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佛說廣博嚴淨不退轉輪經卷第一
宋涼州沙門智嚴譯
如是我聞：
一時佛在舍衛國祇陀林中給孤獨園精舍，與大比丘眾千二百五十人俱。爾時世尊於夜後分入無垢光三昧，文殊師利法王子於夜後分入遍照三昧，彌勒菩薩摩訶薩於夜後分入遍炬三昧。爾時尊者舍利弗，於夜後分明相出時，佛神力故從自房出詣文殊師利房。爾時尊者舍利弗，欲入文殊師利房時，遙見佛精舍邊有十千蓮花迴旋圍繞，聞大音樂歌頌之聲，彼諸蓮花出大光明，遍照祇洹及舍衛國，乃至三千大千世界。
爾時尊者舍利弗，便不復見文殊師利房，而自見身在文殊師利前立，見文殊師利結加趺坐而入三昧；即便彈指不能令寤，高聲謦咳亦不能寤。爾時尊者舍利弗，見文殊師利如此神力，自見其身處大海水，欲從其所，以神足力，乘虛還詣本所住房，而不能去。
爾時尊者舍利弗，即於文殊師利前結加趺坐，一心瞻仰目不暫眴。時文殊師利與舍利弗東行，過一恒河沙世界到一佛土，其世界名說不退轉音聲，佛號華光開敷遍身如來，即見彼佛身諸毛孔皆出蓮花，其花遍滿一萬由旬，皆出光明遍照三千大千世界，其華開敷有百千葉，金剛為根，光網為莖，阿牟茶馬瑙為鬚，閻浮那提寶為臺；其花臺上有菩薩坐，已於阿耨多羅三藐三菩提不退轉，得陀羅尼具五神通逮得諸忍，以三十二相而自嚴身，身真金色。
爾時華光開敷遍身如來，臍中出一蓮花，光色嚴淨有百千葉，金剛為根，青琉璃為莖，因陀羅網寶為鬚，優勒迦娑羅栴檀寶王為臺，其花明淨塵垢不污，空無坐者。爾時文殊師利，往蓮花臺上結加趺坐，即與花俱上昇虛空乃至有頂，還至佛所右遶三匝頭頂禮敬，還坐花上一心合掌瞻仰世尊。爾時花光開敷遍身如來，知而故問文殊師利：「從何所來？」文殊師利白花光開敷遍身如來言：「我從娑婆世界來。」爾時彼佛有二侍菩薩摩訶薩，一名美音，二名妙音，已於阿耨多羅三藐三菩提不退轉，從蓮華臺下整衣服右膝著地，一心合掌白佛言：「娑婆世界去此近遠？」爾時花光開敷遍身如來告二菩薩摩訶薩言：「善男子！娑婆世界今在西方，過恒河沙佛土，文殊師利從彼土來。」時二菩薩復白佛言：「娑婆世界現在說法佛名何等？」佛言：「彼佛名釋迦牟尼，今現在說法。」復白佛言：「彼佛世尊為說何法？」佛言：「釋迦牟尼佛說三乘法。」復白佛言：「云何名三乘？」佛言：「三乘者所謂：聲聞乘、辟支佛乘、佛乘。」時二菩薩白佛言：「諸佛說法皆不等耶？」佛言：「諸佛說法皆悉平等。」時二菩薩白佛言：「云何平等？」佛言：「一切諸佛皆說廣博嚴淨不退轉輪法，是故平等。」時二菩薩白佛言：「何故釋迦文佛說三乘法？」佛言：「娑婆世界眾生，心樂小法不堪大乘，諸佛如來以方便力說三乘法；釋迦文佛出五濁世，彼諸眾生不能堪受大乘之法，以方便故分別說三。」時二菩薩白佛言：「釋迦文佛於娑婆世界說法甚難。」佛言：「如是！如是！彼佛說法實為甚難。」時二菩薩白佛言：「我等今者獲大善利不生彼國。」佛言：「善男子！莫作是言，應速悔過。」時二菩薩白佛言：「世尊！我聞彼國說法甚難，乃無一念樂生彼國。何故悔過？」佛言：「速捨此語，應當悔過。所以者何？若於此土二十億百千那由他劫種諸善根，不如彼佛世界，以一食頃說諸波羅蜜，教一眾生，受三自歸，奉持五戒，遠離聲聞心，如是菩薩所行甚難；何況以出家正法發菩提心而作饒益，如是菩薩倍為甚難功德無量。所以者何？娑婆世界多穢惡故。」時二菩薩白佛言：「娑婆世界有何穢惡？」佛告美音、妙音：「娑婆世界穢惡之事，以我神口盡汝壽量說不可盡。所以者何？彼土眾生煩惱厚重，多行貪欲、瞋恚、愚癡，無量無邊諸不善法，我以佛智乃能具知。」時二菩薩，即三讚歎：「善哉，善哉！釋迦牟尼！善哉，善哉！釋迦師子！善哉，善哉！釋迦仙王！」作是歎已，一心合掌懺悔：「先來諸不善心，若離貪欲、瞋恚、愚癡，無量無邊諸不善法；若曾發心求聲聞、辟支佛，今悉懺悔。」亦欲明淨求佛智心順解脫心，為得佛智故，為一切眾生故，以無著善根相應心，持七寶花，其花皆出百千光色，有百千葉，金剛為根，因陀羅寶網為鬚，優勒迦娑羅栴檀寶王為臺，以一切諸寶王為莖，其花明淨塵垢不污，可以眼識識，不可以手觸，猶如幻化果報，從三昧正觀生，於虛空中遙散釋迦文佛上；所散之花，於虛空中變成花鬘、華雲、華蓋、寶鬘、寶雲、寶蓋、繒鬘、繒雲、繒蓋，供養釋迦牟尼佛。復以百千種色花鬘、末香、塗香、細末、栴檀，遙散釋迦牟尼佛上而以供養。即於彼處五體投地，頂禮釋迦牟尼佛足，作如是言：「南無釋迦牟尼佛及娑婆世界諸菩薩摩訶薩，發大莊嚴成就大精進力諸先舊者，能持正法有大威力，能利益一切眾生而作照明，正求一乘，能守護三世佛法城塹，不斷佛種住娑婆世界者。」作如是言：「我今應往彼土見釋迦牟尼佛，并諸菩薩摩訶薩及餘眾生。」爾時花光開敷遍身如來，聞二菩薩作如是言，又籌量觀察深心所行，復以佛法誡勅安慰告言：「善男子！汝今欲往娑婆世界，見釋迦牟尼佛，并諸菩薩及餘眾生者，當生尊重心、憐愍心、饒益心。所以者何？彼諸菩薩，於甚深法不生怖畏，亦不誹謗，能奉三世諸佛教戒，以無著心種諸善根，不為果報勤行諸波羅蜜。此諸菩薩摩訶薩等，以本願故生彼佛土，為守護諸佛法城塹故，亦欲遍學一切佛法故。汝等今欲往彼見耶？」時二菩薩白佛言：「世尊！若承佛神力及三世諸佛威勢護助，願欲往見。」爾時華光開敷遍身如來告，美音、妙音菩薩摩訶薩：「今欲往者，當與文殊師利法王子俱往。善男子當共汝往。」爾時美音、妙音菩薩摩訶薩，語文殊師利法王子言：「我今因仁者力，欲往娑婆世界，見釋迦如來并諸菩薩及餘眾生。」文殊師利言：「善男子！我今欲往十方世界，多供養恭敬尊重讚歎禮拜諸佛，為令一切眾生入佛菩提得佛智故。」時二菩薩語文殊師利言：「我今亦共仁者至十方世界，多供養恭敬尊重讚歎禮拜諸佛。如仁者為一切眾生入佛菩提得佛智故，我亦隨學。」爾時文殊師利，頂禮花光開敷遍身如來，右遶三匝尊重恭敬，與彼菩薩并尊者舍利弗，受佛教已一心瞻仰漸漸却退，以如幻花而用散佛，以眾花鬘聚、塗香末香聚、諸幢幡蓋聚，皆是先佛威神之力，能生歡喜踊躍欣樂，以供養佛，以供養法，為令眾生得解脫故。供養佛已，猶如壯士屈伸臂頃，於彼佛前忽然不現，在東方恒河沙佛前自然而現，皆悉如上說廣博嚴淨不退轉輪法。
彼佛世界無有女人，亦無聲聞、辟支佛乘，世界莊嚴皆如蓮華開敷遍身如來佛土，菩薩莊嚴充滿其國亦復如是。彼國諸佛臍中皆出一大蓮花，文殊師利而坐其上，恭敬供養現諸神變皆亦如上。南、西、北方、四維、上、下亦復如是，一一方面恒河沙諸佛如來，文殊師利而現其前，彼諸世尊，皆說廣博嚴淨不退轉輪法。亦遣侍者菩薩摩訶薩，此諸菩薩下蓮花臺，一心念佛合掌恭敬諮問彼佛：「云何名三乘？」亦欲因文殊師利威神力往娑婆世界見釋迦牟尼佛聽受法教。文殊師利皆悉安慰，十方世界諸菩薩摩訶薩：「我當共汝至娑婆世界，見釋迦牟尼佛。」如是時間於此娑婆世界閻浮提中夜猶未曉。
爾時尊者阿難從房門孔有光來入，即從床起出自房時，見有光明照祇陀林日猶未出，見祇陀林大水盈滿，其水澄清無諸擾濁，房舍園林悉皆不現便作是念：「今日必說未曾有法，故現斯瑞。」爾時尊者阿難，舉足入水不沒不濕，心生歡喜詣佛精舍，見一萬蓮花迴旋圍遶世尊精舍，聞大音樂歌頌之聲，彼諸蓮花出大光明，照祇陀林及舍衛國，乃至三千大千世界。佛威神故乃令阿難，心生歡喜，右膝著地一心合掌頂禮世尊，如是時間天已明了。
爾時佛精舍邊迴旋蓮華中有一蓮華，忽然而來至祇陀林處中而住。尊者阿難見是事已便作此念：「我今應往為佛世尊敷置法座。所以者何？今有此瑞必說大法。」爾時阿難為佛世尊敷置法座，當爾之時，大地六變震動，乃至十方恒沙世界皆亦震動——動．遍動．等遍動，起．遍起．等遍起，震．遍震．等遍震，搖．遍搖．等遍搖，踊．遍踊．等遍踊，吼．遍吼．等遍吼。是時天雨優鉢羅華、波頭摩花、拘物頭華、分陀利花，如是等花遍滿三千大千世界，華果諸樹自然而現。
時比丘僧欲出祇陀園門而不能出，見祇陀林大水盈滿，其水澄清無諸擾濁，房舍園林悉皆不現，唯見大光遍照祇洹，集在房門而作是言：「今現此瑞必說大法。」爾時世尊從三昧安祥而起，出自精舍，昇所敷座。當爾之時，釋迦牟尼佛及十方佛放大光網，其光皆有百千種色照明正法，令諸眾生生歡喜故。爾時文殊師利，遊諸佛土皆與二菩薩俱，所經佛土皆悉禮拜供養諸佛尊重讚歎，為眾生故，為得佛智故，為攝眾生受教化故，現不可思議神變之事，隨其所樂而為說法。
時文殊師利法王子，知釋迦牟尼佛已昇法座，與諸菩薩摩訶薩，從地踊出住於佛前，與無量阿僧祇百千萬億那由他菩薩摩訶薩，遶釋迦牟尼佛滿百千匝，持百千萬種種色花。其花有不可思議百千萬葉，皆生歡喜踊躍欣樂以散佛上，所散諸花遍滿三千大千世界。復以優迦娑羅細末栴檀而散佛上，復以種種花香，其香亦有百千種色，常出戒香、忍香、精進香、禪香、慧香、智方便香、神通香、六波羅蜜香、無所著香、具諸道品方便之香，其栴檀香，能生歡喜踊躍欣樂，其香光明，皆是十方諸佛神力之所守護，為供養釋迦牟尼佛故，發大精進、勇猛精進、超勝精進、堅固精進、無等等精進，供養釋迦牟尼佛。
爾時文殊師利與諸菩薩摩訶薩，便莊嚴此土，化作八楞摩尼寶樹八觚分明；亦有種種寶樹莊嚴，寶蓋幢幡以摩尼寶網，及諸鈴網而嚴飾之；變此大地成摩尼寶，於其地上造諸堂閣，窓牖都欄妙寶牆壁；大小諸河，泉源花池，優鉢羅花、波頭摩花、芬陀利花、摩尼寶花，充滿其中；以甘露水，其水八味流注池中；有種種鳥遊集其上；作是變現為令眾生心歡喜故，為得佛智故，發大堪忍故，發菩薩心故，現如是等無量神變。是諸佛力，亦是文殊師利法王子力，亦是釋迦牟尼佛本願之力。爾時文殊師利及諸菩薩摩訶薩，作是神變已住於佛前。
爾時世尊放從法生光，遍照文殊師利及諸菩薩摩訶薩身。為令坐故，佛便微笑身出蓮華，其花有百千種色出，無量百千不可思議光，金剛為根，因陀羅寶為鬚，優勒迦娑羅栴檀寶王為臺，在虛空中。諸菩薩摩訶薩，於其華上結加趺坐。釋迦牟尼佛，於自臍中放一光明，其光名曰照諸眾生最勝金剛王，即此光中有億那由他蓮花，其花亦出若干種色，其色寂靜無量無邊過於日光，清淨香潔遍照十方。其蓮花中自然變成微妙花帳，而是花帳諸佛所護，從法性生安隱寂靜，順解脫門空．無相．無作，不生不滅相應，踰過三世平等眼所見。文殊師利安坐花帳身相顯現，一心合掌正念觀佛，所謂佛能通達一切諸法，能生金剛三昧，於一切法無所得三昧。
