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衡聽、顯幽、重明、退姦、進良之術：
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衡，平也。謂不偏聽也。顯幽，謂使幽人明顯，不壅蔽也。重明，謂既明，又使明也。《書》曰︰「德明惟明。」能顯幽則重明矣，能退姦則良進矣。
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朋黨比周之譽，君子不聽；殘賊加累之譖，君子不用；
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殘賊，謂賊害人。加累，以罪惡加累誣人也。
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隱忌雍蔽之人，君子不近；
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隱，亦蔽也。忌，謂妬賢。雍，讀曰擁。
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貨財禽犢之請，君子不許。
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行賂請謁者也。
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凡流言、流說、流事、流謀、流譽、流愬，不官而衡至者，君子慎之。
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流者，無根源之謂。愬，譖也。不官，謂無主首也。衡，讀爲橫。橫至，橫逆而至也。
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聞聽而明譽之，
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君子聞聽流言流說，則明白稱譽。謂顯露其事，不爲隱蔽。如此，則姦人不敢獻其謀也。
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定其當而當，然後士其刑賞而還與之，
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「士」，當爲「事」，行也。言定其當否，既當之後，乃行刑賞，反與之也。謂其言當於善，則事之以賞；當於惡，則事之以刑。當，丁浪反。
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如是則姦言、姦說、姦事、姦謀、姦譽、姦愬莫之試也，忠言、忠說、忠事、忠謀、忠譽、忠愬莫不明通，方起以尚盡矣。
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明通，謂明白通達其意。方起，竝起。尚與上同。上盡，謂盡忠於上也。
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夫是之謂衡聽、顯幽、重明、退姦、進良之術。
川淵深而魚鼈歸之，山林茂而禽獸歸之，刑政平而百姓歸之，禮義備而君子歸之。故禮及身而行修，義及國而政明，能以禮挾而貴名白，天下願，令行禁止，王者之事畢矣。
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挾，讀爲浹。能行禮浹洽者，則貴名明白，天下皆願從之也。
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《詩》曰：「惠此中國，以綏四方。」此之謂也。
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《詩》，《大雅‧民勞》之篇。中國，京師也。四方，諸夏也。引此以明自近及遠也。
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川淵者，魚龍之居也；山林者，鳥獸之居也；國家者，士民之居也。川淵枯則魚龍去之，山林險則鳥獸去之，國家失政則士民去之。無土則人不安居，無人則土不守，無道法則人不至，無君子則道不舉。故土之與人也，道之與法也者，國家之本作也，
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本作，猶本務也。
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君子也者，道法之摠要也，不可少頃曠也。得之則治，失之則亂；得之則安，失之則危；得之則存，失之則亡。故有良法而亂者有之矣，有君子而亂者，自古及今，未嘗聞也。《傳》曰：「治生乎君子，亂生於小人。」此之謂也。
得衆動天。
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得衆則可以動天。言人之所欲，天必從之。
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美意延年。
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美意，樂意也。無憂患則延年也。
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誠信如神。
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誠信則如神明，言物不能欺也。
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夸誕逐魂。
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逐魂，逐去其精魂，猶喪精也。矜夸妄誕，作僞心勞，故喪其精魂。此四者皆言善惡之應也。
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人主之害，不在乎不言用賢，而在乎誠必用賢。夫言用賢者口也，卻賢者行也，
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無善行則賢不至也。
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口行相反而欲賢者之至，不肖者之退也，不亦難乎！夫耀蟬者務在明其火，振其樹而已，火不明，雖振其樹，無益也。
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南方人照蟬，取而食之。《禮記》有「蜩、范」是也。
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今人主有能明其德者，則天下歸之，若蟬之歸明火也。
臨事接民而以義，變應寬裕而多容，恭敬以先之，政之始也；
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多容，廣納也。
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然後中和察斷以輔之，政之隆也；
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政之崇高，在輔以中和察斷。斷，丁亂反。
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然後進退誅賞之，政之終也。故一年與之始，三年與之終。
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夫不教而殺謂之虐，故爲政之始，寬裕多容，三年政成，然後進退誅賞也。
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用其終爲始，則政令不行而上下怨疾，亂所以自作也。
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先賞罰後德化則亂。
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《書》曰：「義刑義殺，勿庸以即，女惟曰『未有順事』。」言先教也。
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《書》，《康誥》。言雖義刑義殺，亦勿用卽行之，當先教後刑也。雖先後不失，尚謙曰「我未有順事，故使民犯法」，「躬自厚而薄責於人」也。
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程者，物之準也；
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程者，度量之摠名也。
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禮者，節之準也。
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節，謂君臣之差等也。
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程以立數，禮以定倫，
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言有程則可以立一二之數，有禮則可以定君臣父子之倫也。
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德以敘位，能以授官。
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度其德以序上下之位，考其能以授所任之官，若夔典樂，伯夷典禮之比也。
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凡節奏欲陵，而生民欲寬，
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節奏，謂禮節奏。陵，峻也。侵陵，亦嚴峻之義。生民，謂以德教生養民也。言人君自守禮之節奏，則欲嚴峻不弛慢；養民則欲寬容，不迫切之也。
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節奏陵而文，生民寬而安。
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節奏雖峻，亦有文飾，不至於刻急。
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上文下安，功名之極也，不可以加矣。
君者，國之隆也；父者，家之隆也。
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隆猶尊也。
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隆一而治，二而亂，自古及今，未有二隆争重而能長久者。
師術有四，而博習不與焉：
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術，法也。言有四德則可以爲人師，師法不在博習也。與音豫。
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尊嚴而憚，可以爲師；耆艾而信，可以爲師；
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五十曰艾，六十曰耆。
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誦說而不陵不犯，可以爲師；
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誦，謂誦經；說，謂解說。謂守其誦說，不自陵突觸犯。言行其所學。
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知微而論，可以爲師。
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知精微之理而能講論。論，盧困反。
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故師術有四，而博習不與焉。水深而回，
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回，流旋也。水深不湍峻，則多旋流也。
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樹落則糞本，
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謂木葉落，糞其根也。
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弟子通利則思師。
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思其厚於己也。
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《詩》曰：「無言不讎，無德不報。」此之謂也。
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此言爲善則物必報之也。
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賞不欲僭，刑不欲濫，賞僭則利及小人，刑濫則害及君子。若不幸而過，寧僭勿濫；與其害善，不若利淫。