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佛說大乘菩薩藏正法經卷第四
譯經三藏朝散大夫試光祿卿光梵大師賜紫沙門臣惟淨等奉 詔譯
長者賢護品第一之四
復次，佛告諸長者言：「一切法無觀無不觀。何以故？離生住滅故。一切法無轉無作，離心意識故。一切法繫屬於緣，自性無力故。「又諸長者！眼者四大所造，無常無強而不究竟，無堅無力速朽之法，斯不可信。多苦多惱眾病所集，是故諸長者！眼無依止亦無造作，耳鼻舌身意亦復如是。四大所造，無常無強而不究竟，無堅無力、速朽之法，斯不可信。多苦多惱眾病所集，是故諸長者！意無依止亦無造作。諸長者！是等諸法應如是學，此眼如聚沫，不可撮摩；眼如浮泡，不得久立；眼如陽焰，從業煩惱渴愛所生；眼如芭蕉，自體無實；眼如幻化，從顛倒起；眼如夢寐，為虛妄見；眼如其響，繫屬於緣；眼如影像，由業對現；眼如浮雲，剎那離相；眼如電光，須臾變滅；此眼無主為如地，此眼無我為如水，此眼無眾生為如火，此眼無壽為如風，此眼無人猶如虛空；此眼不實，四大為家；此眼性空，離我我所；此眼無知，如草木瓦礫；此眼無作，風力所轉；此眼為空，不淨充滿；此眼虛偽，雖復治事瑩飾，終歸散滅；此眼如丘井，為老所逼；此眼畢竟無邊際處，後當歸死。諸長者！汝等當知，眼既如是，耳鼻舌身意其義亦然，總略乃至彼一切法應如是知。諸愚夫異生，於彼一切所欲法中而生愛著，謂眼、耳、鼻、舌、身、意，色、聲、香、味、觸、法。「又復於彼色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊，眼界、色界、眼識界，乃至意界、法界、意識界，地界、水界、火界、風界、空界、識界，此等法中所欲愛著，乃至一切有為無為名相法中所欲愛著。是故諸長者！汝等當於所欲法中勿生愛著，謂妻子舍宅財寶等法勿生貪取，當發淨信捨家出家。得出家已不生樂欲，無樂欲故圓具淨戒，修持清淨波羅提木叉之法，圓滿潔白法式儀範，乃至小罪猶懷大懼。諸長者！若如是學即得戒蘊具足。戒具足故，眼耳鼻舌身意、色聲香味觸法而無所取。「色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊而無所取，眼界、色界、眼識界，乃至意界、法界、意識界而無所取。「地界、水界、火界、風界、空界、識界而無所取。總略而言，彼一切法都無所取。以無取故即無減失。何法無減失？謂眼、耳、鼻、舌、身、意，色、聲、香、味、觸法無減失。「色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊無減失。「眼界、色界、眼識界，乃至意界、法界、意識界無減失。「地界、水界、火界、風界、空界、識界無減失。此等諸法若無減失，即無染污。無染污故，即速得輕安。何法輕安？謂無所見。若無所見，即一切所向無有少法而作障礙。若無障礙，即自無所害、他無所害，自他無所害。由無害故，心無所壞，即能趣入彼無餘依清淨涅盤。「又諸長者！所言入者，何所入邪？謂非眼所入，非耳鼻舌身意所入。又諸長者！若執眼從緣成，此即著我我所，離於涅盤。云何離涅盤？謂貪故離涅盤、瞋故離涅盤、癡故離涅盤、無智故離涅盤。諸長者！無智者不離過去、不離未來、不離現在，決定無智、離智所生。何名為智？所謂盡智。何名盡智？謂即過去無盡智、未來無盡智、現在無盡智。緣法無智離智所生。彼無智離智，即眼從緣離智所生。眼者無我，若無我即無取，若無取即無捨，若無捨即解脫。云何解脫？謂我執解脫、眾生執解脫、壽者執解脫、人執解脫、斷常執解脫、一切執解脫、分別執解脫。彼無分別已，即無能分別、所分別。法無分別亦不離分別。云何無分別？謂我我所俱無分別。若我無分別即無取捨，若無取捨即所入解脫。若法離繫、若法非離繫，皆得出離。何所離邪？謂離一切苦。諸長者！當求如是出離之法。然於是中無法可取。何以故？若有所取即生怖畏。」爾時世尊欲重宣明如是等義，說伽陀曰：