爾時世尊，知文殊師利及十方諸佛所使菩薩摩訶薩，樂求法者專向一乘，已於先佛種諸善根，為文殊師利之所守護無怯弱心，勤修精進求佛菩提，如是等眾安隱坐已。爾時世尊告阿難：「汝往遍告祇陀林中諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，使集聽法。」時尊者阿難詣諸比丘房而告之言：「諸大德！世尊今勅汝等來集聽法。」諸比丘言：「大德阿難！我等先見此瑞，不能得往。」阿難言：「以何事故而不能往？」諸比丘言：「我等見祇陀林中大水盈滿，其水澄清無諸擾濁，大光遍照，房舍園林悉不復現，以是事故不能得往。」時尊者阿難，還至佛所白佛言：「彼諸比丘不能得來。所以者何？彼作是言：『我等見是祇陀林中大水盈滿，其水澄清無諸擾濁，大光遍照，房舍園林悉不復現，以是事故不能得來。』」佛告阿難：「彼諸比丘，於非水中而作水想，不但於非水中而作水想，亦於非色中而作色想，非受、想、行、識中作受、想、行、識想，非堅信作堅信想，非堅法作堅法想，非八人作八人想，非須陀洹果作須陀洹果想，非斯陀含果作斯陀含果想，非阿那含果作阿那含果想，非阿羅漢果作阿羅漢果想，非聲聞乘作聲聞乘想，非辟支佛乘作辟支佛乘想。阿難！汝往重告諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷來集聽法，此法皆是汝等昔所未聞。」時尊者阿難，復往諸比丘所而告之言：「諸大德！世尊告勅汝等來集聽法。」如是音聲遍舍衛國，諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷普聞此聲。時尊者阿難，知四部眾聞此語已，還至佛所而白佛言：「我以遍告四眾來集聽法。」爾時世尊告大目揵連：「汝速往詣三千大千世界，遍告諸菩薩摩訶薩發大莊嚴者，及諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，天、龍、夜叉、揵闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人與非人，敬信佛法僧久種善根者，集祇陀林聽受正法；此法汝等昔所未聞，天人、阿修羅及餘世間所不能轉，唯於先佛所久種善根，樂求大乘、最勝乘、第一乘、無上乘、無等等乘菩薩摩訶薩，發大莊嚴勤行此法者能受能轉。」時尊者大目揵連受佛教已，即於佛前忽然不現，猶如壯士屈伸臂頃，遍至三千大千世界，菩薩摩訶薩，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，天、龍、夜叉、揵闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人與非人，敬佛、法、僧久種善根者，而告之言：「世尊告勅！汝等來集聽法。」爾時大目揵連，承佛威力及己神足，還至佛所白佛言：「諸聽法眾皆悉已集。」爾時四眾普來集會，縱廣一千由旬；在上諸天及餘眾生，住虛空中者，縱廣五千由旬。
爾時文殊師利法王子白佛言：「世尊！今此四眾諸來集者，一心合掌頂禮如來，供養恭敬，世尊威德未敢就坐，唯願世尊，垂哀聽坐。」爾時世尊，熙怡微笑，是時有無量閻浮那提金色蓮花，從地踊出，各百千葉，尸利迦寶為根，因陀羅尼寶為鬚，赤真珠為臺，七寶為莖，大如車輪；諸來會者，在於佛前皆坐其上。與文殊師利諸來菩薩摩訶薩，三十二相而自莊嚴身真金色，入於三昧身出光明。爾時文殊師利，及諸菩薩摩訶薩，諸來四眾，蓮花臺上曲躬恭敬，一心合掌瞻仰世尊。時文殊師利白佛言：「世尊！今此四眾虛空諸天皆已坐定，唯願如來等正覺，說廣博嚴淨不退轉輪法，今此會眾比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、百千諸天，皆生須陀洹果想、斯陀含果想、阿那含果想、阿羅漢果想、聲聞乘想、辟支佛乘想。唯願世尊，為除此眾如是諸想，以何因緣，世尊說須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、聲聞乘、辟支佛乘？」世尊默然。
時尊者舍利弗白佛言：「世尊！我夜後分明相出時，從自房出詣文殊師利房，欲入房時遙見佛精舍邊，有十千蓮花迴旋圍遶，聞大音樂歌頌之聲，彼諸蓮花出大光明，照祇陀林及舍衛國，乃至三千大千世界，如是之相是何先瑞？」佛告舍利弗：「此是文殊師利所請法瑞。」爾時阿難白佛言：「世尊！我夜後分房門孔中有光來入，即從床起出自房時，見有光明照祇陀林猶如日出，見祇陀林大水盈滿，其水澄清無諸擾濁，房舍園林悉皆不現，如是之相是何先瑞？」爾時世尊告阿難言：「此是文殊師利所請廣博嚴淨不退轉輪法瑞。」爾時世尊即為阿難，而說偈言：
「佛乘無有上， 清淨無濁穢； 文殊無畏者， 今問如此事。 是乘無分別， 無漏無戲論； 文殊無畏者， 今問如此事。 此乘無所有， 畢竟無所生； 是處不可著， 文殊今已問。 是中終不說， 出生於諸果； 諸佛導世者， 說此微密語。 菩提無音聲， 亦無來去相； 文殊無畏者， 今問如此事。 雖說諸音聲， 其性不可得； 文殊所問法， 無音聲文字。 音聲猶如風， 無性無住處； 文殊所問法， 遠離諸音聲。 阿難今善聽， 文殊所問法； 諸佛微密語， 宣說菩提空。 諸佛菩提法， 皆悉空寂相； 無有諸方所， 亦無有住處。 菩提如虛空， 無生亦無滅； 亦無來去相， 唯佛能顯示。 猶如虛空中， 無有諸相貌； 文殊今問此， 妙淨菩提法。 去來今諸佛， 等說此菩提； 非是可見法， 亦無能見者。 如此法性相， 以音聲顯現； 法界與菩提， 二俱不相見。 淨檀波羅蜜， 尸羅亦復然； 能淨忍辱者， 顯現佛菩提。 能淨於精進， 禪定亦復然； 淨慧淨智者， 能顯見菩提。 能淨於方便， 到神通彼岸； 無依無猗者， 以聲說菩提。 我說三乘法， 諸果差別名； 隨其所樂聞， 分別而為說。 五濁世眾生， 其心多怯弱； 畏佛智慧故， 不趣佛菩提。 成就第四果， 名曰阿羅漢； 從聲得悟者， 是名為聲聞。 我說縛解相， 因緣各差別， 曉了此諸緣， 能現見諸法； 便名阿羅漢， 亦號辟支佛， 通達無生法， 是名為菩薩。 空三昧無作， 無相無所有； 從此解脫門， 能入於涅槃。 於前中後際， 終不生染著； 已離於方所， 是故名無為。 阿難汝當知， 文殊問甚深； 能解微密語， 不分別諸果。 文殊住一乘， 不分別諸法； 以是故問佛， 諸果相所以？ 三世皆平等， 空寂無性相； 遠離語音聲， 不分別菩提。 文殊所教化， 諸來大菩薩； 二十恒河沙， 其數不減少。 今來詣我所， 欲聞菩薩行； 亦欲聽三乘， 種種差別相。 文殊無畏者， 為除彼疑心； 是故今問我， 果相及乘相。 此是佛威神， 亦是本願力； 為拔苦眾生， 分別說三乘。 文殊無畏者， 慇懃勸請我； 唯願大法王， 說菩薩所行。 百千億諸天， 供養佛世尊； 皆著諸果相， 願除此疑心。 今此四部眾， 比丘等來集； 著諸果音聲， 不解微密語。 為除彼疑故， 文殊今問我； 以是眾因緣， 諸菩薩來集。」廣博嚴淨經卷第一
佛說廣博嚴淨不退轉輪經卷第二
宋涼州沙門智嚴譯
爾時阿難白佛言：「文殊師利法王子問佛世尊廣博嚴淨不退轉輪法耶？」佛言：「阿難！如是，如是！文殊師利法王子問我廣博嚴淨不退轉輪法。所以者何？諸佛世尊，皆轉廣博嚴淨不退轉輪法。」阿難白佛言：「以何因緣，世尊說堅信、堅法、八人、須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、聲聞、辟支佛耶？世尊！彼之所行是菩薩法耶？」佛告阿難：「如是，如是！彼所行者是菩薩法。所以者何？五濁眾生心樂小法不求大乘，是故諸佛以方便力隨眾生性而為說法，以諸眾生多樂小法不堪大乘，如來以方便力觀其深心，令發道意入佛智慧。阿難！如來以如是方便度諸眾生到安隱處，無為無作離心數法，皆悉平等永滅苦樂，無有方所亦無住處，安隱寂靜無餘涅槃。」爾時世尊說是語已而便默然。時尊者阿難問文殊師利言：「以何因緣故如來默然？」文殊師利言：「尊者阿難！以諸眾生聞說是法少能信者，是故默然。世尊說微密之語，唯我能了，今四部眾咸生此疑：『以何緣故，世尊說堅信法乃至聲聞、辟支佛耶？』今此百千萬億那由他諸天，亦有百千萬億那由他諸菩薩摩訶薩，皆生疑心：『世尊何故說堅信、堅法乃至聲聞、辟支佛乘？』以佛默然而不說此難信法故，諸河泉源小大諸水湛然不流，空中諸鳥亭住不飛，日月不行，一切燈炬無復光照，一切眾生無有威光。所以者何？世尊默然而不解說難信法故。」爾時世尊所住精舍，一萬蓮華迴旋圍遶者，皆發此言：「唯願世尊說廣博嚴淨不退轉輪法。所以者何？我等曾於此處聞九十二億百千那由他諸佛皆說此法。」是時尊者舍利弗白佛言：「世尊！願說廣博嚴淨不退轉輪法。所以者何？我夜後分與文殊師利法王子，至東方恒河沙佛土，是諸如來皆說此法；南、西、北方、四維、上、下，無量無邊不可計數諸佛世尊皆宣此法。」時虛空中有八十萬五千那由他諸天，白佛言：「世尊！願說廣博嚴淨不退轉輪法。所以者何？我等曾於此處，聞九十二億百千那由他諸佛皆說此法。」爾時尊者阿難白佛言：「世尊！以何因緣說堅信、堅法乃至聲聞、辟支佛？今此四眾咸皆默然，乃至無有謦咳之聲，今此會中百千萬億眾生皆生疑惑：『世尊何故說堅信、堅法乃至聲聞、辟支佛乘？』唯願世尊，拔此大眾心中疑箭，此諸大眾是佛時證。」佛告阿難：「如是，如是！諸佛世尊所說之法皆有時證。」阿難白佛言：「誰是證耶？」佛告阿難：「法是我證，諸佛如來以法為證而有所說。」佛告阿難：「諦聽！諦聽！善思念之！吾當為汝分別解說，菩薩摩訶薩名曰堅信，乃至名曰辟支佛乘。」時尊者阿難，諸大聲聞，皆悉一心聽佛所說。
