居燉煌，而化道周洽，時人咸謂「燉煌菩薩」也。
晉長安帛遠 (帛法祚 衛士度)
帛遠，字法祖，本姓萬氏，河內人。父威達以儒雅知名，州府辟命皆不行。祖少發道心，啟父出家，辭理切至，父不能奪。遂改服從道。祖才思俊徹，敏朗絕倫，誦經日八九千言，研味《方等》，妙入幽微。世俗墳素，多所該貫。乃於長安造築精舍，以講習為業，白黑宗稟，幾且千人。晉惠之末，太宰河間王顒鎮關中，虛心敬重，待以師友之敬，每至閑辰靖夜，輒談講道德。于時西府初建，俊乂甚盛，能言之士，咸服其遠達。
祖見群雄交爭，干戈方始，志欲潛遁隴右，以保雅操。會張輔為秦州刺史，鎮隴上，祖與之俱行。輔以祖名德顯著，眾望所歸，欲令反服，為己僚佐。祖固志不移，由是結感。先有州人管蕃，與祖論議，屢屈於祖，蕃深銜恥恨，每加讒構。祖行至汧縣，忽語諸道人及弟子云：「我數日對當至。」使辭別，作素書，分而經像及資財都訖。明晨詣輔共語，忽忤輔意，輔使收之行罰。眾咸怪惋，祖曰：「我來此畢對，此宿命久結，非今事也。」乃呼十方佛祖，前身罪緣，歡喜畢對，願從此以後，與張輔為善知識，無令受殺人之罪。遂便鞭之五下，奄然命終。輔後具聞其事，方大惋恨。初，祖道化之聲，被於關隴，崤函之右，奉之若神，戎晉嗟慟，行路流涕。隴上羌胡，率精騎五千，將欲迎祖西歸，中路聞其遇害，悲恨不及，眾咸憤激，欲復祖之讎，輔遣軍上隴，羌胡率輕騎逆戰，時天水故帳下督富整，遂因忿斬輔，群胡既雪怨恥，稱善而還，共分祖屍，各起塔廟。
輔字世偉，南陽人，張衡之後。雖有才解，而酷不以理，橫殺天水太守封尚，百姓疑駭，因戰亂而斬焉。管蕃亦卒以傾險致敗。後少時有一人，姓李名通，死而更蘇云：「見祖法師在閻羅王處，為王講《首楞嚴經》，云：『講竟，應往忉利天。』又見祭酒王浮，一云道士基公，次被鎖械，求祖懺悔。」昔祖平素之日，與浮每爭邪正，浮屢屈，既瞋不自忍，乃作《老子化胡經》，以誣謗佛法，殃有所歸，故死方思悔。孫綽《道賢論》以法祖匹嵇康，論云：「帛祖釁起於管蕃，中散禍作於鍾會，二賢並以俊邁之氣，昧其圖身之慮，栖心事外，輕世招患，殆不異也。」其見稱如此。
祖既博涉多閑，善通梵漢之語，嘗譯《惟逮》、《弟子本》、《五部僧》等三部經，又注《首楞嚴經》。又言：別譯數部小經，值亂零失，不知其名。
祖弟法祚，亦少有令譽，被博士徵，不就。年二十五出家，深洞佛理，關隴知名。時梁州刺史張光，以祚兄不肯反服，輔之所殺，光又逼祚令罷道，祚執志堅貞，以死為誓，遂為光所害，春秋五十有七。注《放光般若經》及著《顯宗論》等。光字景武，江夏人，後為武都在楊難敵所圍，發憤而死。
時晉惠之世，又有優婆塞衛士度，譯出《道行般若經》二卷。士度本司州汲郡人，陸沉寒門，安貧樂道，常以佛法為心。當其亡日，清淨澡漱，隱几誦經千餘言，然後引衣屍臥，奄然而卒。
晉建康建初寺帛尸梨蜜
帛尸梨蜜多羅，此云吉友，西域人，時人呼為高座。傳云：國王之子，當承繼世，而以國讓弟，闇軌太伯。既而悟心天啟，遂為沙門。蜜天姿高朗，風神超邁，直爾對之，使卓出於物。
