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山民陶隱居仰諮，論雲：前佛後佛，其道不異，周室受命，象寄狄鞮，隨方受職，西國密邇，厥路非遠，唐虞三代，不容未有，事獨西限，道未東流，非為姬公所遺，蓋由斯法宜隱。燧人火粒，變生為熟，蓋佛教之萌兆；周、孔二聖，宗條稍廣，見生不忍其死，聞聲不食其肉，草木斬伐有時，は卵不得妄犯，又戒有五校，內者犯人，人為含靈之首；一者害獸，獸為生品之物。內聖外聖，義均理一。咨曰：謹案佛經，一佛之興，動逾累劫。未審前佛後佛，相去宜幾？釋迦之現，近在莊王；唐虞夏殷，何必已有？周公不言，恐由未出，非關宜隱。育王造塔始敬王之，既閻浮有四，則東國不容都寡。夫子以華禮興教，何宜乃說夷法，故嘆中國失禮，求之四夷，亦良有別意。且四夷之樂，出要荒之際，投諸四裔，亦密邇危羽之野；禹跡所之，不及河源；越裳白雉，尚稱重譯。則天竺罽賓，久與上國殊絕，衰周以後，時或有聞，故鄒子以為赤縣於宇內，止是九州中之一耳。漢初，長安乃有浮屠，而經像眇昧，張騫雖將命太夏，甘英遠屆安息，猶不能宣譯風教，闡揚斯法，必其發夢帝庭，乃稍就興顯，此則似如時致通閡，非關運有起復也。若必以緣應有會，則昔之淳厚，群生何辜？今之澆薄，群生何幸？假使斯法本以救濟者，夫為罪莫過於殺，肉食之時，殺孰甚焉，而方俟火粒，甫為教萌，於大慈神力，不有所躓乎？若粳糧未播，殺事難以息，未審前時過去諸佛，復以何法為教？此教之萌，起在何佛？兼四戒犯人，為報乍輕，一殺害獸，受對更重，亦為未達。夫立天之道，曰仁與義。周孔所雲，聞聲不食，斬伐有時者，蓋大明仁義之道，於鳥獸草木，尚曰其然：況在人乎，而可悖虛？非顧內惕寡言，意在緣報睹跡，或似論情顧乖，不審於內外兩聖，其是可得是均已不？此中參差，難用頓悟，謹備以諮洗，願具啟諸蔽。
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《廣宏明集》五。
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