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佛說大乘菩薩藏正法經卷第十八
譯經三藏朝散大夫試光祿卿光梵大師賜紫沙門臣惟淨等奉 詔譯
布施波羅蜜多品第六之餘
「復次舍利子！有十種稱讚之法，菩薩若能具足清淨，當行布施。此稱讚法者，謂即有為出離故得有為果。菩薩應當如是布施，即得十種稱讚之法。何等為十？一者施食，獲得長壽。二者施飲，息除一切渴愛煩惱。三者施諸乘輿，即能獲得諸利樂事。四者施妙衣服，即起慚愧之心如獲金蓋。五者施諸塗香華鬘，即得戒聞等持妙香塗飾。六者施諸妙香末香，即得身支柔軟妙香馥郁。七者施諸美味，即得味中上味，及能圓具人中妙相。八者施依止處，即能當與一切眾生為舍為洲、為救為歸、為所趣向。九者施諸病緣醫藥，即得不老不死甘露妙樂圓滿具足。十者若施種種資具，即得菩提分法勝妙資具圓滿具足。如是十種布施稱讚之法，菩薩求菩提時，當得一切稱讚攝受。「復有十種稱讚之法，菩薩若能清淨，當行布施。何等為十？一者若施燈明，即得如來五眼清淨。二者若施殊妙歌音，即得天耳清淨。三者若施金銀瑠璃、硨磲瑪瑙、珊瑚琥珀、摩尼真珠及餘珍寶，即得如來三十二種大丈夫相。四者若施種種妙寶、種種妙華，即得如來八十種好。五者若施象馬車乘，即得廣多人眾充滿圍繞。六者若施殊妙園林，即得禪定解脫等持等至圓滿具足。七者若施財穀庫藏，即得諸法寶藏圓滿具足。八者若施奴婢及營作人，即得所作自在，如佛自然智圓滿具足。九者若施妻子眷屬，即得最勝可愛無上正等正覺圓滿具足。十者若施四大洲主富樂之位，即得菩薩一切善法成一切智圓滿具足。如是十種布施稱讚之法，菩薩求菩提時，當得一切稱讚攝受。「復有十種稱讚之法，菩薩若能清淨，當行布施。何等為十？一者若施五欲妙樂，即得戒、定、慧、解脫、解脫知見諸蘊清淨，及於一切嬉戲娛樂等事悉得如意。二者若施雙足，即得法義足圓具詣菩提場。三者若施二手，即得法手常授於他圓滿具足。四者若施其耳，即得諸根圓具無所缺壞。五者若施其鼻，亦得諸根圓具。六者若施身諸支分，即得無過失身如佛身清淨。七者若施其眼，即得法眼清淨。八者若施血肉，即得一切眾生真實身命真實布施善資其命。九者若施其髓，即得金剛堅固不壞之身。十者若施上分頭頂，菩薩摩訶薩即得安住三界最勝無上，現證一切智智圓滿具足。舍利子！菩薩摩訶薩求菩提時，應如是布施，如是等諸相乃能圓滿一切佛法，稱讚攝受。「舍利子！智者菩薩以其甚深勝慧，不樂世間所樂財物，但為勤求阿耨多羅三藐三菩提、求甘露法、求大覺智、求寂靜涅盤。菩薩於其世間一切所樂之物及諸妙樂無不捨者，一切皆為依止阿耨多羅三藐三菩提故。舍利子，譬如世間耕植之人首欲耘田，先依堅木次設眾具，牛以導前，於本上中作耕耘事，營力既成資養身命。彼耕植人以身命存故，金銀諸寶亦能成辦，至於財穀衣服等物悉能成辦。何以故？財不如穀，穀為本故。菩薩摩訶薩亦復如是，若依時依處以世間所樂財物行布施者，即能依止阿耨多羅三藐三菩提。舍利子！又如群牛先食青草，次復飲其溫涼之水。水食既調，即成其乳，次成其酪，後成生酥，後成熟酥，如是次第悉有所成。菩薩摩訶薩亦復如是，先以世間所樂財物行於布施，即能依止阿耨多羅三藐三菩提，隨所樂欲悉能成辦，或得成彼轉輪聖王，或復成辦三種勝相，謂菩薩十地、如來十力、四無所畏。又復成辦千種事業，即得十八不共佛法。又復成辦千種事業，得佛六十種清淨妙音。