晉永嘉中，始到中國，值亂，仍過江，止建初寺。丞相王導一見而奇之，以為吾之徒也，由是名顯。太尉庾元規、光祿周伯仁、太常謝幼輿、廷尉桓茂倫，皆一代名士，見之，終日累歎，披衿致契。導常詣密，密解帶偃伏，悟言神解。時尚書令卞望之，亦與密致善，須臾望之至，密乃斂衿飾容，端坐對之。有問其故，蜜曰：「王公風道期人，卞令軌度格物，故其然耳。」諸公於是歎其精神灑屬，皆得其所。桓廷尉嘗欲為蜜作頌，久之未得，有云：「尸梨蜜可謂卓朗。」於是桓乃咨嗟絕歎，以為標題之極。大將軍王處仲在南夏，聞王周諸化皆器重蜜，疑以為失鑒，及見蜜，乃欣振奔至，一面盡虔。周顗為僕射領選，臨入，過造蜜，乃歎曰：「若使太平之世，盡得選此賢，真令人無恨也。」俄而顗遇害，密往省其孤，對坐作胡唄三契，梵響陵雲：次誦呪數千言，聲音高暢，顏容不變；既而揮涕收淚，神氣自若。其哀樂廢興，皆此類也。王公嘗謂蜜曰：「外國有君，一人而已耳。蜜笑曰：「若使我如諸君，今日豈得在此。」當時為佳言。蜜性高簡，不學晉語，諸公與之語言，蜜雖因傳譯，而神領意得，頓盡言前，莫不歎其自然天拔，悟得非常。
密善持呪術，所向皆驗。初，江東未有呪法。蜜譯出《孔雀王經》，明諸神呪。又授弟子覓歷高聲梵唄，傳響于今。晉咸康中卒，春秋八十餘。諸公聞之，痛惜流涕。桓宣武每云少見高座，稱其精神著出當年。琅琊王珉師事於蜜，乃為之序曰：「《春秋》吳楚稱子，傳者以為先中國而後四夷，豈不以三代之胤，行乎殊俗之禮，以戎狄貪婪，無仁讓之性乎？然而卓世之秀，時生於彼，逸群之才，或侔乎茲，故知天授英偉，豈俟於華戒。自此以來，唯漢世有金日磾，然日磾之賢，盡於仁孝忠誠，德信純至，非為明達足論。高座心造峰極，交俊以神，風領朗越，過之遠矣。」 蜜常在石子岡東行頭陀，既卒，因葬于此。成帝懷其風，為樹剎冢所。後有關右沙門來遊京師，迺於冢處起寺，陳郡謝混贊成其業，追旌往事，仍曰高座寺也。
晉長安僧伽跋澄 (佛圖羅剎)
僧伽跋澄，此云眾現，罽賓人。毅然有淵懿之量，歷尋名師，備習三藏，博覽眾典，特善數經，闇誦《阿毗曇毗婆沙》，貫其妙旨。常浪志游方，觀風弘化。符堅建元十七年，來入關中。
先是，大乘之典未廣，禪數之學甚盛，既至長安，咸稱法匠焉。符堅秘書郎趙正，崇仰大法，嘗聞外國宗習《阿毗曇毗婆沙》而跋澄諷誦，乃四事禮供，請譯梵文，遂共名德法師釋道安等，集僧宣譯。跋澄口誦經本，外國沙門曇摩難提筆受為梵文，佛圖羅剎宣譯，秦沙門敏智筆受為晉本，以偽秦建元十九年譯出，自孟夏至仲秋方訖。初，跋澄又賫《婆須蜜》梵本自隨，明年，趙正復請出之，跋澄乃與曇摩難提及僧伽提婆三人共執梵本，秦沙門佛念宣譯，慧嵩筆受，安公、法和對共校定，故二經流布，傳學迄今。跋澄戒德整峻，虛靖離俗，關中僧眾則而象之，後不知所終。
佛圖羅剎，不知何國人，德業純粹，該覽經典。久遊中土，善閑漢言，其宣譯梵文，見重符世。
晉長安曇摩難提 (趙正)