佛告阿難：「菩薩摩訶薩，令無量無邊阿僧祇眾生信佛知見，信佛知見已，不著色不著受、想、行、識，以不著色不著受、想、行、識故，是菩薩摩訶薩名為堅法。復次，阿難！菩薩摩訶薩，信諸佛所說法皆悉空寂，信此法者，是菩薩摩訶薩名為堅信。復次，阿難！菩薩摩訶薩，信於佛智，便作是念：『我等亦當成就此智，亦不見此智。』是故阿難！菩薩摩訶薩名為堅信。復次，阿難！菩薩摩訶薩，於五欲樂不生欣樂成就信力，是故菩薩摩訶薩名為堅信。復次，阿難！菩薩摩訶薩作是念：『如佛世尊，以不可思議法施諸眾生，我亦應學以不可思議法施諸眾生。』如是菩薩摩訶薩名為堅信。復次，阿難！菩薩摩訶薩心生歡喜捨一切物，乃至自身尚以布施，何況餘物，信行此施而不倚著，於一切處不生慳悋；以此因緣迴向菩提，亦不起菩提見，是菩薩摩訶薩名為堅信。復次，阿難！菩薩摩訶薩信心清淨無有怯弱，於佛、法、僧心得淳淨，守護六情無所願求，無信眾生，於佛、法、僧令生信樂，已生信樂心不放逸，發菩提心不著心相，信知六界與法界等。云何信知？所謂此界以諸音聲文字故說，實不可得。信知諸行是無常、苦、空、無我之法，亦信無漏聖戒非戲論法具諸三昧，信一切眾生即是滅界，眾生之相即是滅相，以無依心見諸眾生即是法界，而於此法不見法界。所以者何？法界即是眾生無心之界。菩薩摩訶薩如是信者名為堅信。一切眾生無有住處。所以者何？自性空故。亦復不見眾生形相，見諸眾生同涅槃相。所以者何？眾生界空，是故即見是涅槃相。若有能信如是法者，令多眾生得如是信。是故阿難！菩薩摩訶薩名為堅信。」爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：
「能令諸眾生， 信向佛知見； 心不生染著， 是名為堅信。 信諸佛說法， 其性相皆空； 能信解此法， 是名為堅信。 信諸佛知見， 是不可思議； 發心而勤求， 我應得是智。 不生信樂心， 貪求五欲樂； 是信力成就， 是名為堅信。 信諸牟尼尊， 以法施眾生； 我亦應隨學， 是名為堅信。 信能行布施， 乃至捨自身； 亦不生施想， 是名為堅信。 信能施一切， 不生慳悋心； 盡迴向菩提， 是名為堅信。 信向於諸佛， 其心無穢濁； 亦信無心法， 是名為堅信。 能守護六情， 亦不復願求； 已信解此法， 是名為堅信。 諸不信眾生， 以信而建立； 令隨順佛法， 是名為堅信。 以此信向心， 盡迴向菩提； 而不得心相， 是名為堅信。 知六界平等， 即與法界同； 以音聲分別， 不得諸界性。 信諸行無常， 苦空無有我； 成就是信力， 是名為堅信。 信無漏聖戒， 非是論戲法； 具戒三昧者， 是名為堅信。 信諸眾生界， 即是滅界性； 能信如是相， 是名信中信。 眾生無依性， 即是諸法界； 如此諸法界， 其性難思議。 若能如是信， 隨順彼法相； 此無畏菩薩， 是名為堅信。 信諸眾生身， 畢竟無所住； 其性本空無， 是故無處所。 眾生是涅槃， 其性即空故； 以是義顯示， 寂靜涅槃相。 若能如是信， 名無畏菩薩； 如是諸眾生， 皆名為堅信。 阿難善受持， 亦如是宣說； 若有如是信， 是名為堅信。 如是等諸法， 餘無量無邊； 佛為諸菩薩， 說是差別相。「如是，阿難！如來．應．正等覺，以方便力為聲聞人說菩薩摩訶薩名為堅信。復次，阿難，今當為樂此法眾生，復以偈頌說菩薩摩訶薩名堅信義。」爾時世尊，即說偈言：
「皆共和合一心聽， 我說佛子諸功德； 布施持戒及精進， 忍辱禪定智慧身。 信向樂求如是法， 不信者信佛淨智； 有如是信名菩薩， 導化世間無厭惓。 信解諸法無分別， 其性空寂佛所說； 若能善解如是法， 是名菩薩堅信者。 信佛知見無有量， 發心欲求如是智； 無上大人所有智， 我當何時得此智。 不信欲樂是淨法， 不為欲因行惡業； 以信力故樂求法， 有此勝信名菩薩。 信諸如來以法施， 我亦應當如是學； 佛所說法隨順行， 有此勝信名菩薩。 信能捨此上餚饍， 象馬金寶及奴婢； 男女眷屬所愛妻， 大小村城及國土。 亦以手足支節施， 破骨出髓無所畏； 耳鼻眼目及以頭， 有此勝信名菩薩。 信知此身內無主， 是故能以惠施他； 亦復能以妙法施， 以是因緣求佛智。 信能捨此無我身， 見來求者心歡喜； 如是眾生我善友， 為菩提捨危脆身。 信如是法菩提因， 以清淨心化世間； 聞法不疑佛知見， 有此勝信名菩薩。 知眼無常及耳鼻， 舌身及意亦復然； 知是虛偽不牢固， 為菩提因悉能捨。 見苦眾生無信手， 化令住信能信施； 自住慈心愍世間， 皆令信佛最上智。 見著六塵行惡者， 化令迴心趣佛智； 不得此心菩提因， 能信菩提無心相。 見諸眾生界無智， 不知六界是平等； 此法皆同法界相， 以音聲說不可得。 見諸眾生在生死， 無常計常癡冥中； 教信諸行是無常， 令信解空無有我。 見諸眾生行惡戒， 教令信佛無上戒； 自淨戒定諸功德， 有此勝信名菩薩。 見諸眾生多懶墮， 教令信佛大精進； 知精進力自調伏， 能持此信名菩薩。 見愚眾生計壽命， 教信陰身無有壽； 了知滅界同法界， 若知此法是勝信。 分析此身無去住， 雖復異世業不亡； 所造善惡諸業因， 終不遠離此法性。 見眾生性無依法， 此界亦同諸眾生； 法界平等不思議， 無畏菩薩如是信。 佛說此信無有二， 勤修善行知諸法； 亦為他說如是信， 而不染著於三有。 信如是等眾生性， 無有決定常住處； 空不可取無相法， 能信是法名菩薩。 是諸眾生如空定， 亦不寂靜涅槃界； 不可說有諸性相， 知是法者名持信。 見諸眾生信邊法， 以寂靜法而導之； 故於三界得高稱， 亦名持信勝菩薩。 若有如是妙勝信， 發無畏心樂求法； 我法若有黠慧人， 廣向時眾而宣說。 已說堅信諸功德， 及餘種種差別相； 不著三界清淨心， 憐愍眾生良福田。 長夜布施自調伏， 住清淨戒修忍辱； 精進修定及智慧， 行菩薩行心調伏。 以諸相應方便智， 導眾生到安隱處； 能令不墮諸惡趣， 有如是智名菩薩。 以真淨心動世界， 震起波踊有六種； 光照華上坐菩薩， 皆說寂靜空無法。 東方國土及南方， 西方北方亦復然； 上方下方及四維， 皆同說此寂靜法。 寧捨身命不疑佛， 亦教他人信佛智； 若諸眾生有是信， 佛及行者能證知。「復次，阿難！云何如來說菩薩摩訶薩名為堅法？阿難當知！菩薩摩訶薩，於佛正法終不退轉，受持佛法為他宣說終不毀犯，於不可思議真如法界，應當逮得如是等法，堅心受持而無怯弱；能觀諸法真實之相不生染著故，而於此法無所受持，於法非法亦不生著，應如是持樂求諸法；求已能受，受已能持，持已能說，歡喜調柔易可共住，常樂宣說寂靜之法，不動法界能逮諸法真實之相；於諸法中善得調伏，亦不毀損常住妙身，如此之身常住故妙；應知此身無始無終無聚無散，應如是知；如佛世尊，為諸菩薩分別解說，於此法中亦應逮得，見一切法清淨無垢，善解諸法無可著處；諸法性虛不可得見，以不見故無所受持；宣說法界無相無性，無有言說亦無所有無有思想，遠離思想心不可得，其性寂靜離諸音聲，無有言說非境界法；常樂受持宣說是法，而於是法心無所依，以如是等無所有法，種種差別為菩薩摩訶薩說，而於此法不作合散無種種相，如其所說皆已逮得，已得此法名為性地；性地菩薩摩訶薩，乃至於少法中不生來去想，已能受持不來去法，而於此法不生增減亦無聚散，若能受持不增不減不聚不散，如是等法是名堅法。菩薩摩訶薩於諸法性得無所得，以於此法性無所得故，是菩薩摩訶薩名為堅法。」爾時世尊，欲重宣此義，而說偈言：
「於諸佛正法， 而無所退轉； 能持如是法， 是名為堅法。 未曾有毀犯， 不思議法界； 能逮如是法， 是名為堅法。 久發心受持， 諸佛所說法； 心無有怯弱， 是名為堅法。 於一切法性， 正趣而勤求； 不生染著心， 是名為堅法。 不著亦不住， 亦能教示他； 能持如是法， 是名為堅法。 調柔易共住， 宣說寂靜法； 不動彼法性， 是名為持法。 了知諸法體， 而無有性相； 於此法決定， 是名為持法。 亦未曾毀損， 常住真妙身； 當知此身者， 即以法為體。 此身無終始， 諸法之所成； 於此無增減， 是名為持法。 佛為諸菩薩， 宣說諸法相； 能得如是法， 是名為持法。 此界性自空， 於法無染著； 能持如是法， 是名為持法。 觀察一切法， 性空不可見； 以不見法故， 亦復無所持。 以無所持故， 能顯示法界； 無性相音聲， 其體無所有。 遠離諸思想， 心亦不可得； 以不得心故， 名不可思議。 已遠離心想， 宣示寂靜法； 無音聲境界， 名不可思議。 能持如是法， 亦復無所信； 不依無所信， 不依無所有。 佛為諸菩薩， 宣說如是法； 不合亦不散， 亦無種種相。 若說於此行， 得住於性地； 已住於性地， 即名性地人。 住性地菩薩， 畢竟無所依； 能持如是法， 是名為持法。 以是故阿難！ 菩薩摩訶薩， 於法無所得， 即名為持法。 若有諸眾生， 佛道生遠想； 以方便力故， 令到究竟處。 如是法及餘， 為諸菩薩說； 以微妙方便， 顯示佛知見。 持法大明人， 唯佛能證知； 及修行此法， 無畏諸菩薩。 不可思議智， 說持法差別； 法非法清淨， 安住是法中。「如是，阿難！如來正等覺，以方便力故為聲聞人，說菩薩摩訶薩名為堅法。「復次，阿難！云何如來說菩薩摩訶薩名為八人？阿難當知！菩薩摩訶薩，已過八邪修八解脫不著八正，過凡夫法而無所作，逮平等道過凡夫法，勤求菩提不得菩提；離諸邪見而修正見逮平等道；離自身相，雖未得佛身而求菩提；離眾生想，而修佛想逮平等想；離眾生摷窟法求無摷窟法，於諸法中而無所住。所以者何？不見有法而可住者；過世間法開通聖法已逮滅界，亦不得世間及出世間法，遠離有無是法非法，善能觀察斷常二邊；觀去來現在心相，乃至菩提心相亦不可得。所以者何？已逮眾生心相平等法故；是以毒不能害火不能燒刀不傷身。所以者何？已能遠離諸境界故。雖未得佛行，已於諸趣無有決定。所以者何？菩提離諸趣故。菩提趣者安靜無為，菩提性空無有處所，是以刀不傷身名不可害，其乘速疾名不可害。所以者何？速達此乘無有罣礙，以是事故刀不傷身。亦有遍緣眾生慈菩提行慈，一切眾生界不可得，無所行慈一切法空慈，趣寂靜界慈，離瞋恚慈，行智明慈，能照菩提，眾生界不可得慈，遍緣眾生故刀不能傷，知欲、色、無色界皆悉平等，亦知法界平等如菩提無種種相。不可知不可著，無戲論無垢穢，安隱寂靜離諸音聲，菩薩摩訶薩能了知是界，於諸趣中所有言說音聲皆能了知。所以者何？以於無來去法界中得無住法忍故。善知一切眾生言音，而為解說寂滅之法，不作是念：『我於是時為此眾生說法。』已遠離我想諸音聲故，知諸法寂靜故，於諸法中不取其相，不可得故，不著言說故，是菩薩摩訶薩名為八人。」爾時世尊，欲重宣此義，而說偈言：
