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大乘論·第1200部
涅槃經本有今無偈論一卷
天親菩薩造陳世天竺三藏真諦於廣州譯
涅槃經本有今無偈論
涅槃經三世義。
解純陀疑問。論曰。多弟子已成熟。純陀未成熟。佛爲純陀未成熟故。顯示大般涅槃。講說大經。受大功德。爲成熟故來拘屍那城。云何純陀而有疑心。有二因緣。一見同相未見別相生疑心。二見別相不見同相故。起疑心者。如遙見杌疑爲是人爲是杌。若見烏鳥集上鹿從其下過。知是杌非人。若見舉手挑衣者。知人非杌。別相不見同相生疑心者。如空不共相是常住。如見地不共相是無常。聲聞者不共相。於聲聞不共相生疑。爲同空是常住。爲同地是無常。凡夫爲同相故起疑心。聲聞緣覺爲別相故起疑心。凡夫爲有生法故起疑心。聲聞緣覺爲無生法故起疑心。純陀不爲此二種故起疑心。爲欲利益眾生故生此疑。如此大菩薩。那得於佛生疑。於此大會大有外道聚集有外道說佛死而更生。復有說。如燈盡火滅。復有說。佛滅後有盡有不盡。爲釋此疑故。佛說偈。
本有今無 本無今有 三世有法
無有是處
佛爲二乘故說偈。煩惱生得聖修得。凡夫性生得。聖性修得。煩惱縛生得。解縛修得。生死生得涅槃修得。本生今修。本是生今是修。爲二乘作此解說不謗大乘。爲大乘作此解說是謗大乘。此是不相應大乘。誰能令相應大乘。是故我等依義選擇。思惟義不依語言。不選擇思惟語言。爲修行大乘者說。過三種義顯了別義。言本有今無。本無今有。三時有。是三種義無有。無有是處。何故三種義不成就。若本有今無者。一切如來等則無解脫。何以故。性不定住故。以前有後無故。一切真有亦無。真有俗有亦無。何以故。真有前後無異故。俗有無本故。是故真俗二義不成就。於此二義不明了。僧佉外道亦如是說。因中有果。譬如乳有酪生酥等。是增益僧佉等義。若本無礙。現在時中誰能爲障。若汝思惟妨礙。因緣和合爲障者。是義不然。何以故。前後無異故。若今不障本時何故不障。有何道理。本不依因緣生。後依那因緣滅。所言本者。以何法爲本。爲初起爲當相續爲本。若初起爲本。初不爲因緣所生。後如初。亦不爲因緣所生。若如是說十二因緣法如如義。皆悉已破。則同外道說無因義。若相續爲本者。相續亦不定。何以故。分分不定故。云何相續爲本。是故一切有生之法。說本無因。如此說者則無道理。本無今有者。若前是無本而今有。有者則無得解脫者。前煩惱未起。則是離解脫。而後生煩惱則無解脫。若前無今有者。最極無生當應得生。如空生花。若汝思惟一則無因。是義不然。何以故。如屋與花二同是未有。何故因緣生屋。不因緣生花。等是無故。是義無道理。若本無生。而今得生。則破本義。是義不然。何以故。初生是本故。若汝思惟因緣。是初生則非初。是故生非是本。是亦不然。何以故。汝意欲破本有故。欲立因緣本者。是故不過本故。前未有法因云何生。若其生者爲具足生。爲分分生。若具足生者。爲一時生。爲前後生。若一時生。則因果同時不可分別。若果後生。因在前滅。誰生後果。如煮熟雞而復作聲還生。若具足者。何用觀因。若分分生者。亦同前失。是故本無今有。欲安立因。是義不然。
三時有者。無有是義。若有是三世者。爲一義遍三世。爲一一義各各三世。如此二義並皆不然。何以故。若一義遍三世者。不得一世有三。何以故。相妨礙故。若義依時。則過去未來分分無窮。若時依義。義一故則無三世。離義故則無別時。是故三時皆不成就。若一物遍三世者。是物則不可說名。何以故。一物二成就故。若爾生死涅槃則是一。若各各世有者。三世各自有如現世能生果。過去未來何意不能生。若具能生。則無一人得解脫者。若不能生過去未來。誰斷果報。言過去未來是有者。爲體故說有。爲用故說有。若爲體說有。云何可破而爲三分。若爲用說有者。過去滅未來未生。云何起用。若汝思惟三世是有爲能說。