曇摩難提，此云法喜，兜佉勒人。齠年離俗，聰慧夙成，研諷經典，以專精致業。遍觀三藏，闇誦《增一阿含經》，博識洽聞，靡所不綜，是以國內遠近，咸共推服。少而觀方，遍歷諸國，常謂弘法之體，宜宣布未聞，故遠冒流沙，懷寶東入，以符氏建元中，至於長安。
難提學業既優，道聲甚盛，符堅深見禮接。先是，中土群經，未有四《含》，堅臣武威太守趙正，欲請出經。時慕容沖已叛，起兵擊堅，關中擾動，正慕法情深，忘身為道，乃請安公等，於長安城中，集義學僧，請難提譯出《中》、《增一》二《阿含》，並先所出《毗曇心》、《三法度》等，凡一百六卷。佛念傳譯，慧嵩筆受，自夏迄秋，綿涉兩載，文字方具。及姚萇寇逼關內，人情危阻，難提乃辭還西域，不知所終。
其時也，符堅初敗，群鋒互起，戎妖縱暴，民流四出，而猶得傳譯大部，蓋由趙正之力。
正字文業，洛陽清水人，或曰濟陰人。年十八為偽秦著作郎，後遷至黃門侍郎，武威太守。為人無鬚而瘦，有妻妾而無兒，時人謂閹。然而情度敏達，學兼內外，性好譏諫，無所迴避。符堅末年，寵惑鮮卑，惰於治政，正因歌諫曰：「昔聞孟津河，千里作一曲，此水本自清，是誰攪令濁。」堅動容曰：「是朕也。」又歌曰：「北園有一棗，布葉垂重蔭，外雖饒棘刺，內實有赤心。」堅笑曰：「將非趙文業耶。」其調戲機捷，皆此類也。後因關中佛法之盛，乃願欲出家，堅惜而未許，及堅死後，方遂其志，更名道整。因作頌曰：「佛生何以晚，泥洹一何早，歸命釋迦文，今來投大道。」後遁迹商洛山，專精經律。晉雍州刺史郄恢，欽其風尚，逼共同遊，終於襄陽，春秋六十餘矣。
晉廬山僧伽提婆 (僧伽羅叉)
僧伽提婆，此言眾天，或云提和，音訛故也。本姓瞿曇氏，罽賓人。入道修學，遠求明師，學通三藏，尤善《阿毗曇心》，洞其纖旨。常誦《三法度論》晝夜嗟味，以為入道之府也。為人俊朗有深鑒，而儀止溫恭，務在誨人，恂恂不怠。符氏建元中，來入長安，宣流法化。
初僧伽跋澄出《婆須蜜》及曇摩難提所出二《阿含》、《毗曇》、《廣說》、《三法度》等，凡百餘萬言。屬慕容之難，戎敵紛擾，兼譯人造次，未善詳悉，義旨句味，往往不盡。俄而安公棄世，未及改正。後東山清平，提婆乃與冀州沙門法和俱適洛陽。四五年間，研講前經，居華稍積，博明漢語，方知先所出經，多有乖失。法和慨嘆未定，乃更令提婆出《阿毗曇》及《廣說》眾經改之。姚興王秦，法事甚盛，於是法和入關，而提婆渡江。先是，廬山慧遠法師翹懃妙典，廣集經藏，虛心側席，延望遠賓，聞其至止，即請入廬岳。以晉太元之中，請出《阿毗曇心》及《三法度》等。提婆乃於般若臺手執梵文，口宣晉語，去華存實，務盡義本，今之所傳，蓋其文也。
至隆安元年，來遊京師，晉朝王公及風流名士，莫不造席致敬。時衛軍東亭侯琅琊王珣，淵懿有深信，扶持正法，建立精舍，廣招學眾。提婆既至，珣即延請，仍於其舍講《阿毗曇》，名僧畢集。提婆宗致既精，詞旨明析，振發義理，眾咸悅悟。時王僧亦在座聽，後於別屋自講，珣問法綱道人：「僧珍所得云何？」答曰：「大略全是，小未精覈耳。」其敷析之明，易啟人心如此。其年冬，珣集京都義學沙門釋慧持等四十餘人，更請提婆重譯《中阿含》等，罽賓沙門僧伽羅叉執梵本，提婆翻為晉言，至來夏方訖。其在河洛左右所出眾經百餘萬言。歷遊華梵，備悉風俗，從容機警，善於談笑，其道化聲譽，莫不聞焉。後不知所終。
