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子思居衛，言苟變於衛君曰：“其材可將五百乘，君任軍旅，率得此人則無敵於天下矣。”衛君曰：“吾知其材可將，然變也嘗為吏，賦於民而食人二雞子，以故弗用也。”子思曰：“夫聖人之官人，猶大匠之用木也，取其所長棄其所短。故杞梓連抱，而有數尺之朽，良工不棄，何也？知其所妨者細也，卒成不訾之器。今君處戰國之世，選爪牙之士，而以二卵棄干城之將，此不可使聞於鄰國者也。”衛君再拜曰：“謹受教矣。”
子思適齊，齊君之嬖臣美鬚眉立乎側，齊君指之而笑，且言曰：“假貌可相易，寡人不惜此之鬚眉於先生也。”子思曰：“非所願也，所願者，唯君修禮義富百姓，而伋得寄帑於君之境內。從繦負之列，其榮多矣。若無此須鬛，非伋所病也。昔堯身修十尺，眉分八彩，實聖；舜身修八尺有奇，面頷無毛，亦聖；禹、湯、文、武及周公勤思勞體，或拆臂望視，或禿骭背僂，亦聖。不以鬚眉美鬛為稱也。人之賢聖在德，豈在貌乎？且吾性無鬚眉，而天下王侯不以此損其敬。由是言之，伋徒患德之不邵美也，不病毛鬢之不茂也。
子思謂子上曰：有可以為公之尊而富貴人眾不與焉者，非唯志乎，成其志者，非唯無欲乎，夫錦繢紛華，所服不過溫體，三牲大牢，所食不過充腹，知以身取節者則知足矣，苟知足則不累其志矣。
曾子謂子思曰：“昔者吾從夫子巡守於諸侯，夫子未嘗失人臣之禮，而猶聖道不行，今吾觀子，有傲世主之心，無乃不容乎？”子思曰：“時移世異，人有宜也。當吾先君，周制雖毀，君臣固位，上下相持，若一體然。夫欲行其道，不執禮以求之，則不能入也，今天下諸侯方欲力爭，競招英雄以自輔翼，此乃得士則昌，失士則凶之秋也。伋於此時不自高，人將下吾，不自貴，人將賤吾。舜、禹揖讓，湯、武用師，非故相詭，乃各時也。”
子思在齊、尹文子生子不類、怒而杖之、告子思曰此非吾子也、吾妻殆不婦、吾將黜之、子思曰若子之言，則堯舜之妃複可疑也，此二帝聖者之英，而丹朱商均不及匹夫，以是推之，豈可類乎，然舉其多者，有此父斯有此子，道之常也，若夫賢父之有愚子，此由天道自然，非子之妻之罪也，尹文子曰先生止之願無言，文留妻矣。
孟軻問子思曰：“堯、舜、文、武之道，可力而致乎？”子思曰：彼人也，我人也。稱其言，履其行，夜思之，晝行之，滋滋焉，汲汲焉，如農之赴時，商之趣利，惡有不至者乎。”
子思謂孟軻曰：“自大而不修，其所以大不大矣；自異而不修，其所以異不異矣。故君子高其行則人莫能階也，遠其志則人莫能及也，禮接於人人不敢慢，辭交於人人不敢侮，其唯高遠乎！”
申祥問曰：“子張之子殷人自契至湯而王，周人自棄至武王而王，同嚳之後也，周人追王大王、王季、文王，而殷人獨否，何也？”子思曰：“文質之異也。周人之所追大王，王跡起焉。”又曰：“文王受命，斷虞芮之訟，伐崇邦、退犬戎、追王大王、王季，何也？”子思曰：“狄人攻大王，大王召耆老而問焉，曰：‘狄人何來？’耆老曰：‘欲得菽粟財貨。’大王曰：‘與之。’與之至無而狄人不止。大王又問耆老曰：‘狄人何欲？’耆老曰：‘欲土地。’大王曰：‘與之。’耆老曰：‘君不為社稷乎？’大王曰：‘社稷所以為民也，不可以所為民者亡民也。’耆老曰：‘君縱不為社稷、不為宗廟乎？’大王曰：‘宗廟者私也，不可以吾私害民。’遂杖策而去，過梁山，止乎岐下。豳民之束修奔而從之者三千乘，一止而成三千乘之邑，此王道之端也。成王於是追而王之，王季其子也，承其業，廣其基焉，雖同追王，不亦可乎！”
羊客問子思曰：“古之帝王中分天下，使二公治之，謂之二伯。周自後稷封為王者後，子孫據國，至大王王季文王，此固世為諸侯矣，焉得為西伯乎。”子思曰：“吾聞諸子夏殷王帝乙之時，王季以功，九命作伯，受珪瓚鬯之賜，故文王因之，得專征伐，此以諸侯為伯，猶周召之君為伯也。”
子思年十六適宋，宋大夫樂朔與之言學焉。朔曰：“《尚書》虞、夏數四篇善也，下此以訖于秦費，效堯舜之言耳，殊不如也。”子思答曰：“事變有極，正自當耳，假令周公、堯、舜不更時異處，其書同矣。”樂朔曰：“凡《書》之作，欲以喻民也。簡易為上，而乃故作難知之辭，不亦繁乎？”子思曰：“《書》之意兼複深奧訓詁成義，古人所以為典雅也。”曰：“昔魯委巷亦有似君之言者。”伋答之曰：“道為知者傳，苟非其人，道不傳矣。今君何似之甚也？”樂朔不悅而退，曰：“孺子辱吾。”其徒曰魯雖以宋為舊，然世有讎焉，請攻之。遂圍子思，宋君聞之，不待駕而救子思。子思既免，曰：“文王困於羑裡作《周易》，祖君屈於陳蔡作《春秋》，吾困於宋可無作乎！”於是撰《中庸》之書四十九篇。