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公孫龍，六國時辯士也，疾名實之散亂，因資材之所長，爲「守白之論」。假物取譬，以「守白」辯，
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物各有材，聖人之所資用者也。夫衆材殊辯，各恃所長，更相是非，以邪削正，其賞罰不由天子，威福出自權臣。公孫龍傷明王之不興，疾名器之乖實，乃指物以混是非，寄白馬而齊物我，冀時君之有悟，而正名實焉。
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謂「白馬爲非馬」也。白馬爲非馬者，言白所以名「色」，言馬所以名「形」也。色非形，非色也。夫言色則形不當與，言形則色不宜從；今合以爲物，非也。如求白馬於廐中，無有，而有驪色之馬，然不可以應有白馬也。不可以應有白馬，則所求之馬亡矣。亡則白馬竟非馬。欲推是辯以正名實而化天下焉。
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馬體不殊，黃白乃異，彼此相推，是非混一，故以斯辯而正名實。
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龍與孔穿會趙平原君家。穿曰：「素聞先生高誼，願爲弟子久，但不取先生以白馬爲非馬耳。請去此術，則穿請爲弟子。」龍曰：「先生之言悖。龍之所以爲名者，乃以白馬之論爾。今使龍去之，則無以敎焉。且欲師之者，以智與學不如也。今使龍去之，此先敎而後師之也。先敎而後師之者悖。且白馬非馬，乃仲尼之所取。〈仲尼曰︰「必也正名乎！」龍以白馬正名實，故仲尼之所取。
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龍聞楚王張繁弱之弓，載忘歸之矢，以射蛟兕于雲夢之圃，而喪其弓。左右請求之。王曰：『止！楚王遺弓，楚人得之，又何求乎？』仲尼聞之，曰：『楚王仁義而未遂也。亦曰人亡弓，人得之而已，何必楚？』若此，仲尼異楚人於所謂人。
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楚王失弓，因以利楚，不能兼濟天下，故曰仁義遂遂也。人君唯私，其黨附之，亦如守白求馬，獨有白馬來應。楚王所謂人者，楚國也；仲尼所謂人者，天下也。故離白以求馬，衆馬皆至矣；忘楚以利人，天下感應矣。
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夫是仲尼異楚人於所謂人，而非龍異白馬於所謂馬，悖。先生脩儒術而非仲尼之所取，欲學而使龍去所敎，則雖百龍，固不能當前矣。」孔穿無以應焉。
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聖敎雖殊，其歸不異。曲士束于敎，不能博通，則安其所習，毁所不悟。故雖賢倍百龍，不能當前爲師；亦如守白求馬，所喪多矣。
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公孫龍，趙平原君之客也。孔穿，孔子之葉也。穿與龍會，穿謂龍曰：「臣居魯，側聞下風，高先生之智，說先生之行，願受業之日久矣，乃今得見。然所不取先生者，獨不取先生之以白馬爲非馬耳。請去白馬非馬之學，穿請爲弟子。」公孫龍曰：「先生之言悖。龍之學，以白馬爲非馬者也；使龍去之，則龍無以敎。無以敎而乃學于龍也者，悖。且夫欲學於龍者，以智與學焉爲不逮也。今敎龍去白馬非馬，是先敎而後師之也。先敎而後師之，不可。先生之所以敎龍者，似齊王之謂尹文也。齊王之謂尹文曰：『寡人甚好士，而齊國無士，何也？』尹文曰：『願聞大王之所謂士者。』齊王無以應。尹文曰：『今有人于此，事君則忠，事親則孝，交友則信，處鄉則順，有此四行，可謂士乎？』齊王曰：『善！此眞吾所謂士也。』尹文曰：『王得此人，肯以爲臣乎？』王曰：『所願而不可得也。』是時齊王好勇。〈聖人之用士也，各因其材而用之，無所去取也。齊王以所好求士，亦如寄白命馬，豈得士乎？〉於是尹文曰：『使此人廣庭大衆之中，見侵侮而終不敢鬭，王將以爲臣乎？』王曰：『詎士也？見侮而不鬭，辱也。辱則寡人不以爲臣矣。』尹文曰：『唯。見侮而不鬭，未失其四行也。是人未失其四行，其所以爲士也。然而王一以爲臣，一不以爲臣，則向之所謂士者乃非士乎？』齊王無以應。尹文曰：『今有人君將理其國，人有非則非之，無非則亦非之；有功則賞之，無功則亦賞之，而怨人之不理也，可乎？』齊王曰：『不可。』尹文曰：『臣竊觀下吏之理齊，其方若此矣。』王曰：『寡人理國，信若先生之言。人雖不理，寡人不敢怨也。意未至然與？』〈意之所思，未至大道。〉尹文曰：『言之，敢無說乎？〈旣言齊國失政，敢不說其由乎？〉王之令曰：「殺人者死，傷人者刑。」人有畏王之令者，見侮而終不敢鬭，是全王之令也。而王曰：「見侮而不鬭者，辱也。」謂之辱，非之也。無非而王辱之，故因除其籍，不以爲臣也。不以爲臣者，罸之也。此無罪而王罸之也。且王辱不敢鬭者，必榮敢鬭者也。榮敢鬭者，是而王是之，必以爲臣矣。必以爲臣者，賞之也。彼無功而王賞之。王之所賞，吏之所誅也；上之所是，而法之所非也。賞罸是非，相與四繆，雖十黃帝，不能理也。』齊王無以應焉。
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君不顧法，則國無政，故聖倍十黃帝，不能救其亂也。
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故龍以子之言有似齊王。子知難白馬之非馬，不知所以難之說。以此，猶知好士之名，而不知察士之類。」〈
察士之善惡，類能而任之。
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