晉長安竺佛念
竺佛念，涼州人，弱年出家，志業清堅，外和內朗，有通敏之鑒。諷習眾經，粗涉外典，其《蒼》、《雅》詁訓，尤所明達。少好遊方，備貫風俗，家世西河，洞曉方語，華戎音義，莫不兼釋，故義學之譽雖闕，洽聞之聲甚著。
符氏建元中，有僧伽跋澄，曇摩難提等入長安，趙正請出諸經，當時名德莫能傳譯，眾咸推念，於是澄執梵文，念譯為晉。質斷疑義，音字方明。至建元二十年正月，復請曇摩難提出《增一阿含》及《中阿含》，於長安城內，集義學沙門，請念為譯，敷析研覈，二載乃竟。二《含》之顯，念宣譯之功也。自世高、支謙已後，莫踰於念，在符、姚二代，為譯人之宗，故關中僧眾，咸共嘉焉。其後續自出《菩薩瓔珞》、《十住斷結》及《出曜》、《胎經》、《中陰經》等，始就治定，意多未盡，遂爾遘疾，卒于長安，達近白黑，莫不歎惜矣。
晉江陵辛寺曇摩耶舍 (竺法度)
曇摩耶舍，此云法明，罽賓人。少而好學，年十四為弗若多羅所知。長而氣幹高爽，雅有神慧，該覽經律，明悟出群。陶思八禪，遊心七覺，時人方之浮頭婆馱。孤行山澤，不避虎兕，獨處思念，動移宵日。嘗於樹下每自剋責：年將三十，尚未得果，何其懈哉！於是累日不寢不食，專精苦到，以悔先罪。乃夢見博叉天王語之曰：「沙門當觀方弘化，曠濟為懷，何守小節獨善而已。道假眾緣，復須時熟，非分強求，死而無證。」覺自思惟，欲遊方授道，既而踰歷名邦，履踐郡國。以晉隆安中，初達廣州，住白沙寺。
耶舍善誦《毗婆沙律》，人咸號為「大毗婆沙」，時年已八十五，徒眾八十五人。時有清信女張普明，諮受佛法，耶舍為說《佛生緣起》，並為譯出《差摩經》一卷。至義熙中，來入長安。時姚興僭號，甚崇佛法，耶舍既至，深加禮異。會有天竺沙門曇摩掘多，來入關中，同氣相求，宛然若舊。因共出《舍利弗阿毗曇》，以偽秦弘始九年初書梵文，至十六年，翻譯方竟，凡二十二卷。偽太子姚泓親管理味，沙門道標為之作序。
耶舍後南遊江陵，止于辛寺，大弘禪法，其有味靖之賓，披榛而至者，三百餘人。凡士庶造者，雖先無信心，見皆敬悅。自說有一師一弟子修業，並得羅漢，傳者失其名。又嘗於外門閉戶坐禪，忽有五六沙門來入其室。又時見沙門飛來樹端者，往往非一。常交接神明，而俯同朦俗，雖道迹未彰，時人咸謂已階聖果。至宋元嘉中，辭還西域，不知所終。
耶舍有弟子法度，善梵漢之言，常為譯語。度本竺婆勒子，勒久停廣州，往來求利，中途於南康生男，仍名南康，長名金迦，入道名法度。度初為耶舍弟子，承受經法。耶舍既還外國，度便獨執矯異，規以攝物，乃言專學小乘，禁讀《方等》，唯禮釋迦，無十方佛，食用銅鉢，無別應器。又令諸尼相捉而行，悔罪之日，但伏地相向。唯宋故丹陽尹顏竣女法弘尼、交州刺史張牧女普明尼，初受其法。今都下宣業、弘光等諸尼，習其遺風，東土尼眾，亦時傳其法。