「已過於八難， 正住八解脫； 不著八正見， 是名為八人。 已過凡夫法， 而不住正道； 處中離二邊， 是名為八人。 已過凡夫法， 而離求菩提； 不得菩提相， 是名為八人。 遠離諸邪見， 能修行正見； 逮得平等道， 是名為八人。 遠離自身相， 而不住菩提； 雖未得佛身， 是名為八人。 除去眾生想， 能修行佛想； 已逮平等相， 是名為八人。 離眾生摷窟， 求無摷窟法； 不住於諸法， 是名為八人。 已過世間法， 而開通聖法； 成就於滅界， 是名為八人。 諸佛所說法， 及餘世間法； 不得此法相， 是名為八人。 見有是一邊， 見無第二邊； 能捨如是見， 是名為八人。 觀察中道法， 及與斷常邊； 知是平等想， 是名為八人。 不得過去心， 及與未來心； 現在心不住， 是名為八人。 所說最初心， 能生菩提者； 此心不可得， 云何得菩提？ 若能逮得此， 不得菩提心； 故毒火不能， 傷害壞其身。 其趣雖不定， 遍修如是行； 逮無去來法， 故名不可害。 菩提無趣相， 以音聲故說； 善解音聲相， 故名不可害。 去相不可得， 來相亦復爾； 音聲說去來， 故名速疾乘。 是故名安隱， 亦名為空無； 亦名速疾乘， 亦名不可害。 如是速疾乘， 菩薩應通達； 無能罣礙者， 是故名不害。 設以利刃刀， 不能傷其身； 不見於身相， 故刀不能害。 遍緣眾生慈， 及以菩提慈； 行菩提慈故， 不為刀所害。 無行無眾生， 不得眾生界； 寂靜無生慈， 遍緣眾生慈。 遠離瞋恚慈， 及行智明慈； 能照菩提慈， 遍緣諸眾生。 解刀是空法， 善修於身相； 未得菩提道， 不為刀所害。 已逮寂靜界， 遠離諸惡趣； 惡業不能障， 不為刀所害。 遠離於無明， 已證知明法； 逮得菩提照， 是名為八人。 能知欲色界， 無色界是空； 皆悉是平等， 是名為八人。 界與菩提等， 無有種種相； 無智無分別， 清淨無戲論。 已逮此平等， 菩薩無所依； 所說諸音聲， 能遍至諸趣。 來去諸音聲， 皆歸於法界； 於無住法中， 得此最上忍。 善解眾生音， 為說寂滅法； 不生如是心， 我為彼說法。 已過音聲法， 不取種種相； 知諸法寂滅， 是名為八人。 已過諸音聲， 通達音聲界； 不著音聲者， 故名為八人。 阿難！以是事， 是名為八人； 雖作如是說， 其實不可得。「如是，阿難！如來等正覺，以方便力為聲聞人，說菩薩摩訶薩名為八人。「復次，阿難！云何如來說菩薩摩訶薩名須陀洹？阿難當知！不可思議佛道名須陀洹。菩薩摩訶薩住無所住近於佛道，不受諸法，無所依倚亦無所緣；不住諸法畢竟無生。菩薩摩訶薩為得是道故，堅固精進、堅固思惟無有懈怠；終不違逆心無所依，諸佛所乘無上最勝出要之道，不著此道亦不住中，以如是道推求諸法；雖復推求而無所得，而於彼道不動不住；於道想、生死想、佛想能生平等，於結障法平等、諸法平等、諸佛平等，遠離身見能生佛見開悟諸見，修對治想已過我想。阿難！以是事故，菩薩摩訶薩名須陀洹。不著佛道逮無染道，不疑佛菩提，不選擇戒，乃至不見佛戒；以不見故，不選擇戒不分別戒，永斷三結不住三界，已逮佛道離眾生想，無所依止離依止法，專求佛道得安隱寂靜道。不惜身命，以歡喜心能捨一切物，顏貌和悅無有嚬蹙；為菩提故而行布施，無有少物而不能捨；為濟苦眾生故，令到涅槃故，為修有相法故，得無相法故，離眾生想入眾無畏，說寂靜法淨菩提道；無所怖畏乃至無有死畏。所以者何？以逮得寂靜法，遠離塵垢安住佛道，善修惡趣諸平等想無戲論道。阿難！以是事故，菩薩摩訶薩名須陀洹。」爾時世尊，欲重宣此義，而說偈言：
「不思議佛道， 名為須陀洹； 若有住此道， 必流入菩提。 此道如虛空， 不依一切法； 無緣無所住， 所有不可得。 菩薩堅精進， 能逮如是法； 諸佛導世者， 無上出要道。 不染著此道， 亦復不住中； 以此道推求， 不見一切法。 此道無動搖， 亦復無住中； 不懈怠如佛， 不逆無所畏。 所說生死相， 佛想亦復然； 能於此平等， 知是須陀洹。 諸結及與障， 能覆佛道者； 皆悉能遠離， 是名須陀洹。 能斷於身見， 而生於佛見； 開悟諸邪見， 善修對治想。 善修自身想， 知我想過患； 是名須陀洹， 不著於佛道。 設生此猶豫， 我不得菩提； 即得無染著， 而求於佛道。 亦不選擇戒， 不願佛尸羅； 已斷於戒想， 不分別尸羅。 永斷於三結， 不住於三界； 已逮得佛道， 善修眾生想。 以無所緣道， 而求於菩提； 已逮寂靜道， 佛無垢菩提。 好樂行布施， 和顏無嚬蹙； 不惜於身命， 為無戲論道。 為苦惱眾生， 一切皆能捨； 令過須陀洹， 妙勝果之上。 遠離諸有想， 善通達無相； 以是故無有， 惡名諸怖畏。 所說法非法， 二俱能遠離； 於中不染著， 無有惡名畏。 若入大眾時， 其心無所畏； 宣說寂滅法， 已淨菩提道。 若起眾生想， 能生其真實； 以是故無垢， 遠離一切畏。 已離一切怖， 乃至無所畏； 已得寂靜道， 安隱無有上。 知惡趣平等， 而不生怖畏； 此道現在前， 無有吾我想。 菩薩如是法， 名為須陀洹； 為樂小法者， 而作如是說。 以微妙方便， 宣說於佛法； 於道放逸者， 令入如是法。 諸佛之導師， 捨方便而說； 為諸久行人， 求最勝道者。 以是故阿難！ 我說須陀洹； 黠慧諸眾生， 能解了是事。 以是故阿難！ 我說須陀洹； 不黠慧眾生， 謬分別是事。 凡小無智心， 不解微密語； 愚心起諍訟， 不解微妙義。 滿足多百法， 乃名須陀洹； 以須陀洹名， 顯示諸佛法。「如是，阿難！如來等正覺，以方便力為聲聞人，說菩薩摩訶薩名須陀洹。廣博嚴淨經卷第二 佛說廣博嚴淨不退轉輪經卷第三宋涼州沙門智嚴譯「復次，阿難！云何如來說菩薩摩訶薩名斯陀含？阿難當知！菩薩摩訶薩，隨學佛智解了菩提不從緣生，為無緣智故而求佛智；以眾因緣求無處所禪，而求佛智得燒煩惱法，燒諸煩惱得佛平等法，求未得法如諸佛．阿羅訶．三藐三佛陀；雖度眾生而不動眾生求、不動眾生界。有諸眾生慧心微薄，愁憂苦惱不解法界，欲令此眾住於智故而求佛智，於根、力、覺、道、解脫三昧，先自覺悟覺悟眾生，而求佛智所可用智能至道場。為得此智，而求佛智佛眼，是不可思議無障礙眼，恒以此眼利益世間。為求是智眼故，求智中勝智所可用智，知一切法如如亦不可得，此智所可用智，令一切眾生住是智中，所謂不住一切法智，以是事故而來此間。來已見眾生界，是不可思議界，求是界已不得此界，眾生從何而生？不知眾生生處。從眾生界有差別名，觀察法界眾生界時，不見是差別相，見眾生界盡入法界，見法界是平等道、佛法道，是眾生不可得道、眾生平等智道。為求是無比智故，此智清淨離塵垢，不得此智不可以此智求，知此智是無所知智。菩薩摩訶薩以此智故而有差別，未得此智，為求此智而來此間。阿難！以是事故，菩薩摩訶薩名斯陀含。」爾時世尊，欲重宣此義，而說偈言：
「隨學諸佛智， 其智無有上； 以求佛智故， 是名斯陀含。 所說眾因緣， 能生於菩提； 為如是緣故， 是故來此間。 所說無處禪， 能燒諸煩惱； 以是故來此， 為生此禪故。 先所未得法， 一切智所行； 我亦欲求故， 而來於此間。 不動諸眾生， 法界亦如是； 為不移動故， 是故來此間。 苦惱無黠慧， 愁憂諸眾生； 欲令如是眾， 住佛無量智。 諸根力覺道， 解脫及與禪； 自覺覺他故， 而求於佛智。 能趣向道場， 先佛所行法； 為求此法故， 是故來此間。 為求如是智， 不思議佛眼； 求如是眼故， 而來於此間。 諸佛導世師， 所行巧方便； 為求如是智， 諸智中最勝。 諸所可用智， 能知諸法如； 此智不可得， 云何求諸法？ 願令多眾生， 安住無上智； 亦欲令他知， 故來於此間。 來已見眾生， 其界不思議； 是以斯陀含， 來此求眾生。 以求眾生界， 眾生不可得； 是故雖來求， 亦復不可知。 不知諸眾生， 及以眾生界； 若能知此界， 知眾生差別。 觀察一切法， 觀已無所見； 安住於定心， 而求諸佛法。 若有此淨智， 無垢性清淨； 亦不得此智， 而知於所知。 以如是眾生， 能逮得此智； 名無依菩薩， 是故來此間。 阿難！以是事， 名為斯陀含； 無黠慧眾生， 謬分別是事。 阿難！以是事， 名為斯陀含； 勤精進眾生， 乃能知是事。 慧者解微密， 於深法決定； 能解如是義， 速能生菩提。「如是阿難！如來等正覺，以方便力為聲聞人，說菩薩摩訶薩名斯陀含。「復次，阿難！云何如來說菩薩摩訶薩名阿那含？阿難當知！菩薩摩訶薩，已過分行得佛所行，遠離一切諸所行法，知無來去法，於諸法中無所依無所住，是故不來此間。所以者何？亦不見法來去相故。已過凡夫離凡夫想，亦離佛想過無所住法，無有因緣能使來者。所以者何？已逮寂靜界故。諸佛導世者，說凡夫禪不往生，彼離諸難處永斷愛欲，不貪摶食永離食想，逮得菩提示諸邪見無所貪著。知六十二見性同涅槃離諸蓋想，離諸法中所有過患清淨無垢，制伏憍慢拔無明箭。已害愛結無復喜愛，燒諸煩惱離一切想，拔憂惱箭離慢大慢，善知諸音逮得照明，乘不可思議佛乘，得菩薩摩訶薩性。離欲污泥得先佛所藏，最勝智藏無增無減，得一切眾生乘中最上佛乘。離有無想斷一切疑，菩薩摩訶薩成就如是等法，不來此間名阿那含。復次，阿難！菩薩摩訶薩有緣眾生令住菩提。云何而住？所謂眾生即是菩提，菩提即是眾生，能覺眾生想。所以者何？已了知性空故。知眾生界是不可思議界故，是故能覺此想，能知眾生界即是虛空界，虛空界空故遠離眾生界，虛空界離虛空性無所止住，虛空界虛空性空，以如是法令諸眾生迴向菩提。所以者何？知眾生是虛空界。眾生界皆入虛空界。所以者何？眾生性諸法性各各相入。所以者何？以不可得故。以不可得故不來此間，是故數名阿那含。一切諸法中無有數相，諸佛已過數相。阿難！以是事故，菩薩摩訶薩名阿那含。」爾時世尊，欲重宣此義，而說偈言：
