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上篇
有
天
地，然後萬物生焉。
盈天地之間者，唯萬物，故受之以
屯
；屯者盈也，屯者物之始生也。
物生必蒙，故受之以
蒙
；蒙者蒙也，物之穉也。
物穉不可不養也，故受之以
需
；需者飲食之道也。
飲食必有訟，故受之以
訟
。
訟必有眾起，故受之以
師
；師者眾也。
眾必有所比，故受之以
比
；比者比也。
比必有所畜也，故受之以
小畜
。
物畜然後有禮，故受之以
履
。
履而泰，然後安，故受之以
泰
；泰者通也。
物不可以終通，故受之以
否
。
物不可以終否，故受之以
同人
。
與人同者，物必歸焉，故受之以
大有
。
有大者不可以盈，故受之以
謙
。
有大而能謙，必豫，故受之以
豫
。
豫必有隨，故受之以
隨
。
以喜隨人者，必有事，故受之以
蠱
；蠱者事也。
有事而后可大，故受之以
臨
；臨者大也。
物大然後可觀，故受之以
觀
。
可觀而后有所合，故受之以
噬嗑
；嗑者合也。
物不可以苟合而已，故受之以
賁
；賁者飾也。
致飾然後亨，則盡矣，故受之以
剝
；剝者剝也。
物不可以終盡，剝窮上反下，故受之以
復
。
復則不妄矣，故受之以
无妄
。
有无妄然後可畜，故受之以
大畜
。
物畜然後可養，故受之以
頤
；頤者養也。
不養則不可動，故受之以
大過
。
物不可以終過，故受之以
坎
；坎者陷也。
陷必有所麗，故受之以
離
；離者麗也。
下篇
有天地然後有萬物，有萬物然後有男女，有男女然後有夫婦，有夫婦然後有父子，有父子然後有君臣，有君臣然後有上下，有上下然後
禮儀有所錯
。
夫婦之道，不可以不久也，故受之以
恆
；恆者久也。
物不可以久居其所，故受之以
遯
；遯者退也。
物不可終遯，故受之以
大壯
。
物不可以終壯，故受之以
晉
；晉者進也。
進必有所傷，故受之以
明夷
；夷者傷也。
傷於外者，必反其家，故受之以
家人
。
家道窮必乖，故受之以
睽
；睽者乖也。
乖必有難，故受之以
蹇
；蹇者難也。
物不可終難，故受之以
解
；解者緩也。
緩必有所失，故受之以
損
。
損而不已，必益，故受之以
益
。
益而不已，必決，故受之以
夬
； 夬者決也。
決必有所遇，故受之以
姤
；姤者遇也。
物相遇而后聚，故受之以
萃
；萃者聚也。
聚而上者，謂之升，故受之以
升
。
升而不已，必困，故受之以
困
。
困乎上者，必反下，故受之以
井
。
井道不可不革，故受之以
革
。
革物者莫若鼎，故受之以
鼎
。
主器者莫若長子，故受之以
震
；震者動也。
物不可以終動，止之，故受之以
艮
；艮者止也。
物不可以終止，故受之以
漸
；漸者進也。
進必有所歸，故受之以
歸妹
。
得其所歸者必大，故受之以
豐
；豐者大也。
窮大者必失其居，故受之以
旅
。
旅而無所容，故受之以
巽
；巽者入也。
入而后說之，故受之以
兌
；兌者說也。
說而后散之，故受之以
渙
；渙者離也。
物不可以終離，故受之以
節
。
節而信之，故受之以
中孚
。
有其信者，必行之，故受之以
小過
。
有過物者，必濟，故受之
既濟
。
物不可窮也，故受之以
未濟
；終焉。