又復成辦百種事業，即得如來一大人相。又復成辦二百種事業，即得如來最上清淨烏瑟膩沙頂相。又復成辦百種功德妙相，即能圓具如來所有大法螺音。又復成辦百千俱胝功德妙相，即得如來鮮白齊密上妙齒相。舍利子！是故當知，如來勝業果報菩薩悉能成辦。若能發起一念慈心，諸乞匃者隨應布施，即與發彼殑伽沙數等心無異，即能成辦佛三摩地。當知諸佛從三摩地起已，如來、應供、正等正覺於一一毛孔，悉能化現百三摩地所化自在。舍利子！如是如來所有一切神通事業佛法勝相，皆是菩薩宿修大行，以世間所樂財物奉施如來。以攝受故，求甘露法、求寂靜涅盤。舍利子！以是緣故，菩薩摩訶薩以世間所樂財物行布施者，即能依止成就阿耨多羅三藐三菩提果。「復次舍利子！我念過去世阿僧祇劫前，復過無量無數不思議劫，爾時有佛出現世間，其名福生如來、應供、正等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。其佛壽量千歲。佛會之中有百千大苾芻眾，皆是大阿羅漢，諸漏已盡無復煩惱，心得自在到於彼岸。是時有一紡線之人，色相端嚴人所樂見，其人所居去佛世尊遊止方處而復不遠。其人於自舍中營自所業，功力辦已，於日後分常所出時即出自舍，前詣世尊福生如來所。到佛所已發清淨心，持以一線奉上世尊，作是白言：『我今以此一線獻奉世尊，願佛哀愍受我所施。願我以此善根，未來世中獲諸攝法。』是時世尊即為攝受。其紡線人從是已後乃至成佛，如是次第總以線數五百而奉世尊，由是十五劫中不墮惡趣。又復以此善根，千俱胝生作轉輪聖王。又此善根，千俱胝生作帝釋天主。又此善根，當得身分柔軟人相可愛。最初修作勝上事業，親近供養千俱胝佛，尊重恭敬，以香華燈塗、飲食衣服、幢幡寶蓋、醫藥緣具伸供養已，最後復過阿僧祇劫，當證阿耨多羅三藐三菩提果，名善攝受如來、應供、正等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。彼佛世尊住壽二十俱胝歲。佛會之中有二十俱胝那庾多大苾芻眾，皆是阿羅漢，諸漏已盡無復煩惱，心得自在到於彼岸。有五俱胝大菩薩眾，皆悉安住阿耨多羅三藐三菩提，宣說正法，廣度無量無數眾生，作利樂已入大涅盤。彼佛世尊入涅盤後，正法住世滿一千歲，廣作佛事，如我今時當入涅盤等無有異。舍利子！汝見如是紡線之人發清淨心，以一條線奉施如來，如是次第成辦佛法，謂由清淨心廣大故。舍利子！是故當知，若心不廣大復不精勤，即不能得殊勝果報。若心清淨，以其世間所樂財物而為依止隨力少施，即得一切可愛樂果。又復智者菩薩以增上智力多作勝利。何以故？力廣大故，所作無量迴向力故。」爾時世尊欲重明斯義說伽陀曰：
「布施不求於色相， 不求受用及富饒， 但求無上佛菩提， 以少施故獲多利。 不求名稱及善譽， 世間快樂亦無求， 於諸起滅絕悕望， 求佛大果無餘法。 飲食衣服及眾具， 於一切處悉無求， 如毛端量發施心， 求甘露門常開廓。 凡所行施無高下， 亦無諂曲慳吝心， 是中懈怠悉蠲除， 勇發世間利益事。 若財若穀資身命， 及餘一切悉行施， 施已廣大歡喜生， 菩提解脫不難得。 父母妻子諸所愛， 來乞匃者皆施之， 所施亦無憎嫉心， 是修最上菩提行。 凡諸所見無忿恚， 惡友常同善友觀， 諸怖畏者施慰安， 於諸事法無執著。 不求王位生法欲， 常宣出離正法門， 法施普及諸眾生， 利益世間常不捨。 不求天中諸妙樂， 唯求無上佛菩提， 不悕布施大名稱， 棄捨己身及餘法。 唯佛菩提常不捨， 非眼識色相所求， 亦復不求生諸天， 但求涅盤最上樂。 諸所施作無依止， 若成若壞悉無求， 智者常生正智心， 明了一切正道法。「復次舍利子！是故當知，諸菩薩摩訶薩勤行修習布施波羅蜜多，是即廣修菩薩勝行。」持戒波羅蜜多品第七之一