「已離不復來， 更不修分行； 已離分行故， 是名阿那含。 善知來去相， 不依一切法； 不得少處所， 而可來此間。 諸佛導世師， 所說凡夫禪； 更不往彼間， 是名阿那含。 諸法無來相， 去相不可得； 逮無來去相， 是名阿那含。 其人更不復， 趣向三惡道； 已逮諸佛法， 是名阿那含。 永斷一切欲， 不貪於摶食； 已逮菩提道， 是名阿那含。 所說諸見處， 凡有六十二； 更不住見處， 故名阿那含。 諸法無性相， 已離於性相； 如實了知故， 更不來此間。 說涅槃寂靜， 能燒諸煩惱； 能遠離諸相， 故不來此間。 已斷諸難處， 能遠離塵垢； 到安隱涅槃， 是名阿那含。 已降伏惡魔， 及其諸眷屬； 不為彼所動， 是名阿那含。 已拔無明箭， 亦害諸愛結； 已覺知喜愛， 是名阿那含。 能燒諸煩惱， 亦離諸有想； 決定勝妙果， 是名阿那含。 已拔憂惱箭， 除去諸憍慢； 善知五陰相， 是名阿那含。 已逮諸照明， 不思議佛乘； 遠離欲污泥， 是名阿那含。 已得大智藏， 先佛之所藏； 諸藏中最勝， 是名阿那含。 已安住無上， 諸佛之大乘； 永斷諸疑心， 是名阿那含。 有緣諸眾生， 皆令住菩提； 為彼住菩提， 而不來此間。 能知諸空界， 眾生界難思； 已離如是想， 是名阿那含。 能知眾生界， 及以法界空； 不得諸眾生， 是名阿那含。 其心更不求， 取著諸有相； 已到無相處， 是名阿那含。 阿難！以是事， 是名阿那含； 以無所住法， 而住佛法中。「是故阿難！如來等正覺，以方便力為聲聞人，說菩薩摩訶薩名阿那含。「復次，阿難！云何如來說菩薩摩訶薩名阿羅漢？阿難當知！菩薩摩訶薩，離諸分行應行佛行，拔濟一切眾生行破諸煩惱，應為煩惱所苦眾生解煩惱縛，而不得眾生亦不得煩惱縛，應作是事名阿羅漢。捨有所得住無所得，知一切空，此空亦空，通達無相，以離諸相離一切想，知眾生想是過患法，能捨無智達無心法，曉了空法應逮菩提，應生不可思議佛菩提，以是事故名阿羅漢。應宣說法，如三世佛已說今說當說，其所說法皆悉寂靜，無有戲論清淨無穢，通達是事故名阿羅漢。應令眾生住於菩提，知一切法及與菩提是無所有而不可取，應修佛慈不著眾生慈，以如是慈遍緣眾生，而不得眾生，已逮眾生不可得慈，故名阿羅漢。應說諸法利益眾生，而不起法非法想，於諸法中，應常在先，是名阿羅漢。應為眾生說根、力、覺、道，而於此法不染不著，故名阿羅漢。應令眾生知清淨菩提，令彼眾生起如是菩提，故名阿羅漢。應於世間眾生利養而不貪著，應為眾生說不貪著利養法，說此法故名阿羅漢。應往諸佛世界，應見諸佛如佛見佛，見如是佛世界已，應當發心求如是世界，所謂不可思議世界，不可量世界，無等等世界，無邊世界，無戲論世界，不可說世界，空世界，無相世界，無作世界，不退轉世界，離女人世界，離婬欲世界，無煩惱世界，佛無礙辯世界，菩薩世界，無障礙世界，無染世界，降魔世界，無怨敵世界，無畢竟涅槃世界，此諸世界，於一切世界中上，應求如是世界，故名阿羅漢。未生諸法應生起，故名阿羅漢。於欲不染於可瞋法不生瞋，故名阿羅漢。於無上滅集智速通達故，名阿羅漢。以阿羅漢故名為菩提，以菩提故名阿羅漢。菩提不動，以眾生界不動故，應令百千萬億眾生住菩提道，住菩提道故名阿羅漢。一切眾生及與菩提，從無分別生，應以是平等法教諸眾生，此平等法，於一切法中無與等者，此平等菩提從無分別生，應知如是法，知是法已，為眾生說無有增減，成就無增減法故名阿羅漢。應說如是離音聲法，故名阿羅漢。應解如是多眾生著，所謂眾生不可得著，眾生斷常著，眾生身見著，不能過著，見諸法不生不滅無為無作著，不壞色著，不壞受、想、識、行著，離凡夫法著，建立諸佛法著，須陀洹果想著，斯陀含果想著，阿那含果想著，阿羅漢果想著，辟支佛果想著，如來等正覺想著，菩提心想著，為菩提故行施著，為菩提故護戒著，取瞋恚想行忍著，取懈怠想行精進著，取亂心想生禪定著，取惡慧想修智慧著，於父母妻子男女眷屬兄弟姊妹所愛諸親著，欲見愛念諸親著，樂談說著，煩惱法出要法作二見著，貪利養著，見在家出家著，見卑勝法著，離凡夫法著，緣佛法著，見下上法著，具足諸相方便著，生佛世界想著，應除眾生如是著故名阿羅漢。亦不分別是眾生是涅槃法、是眾生非涅槃法，是眾生能生法、是眾生不能生法，是眾生行菩提、是眾生不能行菩提，是眾生持戒、是眾生毀戒，是眾生多福、是眾生少福，不起如是二見名阿羅漢。亦不分別是眾生是福田、是眾生非福田，是眾生精進、是眾生不精進，是眾生凡小、是眾生智明，此是女人、此是男子、此是非男非女，此是法、此是非法，不起如是二見名阿羅漢。亦不分別是眾生於菩提退轉、是眾生於菩提不退轉，是眾生於菩提得自在、是眾生於菩提不得自在，是眾生近菩提、是眾生遠菩提，發如此心，我當得菩提入無餘涅槃，略說能除眾生一切著故名阿羅漢。阿難！阿羅漢如是除眾生著已，亦為眾生說眾生實性，說如是法故，菩薩摩訶薩名阿羅漢。」爾時世尊，欲重宣此義，而說偈言：
「已能捨一切， 所有諸分行； 能捨分行故， 是名阿羅漢。 能斷諸煩惱， 及苦眾生結； 皆令得解脫， 是名阿羅漢。 遠離有所得， 住無所得法； 知一切法空， 是名阿羅漢。 已能知解空， 亦通達無相； 遠離一切相， 是名阿羅漢。 應行最勝行， 諸佛之所行； 度脫諸眾生， 生死大險難。 已離一切相， 知眾生想過； 能捨諸想故， 是名阿羅漢。 捨諸無知想， 通達無心法； 已知空法故， 是名阿羅漢。 應逮得諸佛， 不思議菩提； 應勤行精進， 是名阿羅漢。 應宣說諸法， 清淨無戲論； 令眾生住道， 是名阿羅漢。 應以遍緣慈， 令眾生安樂； 而不得眾生， 是名阿羅漢。 應宣說諸法， 於眾最第一； 無法非法想， 是名阿羅漢。 應為諸眾生， 說根力覺道； 不染著此法， 是名阿羅漢。 應令他眾生， 覺了清淨法； 亦能生菩提， 是名阿羅漢。 應不生貪著， 世所有利養； 不貪利養故， 是名阿羅漢。 應往詣諸佛， 嚴淨妙世界； 諸佛所住處， 為眾生說法。 應當發是心， 求此嚴淨界； 應求是界故， 是名阿羅漢。 於欲無所染， 瞋處不生瞋； 知菩提平等， 是名阿羅漢。 已於滅集智， 通達寂滅相； 以菩提道故， 是名阿羅漢。 於諸眾生界， 不移動眾生； 令多億眾生， 皆住菩提道。 眾生及菩提， 從無分別生； 能知此平等， 是名阿羅漢。 一切法等中， 此法等最上； 此等及菩提， 從無分別生。 知已為他說， 而無有增減； 亦從此法生， 故名阿羅漢。 應為此眾生， 說無音聲法； 解脫多眾生， 而無有動者。 眾生不可得， 及斷常二邊； 為除諸邪見， 令得脫眾苦。 著諸法生滅， 無為無作相； 諸苦惱眾生， 以相而分別。 不毀壞於色， 於受亦復然； 想行及與識， 令離此諸著。 於此凡夫法， 而見有移動； 住佛法不住， 皆令得解脫。 住於諸果想， 緣覺想亦然； 為眾生說法， 令離佛想著。 著於菩提心， 著施亦復然； 著於戒忍者， 為說無著法。 取於懈怠想， 分別行精進； 定心與亂想， 惡慧及妙慧。 不分別此法， 知無種種相； 應當如是說， 是名阿羅漢。 堅著於我想， 聲聞多分別； 為除分別故， 應為彼說法。 父母及妻子， 無慧故貪著； 此道非菩提， 是生死所行。 此是我兄弟， 姊妹愛念心； 除彼貪愛著， 是名阿羅漢。 故作巧談說， 發他喜勇心； 生意欲得見， 先舊諸所親。 若得相見時， 展轉生愛著； 無智顛倒故， 屬魔不自在。 遠離諸利養， 知利養過患； 應為諸眾生， 說諸利養過。 此是煩惱法， 此是出要法； 不著此二見， 是名阿羅漢。 貪著於利養， 而不能自解； 能除彼著故， 是名阿羅漢。 此是在家法， 此是出家法； 凡小起分別， 應為解彼著。 於一切法中， 而見有卑勝； 著是器非器， 應解如是著。 遠離凡夫法， 而緣於佛法； 應為彼說法， 離得不得著。 大小非堅法， 如是甚眾多； 當應為解著， 眾生如是相。 能生諸相好， 其事亦眾多； 唯有調柔者， 能除彼想著。 諸佛妙世界， 興起修淨心； 著彼世界想， 應當為除却。 涅槃非涅槃， 能生不能生； 此行菩提道， 此不求菩提； 惡戒及善戒， 有福及無福； 愚智諸眾生， 而作種種相。 如是諸眾生， 多有種種想； 為除此想故， 應為彼說法。 此是良福田， 此非良福田； 分別愚智法， 其事亦眾多。 取著於女想， 亦復分別男； 是聖是非聖， 分別起二見。 眾生無慧心， 起於此二見； 著此二見者， 應當為除斷。 退轉不退轉， 有記及無記； 此近於菩提， 此不近菩提。 已逮於菩提， 畢竟般涅槃； 行如是諸相， 分別於涅槃。 唯有調柔者， 除眾生是想； 是名阿羅漢， 亦名除想者。 此是菩薩法， 說名阿羅漢； 若見此本緣， 知是阿羅漢。「如是阿難！如來等正覺，以方便力為聲聞人，說菩薩摩訶薩名阿羅漢。「復次，阿難！云何如來說菩薩摩訶薩名為聲聞？阿難當知！菩薩摩訶薩以佛法聲、不可思議法聲、寂靜菩提法聲、無戲論法聲、無垢清淨法聲，令無量無邊不可計眾生聞故，名為聲聞。復以涅槃是無比法安樂法聲，念處、正勤、神足、根、力、覺、道法聲，令多眾生速能勤求，名為聲聞。說此身空非堅固法，堅固不可得，凡夫愚小貪著此身，為解說聲；又說眼入所見虛妄，應生佛眼不可思議法眼，以此眼故令多眾生無愚惑聲；又說諸法無生相聲，名為聲聞。又說音聲其喻如響，不應於聲而生染著，無有聞者亦無說者，於香不生嗅想，無有嗅香者，如人夢中嗅眾多香，實無有香亦無嗅者，以顛倒故起嗅香想，此香猶如夢法，而不可信亦無牢固，說是法聲名為聲聞。復說舌入猶如肉段，不能知味，如此肉段，猶如聚沫實無所有，如是味想不可思議，味界無心，離諸心法不應生心，知心是不住相，說如是法聲令眾生聞，名為聲聞。又於此法了了現見，如其所見能宣說聲，又說是身空無性相，以無相故不生亦無所生，為多眾生說是菩提法聲，名為聲聞。復說意入空無所有亦無自性，其猶如幻不生不滅，說是法聲名為聲聞。又說不可思議法施，此法能得菩提，菩提不可思議，法施亦不可思議，能生不可思議菩提法。所以者何？如其種子果實亦然，此中無果，以音聲故說果。復說財施下劣法施最勝，除却慳心，無所分別不生施想，猶如幻師於所幻事無所分別，如是以無所分別心，而行布施能生菩提，說是法聲名為聲聞。此聲離一切說息諸煩惱，過諸言說離諸染著，以是音聲為諸眾生宣說佛法。所以者何？此音聲一切音中最上。以是音聲宣說佛法，此聲不可破壞亦無所依，從無二無別生，如其所生說無二無別佛法。是故阿難！菩薩摩訶薩，以如是法聲令眾生聞，名為聲聞。」爾時世尊，欲重宣此義，而說偈言：