三世不爲能說。三世不爲體說。若同有體。一則有能。二則無能。是義不然。若汝思惟爲時節有能。不說能。知芭蕉一生果不能重生。義亦不然。何以故。義不定故。此三時誰之所有。若有因生難則無窮。若無因生則時節義不成就。若汝思惟未來是前。現在是中。過去是後。作三世者。何以故。未來力逼出故現在。現在力逼出過去。如恆河水。未來水逼現在水。現在水逼過去水。若一世成就。則三世成就。是義不然。何以故。水是同時。處所別故。故說三時三世有義。是故不然。無無是處者。如小乘說無是處。如外道說無是處。破小乘外道如是。偈義一破邪義。二立正義。破邪義者。依語言說。立正義者。依於義說。所言正義者。本有今有。過於三世。是名正義。本有今有者。從初發心至得涅槃。一味無異。不依生因。不依滅因。有則清淨。凡夫法不能染。聖人法不能清淨。若起四重五逆不能令減。若修慧斷惡不能令增。若有見得清淨眼。若有見得毒惡眼。依方便則過語言道及一切思惟。不可說不可思惟攝受。因果非因非果。是地非數量一時能分別。是諸佛如來境界。生死涅槃是地逆順故。若逆是生死。若順是涅槃地。是前際是後際。是發心地是金剛後心地。破一切見。清淨一切見。一切眾生應當受用。如來一體最歸依處。攝受一切寶是大涅槃。過三世者。爲用說涅槃功德。何者過三世。爲生故分別三世。涅槃無生故。不可分別。三世者。未生得生。已生即滅。涅槃無滅故常住。是故自在。以自在故。是故最樂。爲體故說清淨。爲用故說常樂我。自體故清淨。對生死故常樂我。複次有二種義。若本有今有。則是常見。若過三世。則是斷見。若二義待來離斷常。是中道。如是俗諦真諦相待故。有如是十二因緣真實。何以故。離二邊是真十二因緣。若能善解。即見如來現在於世。是故如來說十二因緣是如來身。於真俗二諦。以不二故。是十二緣真佛道。如是偈有二義。一則對因義。斷於邪道。二理得義顯示實。如是二義。是如來事。依大智依。大慈悲。五常義。
一無窮常。二無起常。三恆在常。四湛然常。五無變常。無窮常者有十。一因無邊故常。二眾生無邊故常。三大悲無邊故常。四四如意足無邊故常。五慧無邊故常。六恆在定故常。七安樂清涼故常。八行於世間八法不能染故常。九甘露寂靜遠離四魔故常。十性無生故常。因無邊者。無量劫來捨身命財。爲攝持正法。正法既無邊際無窮盡。此即以無窮之因。得無窮之果。果即三身也。
二無起常者。依前際非本無今有。不爲意生身所生故。三恆在常者。依後際離不可思議死壞故。四湛然常者。依中際不爲無明煩惱病所破壞故。五無變常者。過三際不爲無漏業果報所變異故。第三恆在離死。第四湛然離病。第五無變者。初地至如來地通名無窮。從八地至如來名無起。從九地至如來。亦分得名爲無變常者。正論五義並在佛地。
諸行無常 是生滅法 生滅滅已
寂滅爲樂
三藏阇梨解旨云。諸行無常者。諸行即是色心諸行。行於三世中也。無常自有五義。一失滅無常。二相離無常。三變異無常。亦名回轉無常。四有分無常。五自性無常。所言失滅者。如百年報盡壽命失滅也。二相離無常者。即是骨肉離散也。三變異者。如骨色初白後變爲鴿色也。回轉者。即轉白爲鴿色。四有分無常。如根塵識三事未和合時。名爲本無無常。已有還無名爲滅壞。即是已有還無。無常根塵識共聚。總名爲有分也。五自性者。爲有前四義故。名爲自性無常也。是生者。是未來世生也。滅法者。是過去世已滅法也。生滅者是現在世也。而現在攝生滅者。生而即滅故。云生滅居現在也。言寂滅爲樂者。若言滅法爲樂。此義不然。何以故。爲有現在滅是過去。已滅法爲殘。以有殘故非樂也。若滅現在生滅爲樂者。此事不然。何以故。爲有未來生是現在世殘故。有殘故非樂也。若言未來生是常者。此義不然。生必有滅。故非常也。若能令未來應生法而不得生。乃可爲樂耳。寂滅爲樂。即其義也。上三句明生死有爲法故無常。後一句辨涅槃。是無爲法故常住。