「以取法故即生怖， 由怖當墮惡趣中， 若見如是怖起因， 識法有故而生取。 若能如理觀正道， 慧光明見破諸暗， 見故即得勝慧明， 當知異性無所得。 應當審觀諸空處， 運動虛假而不實， 此中勿作安樂門， 渴愛虛誑世間故。 如實了知於空法， 知諸法空皆無實， 我得安樂離憂門， 亦得無動最上樂。 若能如是正了知， 即知一切法皆空， 由斯解脫諸苦因， 是故諍訟無所立。 因諸所欲生執著， 執故而生諸嬈惱， 執者即是取之名， 因取故生於三有。 有故有生即輪轉， 三有止息即不生， 老病死法亦隨無， 畢竟不受無常苦。 當知無欲即無取， 以無取故無三有， 有若止息即無生， 老病死苦皆不受。 是故汝等諸長者， 同發捨離取著心， 棄諸眷屬所愛因， 速當圓具苾芻相。 知識財利諸所欲， 應當互生於喜足， 隨處謙恭起下心， 所向為他增善利。 勿起意謂自守戒， 勿觀他為破戒者， 於其戒相持犯中， 勿非毀他為犯者。 譬如野鹿投繩網， 當知彼為自損害， 魔索縛心害亦然， 毀他生害亦如是。 愚人生諸損害意， 自讚毀他深為咎， 毀戒尚息於謗言， 何況梵行持戒者。 具學仙眾勇智者， 常修遠離寂靜行， 棄捨身命無愛心， 勤求解脫寂靜法。 諸外道輩及典章， 無利根本皆遠離， 愛樂甚深正法門， 彼法宣說真空理。 心根本處此當知， 所謂內外十二處， 從彼生起諸業因， 業久住處謂思法。 眼根色境二種緣， 眼識生緣為三事， 若不和合破散時， 如無薪火義如是。 如是所生一切法， 互相和合故有生， 作者受者二俱無， 正道常現諸所作。 內外諸法所成身， 是中應知我空法， 愚人顛倒執著心， 於我我所不知故。 眼內無法而可有， 於外亦復無所得， 無我無作壽者無， 應知諸法亦如是。 非眼遍思欲解脫， 耳鼻舌身意亦然， 色等無轉無作門， 當觀諸法亦如是。 如大海水起聚時， 暫生泡沫而無實， 諦觀眼等亦復然， 無堅無力如泡沫。 五蘊自性假和合， 如彼聚沫無堅力， 解脫一切嬈惱門， 及彼生老等憂惱。 汝於我教出家已， 了知一切法如幻， 不虛受彼信施心， 復能普供十方佛。」爾時五百長者聞佛宣說甚深正法，即於如是中路方處遠塵離垢得法眼淨。譬如白衣不雜塵黑易受染色，此五百長者於是方處遠離塵垢法眼清淨，亦復如是。
爾時世尊復為五百長者宣說法要示教利喜。佛言：「諸長者！眼極熾焰。云何熾焰！謂貪火、瞋火、癡火熾焰，生老病死憂悲苦惱等火熾焰，我說此法自受苦惱。耳鼻舌身意熾焰亦然。云何熾焰？謂貪火、瞋火、癡火熾焰，生老病死憂悲苦惱等火熾焰，我說此法自受苦惱。色塵熾焰。云何熾焰？謂貪火、瞋火、癡火熾焰，聲香味觸法塵諸火熾焰，亦復如是。「又諸長者！色蘊熾焰。云何熾焰？謂貪火、瞋火、癡火熾焰。受蘊、想蘊、行蘊、識蘊諸火熾焰，亦復如是。十八界法，其義亦然。「又諸長者！地界熾焰。謂貪火、瞋火、癡火熾焰。水界、火界、風界、空界、識界熾焰，亦復如是。謂貪火、瞋火、癡火熾焰，生老病死憂悲苦惱熾焰亦然，我說此法自受苦惱。「復次長者！眼無所取，應如是學，耳鼻舌身意亦無所取；色無所取，聲香味觸法亦無所取，應如是學。「又諸長者！色蘊無所取，受蘊、想蘊、行蘊、識蘊，及十八界，皆無所取，應如是學。又諸長者！地界無所取，水界、火界、風界、空界、識界亦無所取，應如是學。「又諸長者！此界無所取、他界無所取，應如是學。「復次諸長者！若眼、耳、鼻、舌、身、意無所取故，即無依止。色、聲、香、味、觸、法無所取故，即於諸處中得無依止。「又諸長者！色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊，及十八界，無所取故，即於蘊界中得無依止。「又諸長者！地界、水界、火界、風界、空界、識界無所取故，即於六界中得無依止。又諸長者！此界、他界無所取故，即於一切世界之中得無依止。「又諸長者！若一切法無所取故，即於一切法中得無依止。諸長者！一切法無所得亦非無得，若能了知無得非無得，即能解脫生老病死憂悲苦惱，我說此為解脫諸苦。」爾時世尊欲重宣明如是等義，說伽陀曰：
「此諸世間極熾焰， 生死二火鎮燒然， 無救嬈惱諸愚夫， 唯聖道法常不滅。 何法世間作光明？ 有佛如來今出現， 剎那善觀正道門， 發起精進常堅固。 當觀諸法無依止， 慧光明見破諸暗， 見故即得勝慧明， 應知異性無所得。 若能觀察無依止， 了知一切法皆空， 如是了知空法門， 菩提心空無所有。 當知貪瞋癡等法， 此三熾焰極猛惡， 世間壽命普燒然， 久處睡眠愚不覺。 所有生老及病死， 憂悲苦惱常逼迫， 當知嬈惱諸世間， 彼一切法無依止。」爾時五百長者聞佛所說如是正法，心開意解，前白佛言：「世尊！我等今者快得善利！於佛法中淨信出家！復於佛所圓具淨戒。」爾時佛言：「善來諸苾芻。」即時諸長者鬚髮自落、袈裟著身，成苾芻相。
爾時世尊說伽陀曰：
「汝等受持袈裟衣， 鬚髮自落皆清淨， 執持應器善相圓， 一切皆成阿羅漢。 既證果已依師法， 各說清淨嗢陀南， 於諸天人大眾前， 圓滿清淨苾芻相。 往昔曾於諸佛所， 皆修廣大布施行， 一呼善來歡喜生， 處處廣修諸善法。 今得見我出世間， 發清淨心復增勝， 由彼增勝清淨心， 聽說最上清淨法。 聞佛語已證聖果， 遠離我見諸執著， 現前空法悟圓成， 我生已盡皆解脫。」佛說大乘菩薩藏正法經卷第四