「以不可思議， 最上佛法聲； 令多眾生聞， 菩薩名聲聞。 能為多眾生， 說菩提寂滅； 清淨無戲論， 是名為聲聞。 宣說涅槃樂， 其樂無有比； 亦說寂滅相， 是名為聲聞。 說念處正勤， 根力及覺道； 速生此法故， 是名為聲聞。 宣說此身空， 牢固不可得； 為諸凡小者， 顯說是身相。 又說於眼入， 所見皆虛妄； 無智諸眾生， 於此生染惑。 應生於佛眼， 難思平等眼； 於無生法中， 亦不生惑著。 知聲猶如響， 解耳亦復然； 此中無聞者， 亦復無說者。 以無聞說故， 不應生染著； 宣示諸眾生， 是名為聲聞。 如人於夢中， 嗅種種諸香； 但依顛倒起， 而實無所有。 應如是知鼻， 不能嗅彼香； 為顛倒眾生， 菩薩宣說是。 說舌是空無， 肉段不知味； 若肉能知味， 手觸時應知。 宣說如是想， 味想多過患； 當知此味界， 是不可思議。 菩薩無所依， 能現見了了； 宣說現見法， 是名為聲聞。 宣說如是身， 空無有性相； 空無性相故， 不生無所生。 菩提亦如是， 不生無所生； 為多眾生說， 故名為聲聞。 說意入性相， 其實無所有； 說無所有法， 故名為聲聞。 宣說布施法， 法施難思議； 此施能出生， 無上佛菩提。 財施是下劣， 法施為最勝； 能除慳貪心， 得至菩提果。 離諸宣說聲， 息諸煩惱聲； 離諸染著聲， 無垢清淨聲。 最上微妙聲， 其聲性寂靜； 以此寂靜聲， 說難思佛法。 此聲不可壞， 亦復無所依； 說無二無別， 故名為聲聞。 以如是音聲， 宣諸佛所說； 隨音聲而說， 而求菩提道。 常為他宣說， 嚴淨佛世界； 無上道世師， 諸佛所住處。 說此三千界， 如虛空而住； 如空諸眾生， 皆同涅槃相。 所說四十四， 令眾生差別； 皆悉如虛空， 不思無分別。 此界亦如是， 莫生堅固想； 此中無生死， 無煩惱可滅。 生中無法生， 亦無有眾生； 此皆寂靜故， 無有見生者。 恒為眾生說， 晝夜不斷絕； 而不生是念， 我為眾生說。 聲聞如是知， 亦為眾生說； 無聞能聞故， 是名為聲聞。 其心意勇猛， 宣說最上法； 若能知此法， 亦知諸法如。 聲聞說如是， 無染無有漏； 亦為多眾生， 說無染著法。 若知無染界， 清淨無戲論； 於諸佛法中， 欲觀不能見。 諸佛所說法， 遠則不可見； 近亦復無有， 而能得見者。 聲聞說是法， 令多眾生信； 安住是法中， 故名為聲聞。 阿難以是事， 我說是聲聞； 當知是聲聞， 是無依菩薩。「是故阿難！如來等正覺，以方便力為聲聞人，說菩薩摩訶薩名為聲聞。「復次，阿難！云何如來說菩薩摩訶薩名辟支佛？阿難當知！菩薩摩訶薩，於一切法現見了了，以現見了了故能知聖法，而於諸法不增不減，覺一切法無有增減，現見了了名辟支佛。覺知一切不可思議法，覺知一切眾生等同涅槃，而不可得不生不滅，不生不滅故即是實際，照涅槃際，眾生際，一切諸法無所有際，稱名字際，不可言說際，不依言說，不可以言說說。所以者何？言說法空不得自在，言說不能知眾生際及以法際，現見了了覺知此際名辟支佛。現見色陰，以言說故名為色陰，而此色陰無有言說，離言說故，但以言說名為色陰，此中無我我所。所以者何？言說說者此二皆空，不得自在不生不滅，言說無知，云何能說此是色陰，受、想、行、識？亦應如是了了現見，現見識陰，以言說故名為識陰，而此識陰無有言說，離言說故，但以言說名為識陰，此中無我我所。所以者何？言說說者此二皆空，不得自在不生不滅。言說無知，云何能說此是識陰？於此五陰言說諸緣了了現見，名辟支佛。所以者何？此陰言說諸緣，此緣無緣非緣能知。阿難！是菩薩摩訶薩名辟支佛。」爾時世尊，欲重宣此義，而說偈言：
「現見一切法， 知聖法亦然； 無諍不可壞， 畢竟無有相。 現見一切法， 其性相自空； 若知自性相， 畢竟無所有。 已逮此現見， 與彼法無異； 是名為正覺， 難思辟支佛。 眾生如涅槃， 其始不可得； 無始無終際， 是名為實際。 眾生如涅槃， 畢竟無有生； 若法無有生， 說名為涅槃。 眾生如涅槃， 亦有諸照用； 照用無有我， 故名為涅槃。 眾生如涅槃， 立種種名字； 不生亦不滅， 以言說故說。 言說性是空， 言說無所知； 以無所知故， 眾生是涅槃。 言說不自在， 無我無有心； 以言說無性， 畢竟無所有。 言說不依際， 亦復無所住； 言說所說者， 難思眾生際。 眾生際涅槃， 不思議實際； 安隱無戲論， 最勝歸依處。 猶如電光際， 即是眾生際； 無緣無處所， 不思議實際。 一切法邊際， 無有眾名字； 以名字名故， 其際不可得。 實際不可名， 亦無能知者； 眾生際無我， 當知此際空。 言說不依際， 言說無所宣； 若能了知此， 無有眾生際。 言不自在空， 言不知諸際； 言說所言者， 難思眾生際。 如是等諸際， 自然能覺知； 是名為正覺， 難思辟支佛。 現見於色陰， 以名字故說； 此陰無言說， 常離言說故。 遠離於所知， 所知名計壽； 能知此所知， 而無有住處。 所說名色陰， 色陰無有我； 言不自在空， 畢竟無生滅。 所言言說性， 畢竟無所有； 以無所有故， 能說色陰名。 受想亦如是， 行識亦復然； 以無有言說， 說是五陰名。 此陰不可說， 亦復不可斷； 不生亦不滅， 無處非無常。 非煩惱出要， 非報亦非業； 非取亦非捨， 非戲論寂滅。 亦非奢摩他， 非毘婆奢那； 非多欲知足， 非懈怠精進。 非掉亦非悔， 亦無有增減； 不得所生法， 而可以為戒。 不修無分別， 宣說無分別； 無怖無有諍， 無縛亦無解。 以此入言說， 言說無所入； 言說及諸法， 無言說而說。 自能逮現見， 說法無窮已； 依如是三昧， 不著諸言說。 有此現見智， 知言說平等； 如言說諸法， 以無言說說。 已逮此現見， 更不復隨他； 是名為正覺， 難思辟支佛。「復次，阿難！菩薩摩訶薩，現見無明及行非生想，知識自性，知名色自性，知六入自性，知觸自性，知受自性，知愛自性，知取自性，知有自性，知生自性，知老死自性，於此法中了了現知名辟支佛。」爾時世尊，欲重宣此義，而說偈言：
「現見於無明， 畢竟不能生； 猶如水中影， 終始無所有。 明見一切法， 而無動搖相； 若見法如是， 是故名為明。 明性如虛空， 一切法皆爾； 若得此現見， 是名辟支佛。 如說此身行， 而不在於內； 亦不在於外， 此身行不生。 身行如芭蕉， 畢竟無堅固； 不生亦不滅， 其性如虛空。 無畏諸菩薩， 若得此現見； 是名為正覺， 難思辟支佛。 了知一切法， 其性常如幻； 亦能深信解， 識無所有性。 觀察如此識， 所行而虛妄； 以有此知故， 能知識性空。 已知智非知， 一切處無染； 若知如是法， 識則同於幻。 如說諸名色， 無受不可說； 而知其性相， 畢竟無所有。 能說諸入性， 而無有取相； 能如是知入， 此是性空故。 觸性無不在， 住於諸入中； 觀察此觸時， 如幻無所有。 觸性本自空， 分別故能知； 而此諸觸性， 住處無方所。 若能現見觸， 智者能遠離； 有慧遠離觸， 是名辟支佛。 能知受相空， 受亦無自性； 如泡不牢固， 畢竟無所有。 已斷一切愛， 通達無愛法； 已到愛盡處， 是名辟支佛。 知取無所取， 亦知是虛無； 不生無所有， 如熱時炎水。 本來諸有想， 及本有生想； 若知此性想， 畢竟無所有。 已離一切老， 更不復受死； 而於一切處， 不復更受身。 已逮此現見， 而無有所依； 以辟支佛名， 宣說諸菩薩。「如是阿難！如來等正覺，以方便力為聲聞人，說菩薩摩訶薩名為辟支佛。如是阿難！諸佛如來，說菩薩摩訶薩名為堅信、堅法、八人、須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、聲聞、辟支佛。」爾時尊者阿難，便說偈言：
「自在導世師， 不可說而說； 於空中作結， 即空而解之。 佛有大方便， 說無著法者； 於不可說法， 而能分別說。」廣博嚴淨不退轉輪經卷第三
佛說廣博嚴淨不退轉輪經卷第四
宋涼州沙門智嚴譯
爾時阿難白佛言：「世尊！一切世間必生疑惑不能解了，如來等正覺，以何緣故說堅信、堅法乃至辟支佛耶？」爾時世尊告阿難言：「阿難當知！若有眾生於先佛所造眾善行，能解如來密語不生疑惑。所以者何？能知如來密語，如幻、如熱時炎、如夢所見、如影、如響。阿難！若如是知密語者不生疑惑。是故阿難！菩薩摩訶薩，於如來等正覺密語應如是知。若有勤行精進不得精進，勤修智慧不得智慧者，不生疑惑。」爾時世尊，欲重宣此義，而說偈言：
「諸佛導世者， 微密語難知； 為發大莊嚴， 無異菩薩說。 懈怠無智者， 不能解密語； 應當勤精進， 為解密語故。 如幻炎夢見， 如電亦如響； 以言說顯現， 如是等諸法。 如是知諸佛， 所說微密語； 能以如是慧， 照淨微密智。 不應如是知， 菩提可宣說； 應如是覺知， 無言說故空。 空不能知空， 空不分別空； 斷一切分別， 顯示如是空。 虛空無所歸， 亦無有取捨； 以無取捨故， 是故知法空。」佛告阿難：「若如是知有為法皆悉如夢，而不放逸者，不生疑惑。」說是法時，五億比丘生堅信想者，即從坐起整其衣服，偏袒右肩右膝著地，一心合掌皆共和合，住於佛前，而說偈言：
「今日牟尼尊， 除我等疑心； 得解微密義， 以信求菩提。」復有五億比丘生堅法想者，從諸比丘聞此偈已，即從坐起，乃至合掌，住於佛前，而說偈言：
「今蒙菩提照， 除我等疑冥； 得解微密義， 堅法求菩提。」復有十億比丘生八人想者，從諸比丘聞此偈已，即從坐起，乃至和合，住於佛前，而說偈言：
「先住八地心， 今日皆除捨； 得解微密義， 八人求菩提。」復有十一億比丘生須陀洹想者，從諸比丘聞此偈已，即從坐起，乃至和合，住於佛前，而說偈言：
「今於佛法中， 得斷諸疑網； 解佛微密語， 宣說須陀洹。」復有二萬五千比丘生斯陀含想者，從諸比丘聞此偈已，即從坐起，乃至和合，住於佛前，而說偈言：
「我等本深著， 志樂斯陀含； 今皆得離著， 寂滅無戲論。」復有五百億比丘生阿那含想者，從諸比丘聞此偈已，即從坐起，乃至和合，住於佛前，而說偈言：
「今遭救世尊， 遠離諸戲論； 得菩提光照， 永拔諸果想。」復有三萬五千億得四禪比丘生阿羅漢想者，從諸比丘聞此偈已，即從坐起，乃至和合，住於佛前，而說偈言：
「我已離煩惱， 通達無異法； 知諸乘平等， 皆悉如幻法。」復有二萬比丘生聲聞想者，從諸比丘聞說偈已，即從坐起，乃至和合，住於佛前，而說偈言：
「離縛牟尼尊， 止我等虛說； 密說聲聞義， 我今皆通達。」復有五千比丘生辟支佛想者，從諸比丘聞此偈已，即從坐起，乃至和合，住於佛前，而說偈言：
「我等今現見， 辟支佛所行； 解佛微密義， 難思辟支佛。」復有一萬比丘尼生須陀洹果想，斯陀含果想，阿那含果想，阿羅漢果想者，從諸比丘聞說偈已，即從坐起，乃至和合，住於佛前，而說偈言：
「今知平等法， 永斷女身分； 佛無有異言， 必成人中尊。」復有八萬八千優婆塞，生須陀洹果想，斯陀含果想，阿那含果想者，從諸比丘聞此偈已，即從坐起，乃至和合，住於佛前，而說偈言：
「我等心無垢， 如淨毘琉璃； 為修佛法故， 今日當出家。」爾時虛空中，有六十億那由他諸天，以天曼陀羅華而散佛上，散已住立，而說偈言：