復次，佛告舍利子言：「云何名為諸菩薩摩訶薩修習持戒波羅蜜多，是即廣修菩薩勝行？舍利子！菩薩有三種法常善所行。何等為三？謂身、語、意皆善所行。云何身善所行？而菩薩者遠離殺生、偷盜、邪染，此名身業善行。又復菩薩遠離妄言、綺語、兩舌、惡口，此名語業善行。又復菩薩無貪、無瞋、正見，此名意業善行。菩薩作是思惟：『云何此身、語、意常善所行？若身不作業，即無殺生、偷盜、邪染，此名身善行。若語不作業，即無妄言、綺語、兩舌、惡口，此名語善行。若意不作業，即無貪、瞋、邪見，此名意善行。』菩薩又復如實伺察，若身、語、意無作業者，即於諸法何能表了？於身語意何所施設？若青黃赤白紅紫碧綠當何顯示，即無眼識表了，無耳鼻舌身意識表了。何以故？以無能生所生、能起所起故。若其無者，諸作業中何能施設？菩薩作是思惟已，了知戒相現前無所作，若無所作有何表示？若無表示亦無取著，如是乃名菩薩善行。於其戒相亦無所觀，若於戒相無趣向故即無所觀，若如是觀即有身見不能生起。若有身見不起，即於持戒毀戒如理伺察而悉不見。若如是觀，即於戒法軌範境界無所了知。如是持戒，於自於他悉無所得亦無所行。若於自他無所行故，即於戒無毀缺亦無所取。若自他無所得，戒亦無所得。若戒無所得，即戒學無缺犯。若戒學無缺犯，即戒亦無缺犯，如是即戒無所取。何故無取？以一切法無所取故。是故一切法無自亦無他，於無我中當云何取？」爾時世尊欲重明斯義說伽陀曰：
「身業清淨語亦爾， 意常清淨修淨行， 禁戒清淨復常行， 此名菩薩持淨戒。 十善業道賢復勝， 菩薩智者善所觀， 於身語意悉無修， 此名智者持淨戒。 無修無勝亦無授， 形色顯色而復無， 若無形顯色相觀， 諸境何能見彰表？ 戒若無為無修作， 眼於色境不能觀， 耳鼻舌身意亦然， 諸境無能為表示。 根識若無相引發， 悲心應作如是觀， 於戒清淨戒亦無， 戒中無得而無住。 如是解了無我想， 戒無所護善護戒， 無戒想無戒中修， 菩提行中離諸見。 若於諸見無所觀， 無見亦復無知解， 即此無見處亦無， 是中持犯無領受。 若入無護正法理， 戒中軌範不思議， 善能了知真護門， 無戒亦復無所得。 無我想故戒無得， 無我亦復戒中無， 所說常生離怖心， 淨戒是為無我語。 戒無領解即無我， 戒所依止亦復無， 無戒無求無我言， 無持無犯無所取。 戒無我故無所起， 無我即能無戒想， 菩提行乃深慧門， 如是戒相得無畏。 諸有缺犯亦無得， 持者皆由聖力增， 諸法無得亦復然， 為愚癡者說持犯。 大哉淨戒善護者， 於戒勝果無縛解， 諸見斷故罪不生， 三惡趣中皆不墮。 戒無所持無所受， 我見不生即不墮， 於中如是戒了知， 此即無持亦無犯。 若於我法不能見， 於三有中亦無觀， 況復持犯有所行， 如是見者善持戒。「復次舍利子！菩薩十種善法，從彼清淨心意中出、從彼精進勝行中出、從彼最極善欲廣大業報信解中出，於聖者所親近承事，於師尊所不起分別若聖若師，聽受正法勤求無著，志求菩提不惜身命。舍利子！持戒菩薩如是十種勝法，皆從菩薩內心中出，若能安住如是十種法者，即能積集一切善法。」大乘菩薩藏正法經卷第十八