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稚珪啟，民蚤奉明公提拂之仁，深蒙大慈弘引之訓，恩獎所驅，性命必盡，敢瀝肝髓，乞照神襟。民積世門業，依奉李老，以沖靜為心，以素退成行，迹蹈萬善之淵，神期至順之宅民，仰攀先軌，自絕秋塵，而宗心所向，猶未敢墜。至於大覺明教，般若正源，民生平所崇，初不違背，常推之於至理，理至則歸一，置之於極宗，宗極不容二。自仰稟明公之訓，憑接明公之風，導之以正乘，引之以通戒，使民六滯頓祛，五情方旭。廻心頂禮，合掌願持，民齊敬歸依，蚤自靜信，重律輕條，素已半合。所以未變衣鉢，眷黃老者，實以門業有本，不忍一日頓棄，心世有源，不欲終朝悔遁。既以二道大同，本不敢惜心廻向，實顧言稱先業，直不忍棄門志耳。豈不思樂方廣，勤志一乘，況仰資明公，齊禮道德，加須奉誦，明公清信至制，淨住子序，萬門朗奧，億品宣玄，言雖願違，心不覺醉，更未測明公善誘之妙，一至如此。博約紛綸，精暉照出，欲罷尚其不能，欲背何以面向？而昔而前，民固不敏；而今而後，斯語請事，民之愚心，正執門範，情於釋老，非敢異同。始私追尋民門，昔嘗明一同之義經，以此訓張融，融乃著《通源》之論，其名少子。少子所明，會同道佛，融之此悟，出於民家，民家既爾，民復何礙？始乃遲遲執迹，今輒兼敬以心一不空棄黃老，一則歸依正覺。不期一朝，霍然大悟。悟之所導，舉自明公，不勝踴躍之至。謹啟。
又
事以聞復，竊研道之異佛，止在論極，極未盡耳。道以論極，極在諸天。佛乃鄙此，不出三界，斯則精麤遠近，實有慙於大方矣。然尋道家此教，指設機權，其猶仲尼《外典》，極惟天地，葢起百姓所見，二儀而已。教本因心，取會萬物，用其所見，順而尊之。當其尊地，俱窮妙物。故老子之「橐籥」，維摩之「無我」，合德天地。《易》家有「太極」，所以因物之崇天，仍崇之以極，妙而至極，終有地固，淵于於天表。老子亦云：「有物混成，先天地生。」已是道在天外，稍不以天為道也。何異佛家羅漢，亦指極四果，方至勝鬘，自知有餘地，道之崇天極，猶佛有羅漢果，佛竟不止於羅漢，道亦於天不息，甫信道之所道，定與佛道通源矣。民今心之所歸，輒歸明公所一向道家戒善，故與佛家同耳。兩同之處，民不苟拾道法；道之所異，輒婉輒入。公大乘，請於今日，不敢復位異同矣。服膺之至，謹啟下誠，伏願採其末悔，亮其始位，退自悔始，自恭自懼。謹啟。
又
十一月二十九日，州民御史中丞孔稚珪啟。得示具懷，甚有欣然，理本無二，取捨多途，諍論云云，常所慨也。但在始通，道則宜然，斆而學者則未可。君但廣尋諸經，不患淪滯其迹也。比面別一二。
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