「本有諸乘想， 亦有諸果想； 今日悉除捨， 必當成菩提。」爾時有百千阿羅漢，舍利弗，大目揵連，須菩提，阿泥盧頭，離婆多，劫賓那等，即從坐起整衣服，偏袒右肩，右膝著地，一心合掌，皆共和合，住於佛前而白佛言：「世尊！我等今日志願滿足，能降伏魔摧諸怨敵，具足成就五無間業，我等今日滿足成就五欲功德，我等今日邪見具足遠離正見，我等今日害多百千眾生之命，我等今日已逮菩提，即於今日無餘涅槃而般涅槃。」爾時世尊默無所說。
爾時會中有百千眾生皆生疑惑：「我等今者如在闇中，云何諸大羅漢作如是語？何況凡夫，以疑惑故不能從此至彼從彼至此，坐不能立立不能坐。」爾時尊者阿難，知此百千眾生心之所疑，亦以佛神力故，問文殊師利法王子言：「今此大眾百千眾生，聞諸大德比丘作如是語皆生疑惑，世尊默然而無所說，願文殊師利說其因緣，此諸大德比丘，以何因緣說此密語？」爾時文殊師利法王子，語尊者阿難言：「阿難當知！此是不退轉菩薩地事，唯有不退轉菩薩，乃能證知此諸大德比丘密語。」尊者阿難問文殊師利言：「此諸大德比丘，皆是不退轉菩薩耶？」文殊師利言：「如是，如是！此諸大德比丘皆是菩薩，已於菩提得不退轉。」阿難請文殊師利言：「願說諸大德比丘微密語義。」文殊師利言：「無明能生生死，是故名母，斷無明故名為害母。父名不正思惟及以喜愛，彼以永斷名為害父。以諸法不可壞，方便壞眾多想，亦壞諸行名為壞僧。應壞凡夫法名阿羅漢，以不滅方便滅羅漢想名殺羅漢，以不滅方便滅如來想名出佛身血，如是等想已斷已害畢竟無餘。阿難！以是事故，諸大德比丘作如是語：『我等今日具足成就五無間業。』所以者何？於此法中不聚、不散、不減、不滿，是故名為五無間業滿足成就。阿難當知！彼作是說：『我等今日滿足成就五欲功德』者，彼諸比丘於此五欲，了知如夢、如幻、如熱時炎、如影、如響，彼於此智滿足成就，而於五欲無增無減。所以者何？能知此法畢竟而無所有。以無所有故能如實知，而於彼法得如是忍，故名滿足成就五欲功德。阿難！以是事故，彼諸比丘作如是說：『我等今日滿足成就五欲功德。』阿難當知！彼作是說：『我等今日滿足成就邪見遠離正見』者，彼諸比丘知諸法邪、見諸法邪。阿難！邪名有為諸法皆是虛妄，此虛妄法猶若虛空不增不減，亦不住方亦無所屬。所以者何？離自性故。彼知是法皆悉平等，以平等故正見亦等，彼已遠離如是等想。所以者何？若有等想有不等想，彼諸比丘無有等想及不等想。所以者何？諸佛之法離一切想，彼於佛法通達無生，不得無生法。是故阿難！彼諸大德比丘作如是語：『我等今日具足成就邪見遠離正見。』阿難當知！彼作是說：『我等今日害多百千眾生命』者，阿難！彼諸比丘令此時會百千眾生諸天及人，知有為法皆悉如幻、如影、如響，知此法故，離眾生想、離壽想、人想，離一切法想，以一切法不可種方便種菩提善根。諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，從諸比丘聞此密語，亦得離眾生想、壽想、人想，不數數死。所以者何？若著眾生想、壽想、人想則數數死，彼已遠離如是法故畢竟不生。是故阿難！彼諸比丘作如是說：『我等今日害多百千眾生命根。』阿難當知！彼作是說：『我等今日已逮菩提，於無餘涅槃而般涅槃』者，阿難！彼諸比丘，令此大眾百千萬億那由他諸天及人，即於今日得離煩惱得逮菩提。所以者何？此諸大眾皆發阿耨多羅三藐三菩提心，而於今日聞說金剛句法，皆得無生法忍得見菩提，以是事故而作是說：『我等今日逮得菩提，我等今日於無餘涅槃而般涅槃』者，彼不斷煩惱不修佛法無餘煩惱。是故阿難！彼諸比丘作如是說：『我等今日已逮菩提，於無餘涅槃界而般涅槃。』言今日者，阿難當知！即於此日不生亦無所生，故名今日。(天竺正音不生與今日音同也)是故阿難！求菩薩乘若善男子、善女人發阿耨多羅三藐三菩提心者，於一切法應當漸損，以不可得法發菩提心，於一切法是名為出離菩提想，於一切法是名為入無餘涅槃而般涅槃。阿難！求菩薩乘族姓子，不應深著日想，不應以日而生晝想。阿難！愚小之人以日為晝想，無黠慧故。所以者何？若令此晝是真實、是堅牢、是常住者，應有積聚不應過去，唯應有晝不應有夜。阿難當知！有晝夜想者此是凡小。是故阿難！求菩薩乘族姓子有深心者，為善知識所護，不應生晝夜想。所以者何？求離一切想是菩提道故。」爾時文殊師利法王子，欲重宣此義，而說偈言：
「無明名為母， 能生生死故； 已拔其根本， 是故名為害。 不正觀思惟， 喜愛名為父； 彼皆如實知， 畢竟無所有。 以知無所有， 而害其根本； 不緣無所有， 是故名為害。 所說羅漢法， 及與凡夫法； 彼已以智壞， 是故名為害。 所有眾多相， 已知其性相； 以不可壞法， 壞相名壞僧。 本來所分別， 如來諸法想； 彼已斷遠離， 知其不生滅。 此想次第起， 思量知是空； 如所說平等， 彼已能證知。 所說欲功德， 其名有五種； 遠離此諸想， 知想皆如幻。 是諸比丘等， 於欲無增減； 於導世師前， 而作如是說。 知欲性皆空， 猶如夢所見； 畢竟無所生， 於此智得滿。 以邪智知法， 虛偽不牢固； 邪名為虛妄， 於此智得滿。 有為法虛妄， 而無有遠近； 無知無近遠， 如五指摩空。 彼說諸正見， 皆見是平等； 如諸法平等， 知見等亦然。 凡小多分別， 眾生想故死； 若不得眾生， 亦無有死想。 有緣諸眾生， 除其計壽想； 知計壽過患， 除其如是想。 遠離眾生想， 及與計壽想； 彼作如是說， 害多眾生命。 已遠離死想， 達無分別法； 知不壞菩提， 不增無果報。 死生不可聚， 覺了清淨法； 一切法無諍， 不生常寂滅。 不應分別晝， 亦不分別夜； 於不來去法， 而求於菩提。 凡小恒分別， 以日用為晝； 欲求菩提者， 莫作是分別。 彼以是密語， 宣說如是法； 以知此法故， 能作如是說。」文殊師利法王子說此偈已，爾時會中百千眾生已拔疑箭，無復疑惑逮大照明，於諸法中得無生法忍，各自脫身所著上服，以奉文殊師利法王子，皆作是言：「願使我等於未來世，說是妙法覺悟眾生，如今文殊師利法王子覺悟眾生。」爾時世尊告文殊師利言：「善哉，善哉！文殊師利！除眾生疑照明佛法，法應如是。」爾時阿難白佛言：「世尊！今此百千眾生所有疑箭，非是世尊所拔斷耶？」佛告阿難：「今此百千眾生，皆是文殊師利本所教化成就菩提，聞彼說法皆能信解。」阿難白佛言：「是諸眾生皆於菩提不退轉耶？」佛告阿難：「如是，如是！是諸眾生已於菩提而不退轉。所以者何？為文殊師利善知識所護念故。」爾時阿難白佛言：「世尊！此諸比丘，生堅信想，生堅法想，生八人想，生須陀洹想，生斯陀含想，生阿那含想，生阿羅漢想，生聲聞想，生辟支佛想者，皆於菩提不退轉耶？」佛告阿難：「是處難信，樂小法者，懶惰、懈怠、不勤精進、貪著飲食、貪著欲染，親近樂行欲染法者，好喜談說無益之語，亂心失念不具威儀，心意躁擾不攝諸根，輕躁嬉戲愚佷多語，如是眾生信是法難。阿難！著增上慢不能護身貪著身命，遠閑居處捨多聞法，破戒憍慢毀法竊法，不尊重法毀滅正法，貧窮法財喜樂非法，誹謗正法樂行非法，不知恩報恩，不敬佛法僧。阿難！如是眾生信是法難。慳心堅著惡戒瞋心，不解佛法，成就惡慧貧窮智慧，惡友所護遠離善友，不為般若波羅蜜所護，不為諸陀羅尼經王所護，起有得見，深重利養貪著衣鉢，於衣鉢物極生重心，不尊重和上、阿闍梨，於初夜後夜不勤行方便。阿難！如是眾生信是法難。殺生、偷盜、邪婬、妄語、兩舌、惡口、說非時語，貪、瞋、邪見、親近邪見，修行廣布邪方便法，無慚無悔朋黨交遊，獨行無伴離沙門法，行非沙門法，不信空無相無作無為不生不滅一切諸法非破壞相。阿難當知！如是眾生信是法難。」爾時世尊說是語已，即便默然。
爾時阿難承佛威神問文殊師利法王子言：「文殊師利！世尊何故默無所說？」文殊師利言：「將來惡世眾生，成就如是惡不善法，不能信解如是深法，以是事故世尊默然。」尊者阿難問文殊師利言：「來世眾生少有信解如是法不？」文殊師利言：「來世眾生信此法者甚少，猶如眾生不識珍寶者多、識者甚少。所以者何？非其智力所及。阿難！眾生亦爾，聞說此法信解者少；設有信解如是法者，不為國土城村人民所敬，國土人民咸共輕賤而遠離之。所以者何？此人先世作法留難業因緣故，今受此報。」阿難請文殊師利言：「惟願為此少信解眾生敷演此義。」文殊師利言：「此事問佛，佛當演說。」爾時阿難，即便問佛。
爾時世尊，四面顧視，即出舌相，遍覆三千大千世界，於其舌相復放光明，遍照十方恒河沙世界，皆令周遍。時四部眾，佛神力故，皆見十方恒河沙諸佛世界諸佛世尊，皆說是法悉得聞知，聞是法已皆共和合勸請世尊：「唯願如來宣說此法莫令斷絕。世尊！今十方諸世界中，無量無邊不可限量諸佛世尊宣說是法，我等悉得見聞，其所說法無有增減，如今世尊等無有異。」爾時世尊還攝舌相告阿難言：「汝頗曾見不實語人有是廣長舌相不耶？」阿難白佛言：「無也。世尊！此是世尊誠實說于戒定忍辱，憐愍饒益慈悲喜捨，一切智果所得舌相。是故世尊！唯願為此少信眾生族姓男女敷演此義，因是事故，諸不信者以此證知，皆令得信。」爾時世尊告阿難言：「今此四眾諸來會者，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等，聞說此法者，皆於阿耨多羅三藐三菩提不退轉，漸次修行，當得阿耨多羅三藐三菩提，即於此處宣說是法無有增減，如我今日等無有異。」爾時四眾比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等，皆大歡喜踊躍無量；其中或有以衣散佛者，或以華者，或以諸鬘，所謂須曼那鬘，金鬘銀鬘，毘琉璃鬘，頗梨鬘，車璩鬘，馬瑙鬘，象瑙鬘，日光寶鬘，雜七寶鬘，以如是等鬘，而散佛上。諸天以曼陀羅華，摩訶曼陀羅華，波流沙華，摩訶波流沙華，曼殊沙華，摩訶曼殊沙華，迦迦勒羇華，摩訶迦迦勒羇華，盧遮摩禰華，摩訶盧遮摩禰華，輸娑摩禰華，摩訶輸娑摩禰華，如是等諸華而散佛上。復以天優鉢羅華，波頭摩華，拘物頭華，分陀利華，而散佛上。於虛空中作天伎樂，種種歌頌讚歎佛德。諸龍王等皆雨真珠散於佛上。一切女人即脫身上妙好瓔珞以散佛上，脫身上服以用奉佛，即整衣服右膝著地，一心合掌住於佛前，皆共和合而作是言：「諸佛如來，言無有二智無障礙，記說我等必當作佛。」爾時世尊告阿難言：「如是阿難！是諸女人必於阿耨多羅三藐三菩提不退轉。所以者何？諸佛世尊，永斷愚癡、貪欲、瞋恚及諸憍慢塵垢黑闇一切染著，燒燃煩惱永盡無餘，成就精進成就諸力，威德尊嚴神足自在光明照曜，眷屬成就尊貴威勢，色族姓處皆悉具足，相好具足光明具足到安隱處，如釋如梵如欲界中尊，威儀具足、戒行具足、觀察具足。天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等，皆共尊重恭敬讚歎不染世法，永捨一切諸有為法，成就解脫諸佛之法見聞不虛。」阿難白佛言：「世尊！云何諸佛世尊聞不虛耶？」佛告阿難：「汝不知耶？」阿難白佛言：「世尊！實所未知，唯願說之，云何如來聞不虛耶？」佛告阿難：「一心善聽，吾今解說。阿難當知！若有眾生，已聞、今聞、當聞釋迦牟尼佛名者，是諸眾生，皆於阿耨多羅三藐三菩提不退轉。所以者何？諸佛菩提無虛妄故，亦無貪欲及以瞋恚。阿難！何況今日現於我前能以一華散我上者；若有眾生，我泥洹後形像舍利，能持一華以供養者，如是眾生亦於阿耨多羅三藐三菩提不退轉。」阿難白佛：「若有畜生聞釋迦牟尼佛名者，皆於阿耨多羅三藐三菩提不退轉耶？」佛告阿難：「若有畜生聞釋迦牟尼佛名者，是諸眾生皆種阿耨多羅三藐三菩提種子因緣。所以者何？諸佛如來，其有聞者聞必不虛，是故諸佛如來言無有二。阿難！譬如尼拘陀樹枝葉茂盛，能蔭百人至五百人。阿難！於意云何？其樹種子為大小耶？」阿難白佛言：「世尊！其子甚小。」佛告阿難：「是尼拘陀樹種子雖小，得地、水、火、風、虛空眾緣故，而得生長漸次廣大。如是阿難！彼諸眾生種菩提種子漸次增長，當成阿耨多羅三藐三菩提，而不可腐敗不可敗壞。所以者何？以不住一切法作種子故，而不腐敗亦無毀壞。」爾時阿難白佛言：「世尊！為是諸佛本願之力？為是諸佛法應爾耶？」佛告阿難：「是我本願，若有聞我名者，必不退轉阿耨多羅三藐三菩提，亦是諸佛法應如是。所以者何？一切諸佛法皆等故。」阿難白佛：「若諸佛法等，以何緣故立誓願耶？」佛告阿難：「諸佛世尊宣說法時，會中諸菩薩摩訶薩，聞佛說法即立誓願：『使我將來成佛說法，見聞不虛亦復如是。』」爾時阿難白佛言：「甚奇世尊！成就如此希有之法，復以此法利益眾生。」佛告阿難：「如是，如是！如汝所說。我為利益諸眾生故，遍諸佛土供養諸佛不惜身命，捨一切物無有慳悋，勤修精進積集難得，無所依倚菩提之道，於一切法而無所取，以攝眾生。」廣博嚴淨經卷第四
佛說廣博嚴淨不退轉輪經卷第五
宋涼州沙門智嚴譯
爾時阿難白佛言：「世尊！甚為希有，魔王波旬，聞說此經不作留難。」佛告阿難：「以不聞故不作留難。所以者何？文殊師利法王子，以神力隱蔽令不得聞故無留難。」爾時文殊師利法王子還攝神力，惡魔波旬即於夢中聞說新異不退轉法輪，亦聞稱釋迦牟尼佛名，即便驚悟，愁憂恐怖身毛皆竪，即從床上自投於地，作如是言：「先所降伏今不伏我，先所領土今不屬我。」愁憂苦惱發聲啼哭，以愁憂苦惱發聲啼哭故，身形老瘦猶如百歲老人。爾時惡魔波旬，將四種兵及三千大千世界所有魔天，來詣佛所；猶如菩薩坐道樹時，魔嚴兵眾來詣佛所亦復如是。爾時惡魔波旬，身形老劣如百歲人，頭低脊膢行步遲重，喘息短氣舉身戰掉，扶杖而行來詣佛所。當魔波旬來詣佛時，於虛空中所將眷屬四種兵眾，聞說不退轉法輪，亦聞釋迦牟尼佛名。時四種兵及諸眷屬，自然而住不能得前，生如是念：「我等不復隨從波旬。」爾時波旬單獨羸老，白佛言：「乃至不留一人扶接我者，本降伏者今不伏我，先所領土今不屬我。世尊憐愍一切眾生，我今亦在眾生數中而不垂愍，乃至不留一人授我水者。」爾時世尊告波旬言：「眾生界多是無盡法。波旬當知！假令日日恒河沙等諸佛出世，一一諸佛於日日中度恒河沙眾生令般涅槃，而眾生界猶不可盡。」時魔波旬復白佛言：「眾生界雖不可盡，如我今者單獨羸老，在道行時若其顛躄，乃至無有扶接我者。唯願世尊，安慰我意，令我歡喜速得還去。」佛告波旬：「且安意去，若有眾生，不信不解不退法者，是諸眾生皆屬於汝，是汝眷屬汝得自在，一切皆是扶接汝者。」爾時波旬聞是語已，歡喜踊躍作如是言：「我今當為眾生作諸留難，令於此法不信不解生於疑惑，生疑惑故當屬於我，我得自在。」爾時波旬復白佛言：「唯願世尊，重安慰我令我歡喜而得還去。佛自說言：『若有眾生聞我名者，皆於阿耨多羅三藐三菩提而不退轉。』從今已往更莫復說。所以者何？若有眾生聞此語已，勤行精進求佛菩提。」爾時世尊告波旬言：「汝安意去！我當令諸眾生乃至無有住菩提者，亦復無有出眾生界者，無有眾生離色陰者，離受、想、行、識陰者。波旬且安意去！我常令諸眾生，無有離身見者，離戒取、見取者，離有所得者，離六十二見者，離過去、未來、現在想者，離殺生者，離不與取、邪婬者，離妄語、綺語、惡口、兩舌者，離貪恚、邪見者。波旬且安意去！我不教眾生而行布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，亦不教眾生行四攝法，不令眾生離眾生想，離堅著想，離父母想，離兄弟、姊妹、男女想，離晝夜想，離半月、一月、一年想，離布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧想，菩提心想，力、無畏想，根、力、覺、道想，佛、法、僧想，障菩提想，一切種智想。波旬汝且安意去！我當令眾生於一切法無遠離想。」爾時波旬歡喜踊躍拔愁憂箭，即於是處還復本形，以諸天花而散佛上，遶佛三匝住於佛前，而說偈言：
「今日兩足尊， 說此微妙音； 佛無有二言， 今我大歡喜。」時魔波旬說此偈已，歡喜安意漸離佛去，還本天宮皆共和合，受五欲樂以自娛樂，更不復生留難之心。
說此降伏遣魔法時，大地六種震動。阿難白佛言：「世尊！以何因緣大地震動？」佛告阿難：「說此降伏遣魔法時，六萬四千菩薩，於諸法中得無生法忍。」阿難白佛言：「世尊！今此會中頗有疑惑是法者不？」佛告阿難：「今此會中有十億眾生，皆生疑惑心意迷悶，作如是說：『為是何語，將非我等錯謬聞耶？』以是事故不知時方，亦不自知從何所來欲至何所，以疑惑故各不相見。」阿難白佛：「唯願世尊，以慈悲心為此眾生速作照明，莫令此眾懷疑惑故墮於惡趣。以何因緣而作是說：『惡魔波旬且安意去！我不令眾生住於菩提，乃至波旬且安意去！我不令眾生於一切法無遠離想。』唯願世尊！為此眾生速作照明，亦令將來眾生逮照明故，受持此法而不忘失，願分別說。」爾時世尊，便說偈言：
「菩提無住相， 亦無能住者； 是故說眾生， 無住菩提者。 菩提與眾生， 無二無有異； 是故說眾生， 無住菩提者。 亦無有眾生， 能離眾生界； 無所有不生， 畢竟不可得。 難思眾生界， 其性本自空； 假令一切智， 不見其離想。 我所說諸陰， 無眾生能離； 此陰與眾生， 無異常寂滅。 已知陰是空， 而不離其性； 說其體是一， 不可取而離。 已能知諸陰， 不取不可離； 無我無自性， 畢竟無所依。 諸陰如虛空， 陰所行亦爾； 行無所行故， 說陰如虛空。 如說虛空界， 非生非能生； 陰性亦如是， 無有能離者。 身見自性相， 無法而可得； 以不可得故， 我說不可離。 疑無有自性， 畢竟不可得； 以不得疑故， 眾生無能離。 無有諸眾生， 能持選擇戒； 見取諸眾生， 亦復不可得。 計有得法者， 眾生不可得； 有得法無心， 不離於自性。 如所說諸見， 凡有六十二； 如是等諸見， 皆如水中影。 已知此諸見， 皆如水中影； 無我無所有， 自性不可得。 過去未來想， 及與現在想； 此想無所有， 亦如水中影。 此想無有我， 眾生不可得； 以不得眾生， 是故不可離。 殺害諸眾生， 必趣嶮惡處； 安置涅槃中， 無有能動者。 眾生若可得， 可有離動相； 眾生無有實， 故說不可離。 菩提名不與， 未曾有與者； 雖勤作方便， 而無動離者。 不行施眾生， 教行勝法施； 雖勤作方便， 而無動離者。 亦不得眾生， 依倚婬欲者； 欲中無有邪， 可與非邪合。 妄語諸眾生， 有緣者應化； 雖勤作方便， 而無動離者。 兩舌與惡口， 及以非時言； 如是等言說， 如響令人惑。 此法無處所， 亦不可染著； 此諸聲如響， 知其無所依。 本所有無明， 深計著於我； 以知我真實， 無能動離者。 亦能知瞋恚， 畢竟無有相； 菩提無相故， 無能動離者。 若能知邪見， 是名為正見； 以過著見法， 無能動離者。 不教諸眾生， 而以女色施； 賢聖所禁制， 是施有過患。 邪見所持戒， 聖道所捐棄； 智者不應教， 以此求聖法。 外道所稱讚， 種種諸忍相； 此忍非正道， 令人到涅槃。 外道所稱讚， 五熱精進法； 不能至菩提， 智者應捨離。 外道諸禪定， 盡行諸有想； 非諸佛所讚， 是以不教他。 不用世俗慧， 教化諸眾生； 此慧不能得， 不思議佛慧。 於清淨眾生， 成就無畏者； 我說於是眾， 不行四攝法。 深敬念佛者， 不教離是著； 佛有無染智， 亦無諸障礙。 深敬念法者， 不教離是著； 離欲最勝法， 云何而可離？ 不著眾生想， 而發菩提心； 菩提不可著， 云何而得離？ 父母及兄弟， 姊妹男女想； 此想皆如幻， 云何而可離？ 此想一切處， 無法無所有； 無法無有故， 云何而可離？ 晝想及夜想， 半月一月想； 此想無真實， 如熱時炎水。 施想與戒想， 忍辱精進想； 此想非真想， 云何以想離？ 定想及慧想， 菩提心之想； 力無畏諸根， 是想皆虛誑。 諸覺及道想， 佛想與法想； 皆從無知起， 云何離此想？ 分別諸僧想， 此想亦眾多； 從分別起故， 我說不可離。 不著菩提想， 及一切智想； 此想遠諸佛， 不思議菩提。 以是故我說， 波旬無智人； 不離此諸想， 而遠求菩提。 諸法及菩提， 皆悉知如如； 宣說不離義， 去魔憂惱心。」世尊決定說此降伏遣魔法時，會中十億眾生，拔猶豫箭無復疑惑，逮大照明，於諸法中得無生法忍。會中十億眾生皆共和合，住於佛前，而說偈言：
「不思議佛道， 今我以證知； 佛是導世師， 除斷我疑心。 以逮大照明， 安住佛法中； 諸方明淨故， 得見一億佛。 亦得見其法， 知色等不生； 遭遇救世師， 得淨如是智。 亦得見一億， 諸佛嚴淨土； 無上導世師， 皆悉住其中。」爾時十億眾生說此偈已，脫身所著上妙之服，為供養法歡喜奉佛，作如是言：「願令此法流布，一切眾生皆得耳聞。」爾時阿難白佛言：「世尊！若有眾生，聞是降伏遣魔法者，能信能解不生疑惑，是善男子、善女人得幾所福？」佛告阿難：「若善男子、善女人，聞此降伏遣魔法，一經耳能信能解不疑惑者，功德甚多不可限量。」阿難白佛言：「其所得福可以方喻知不？」佛告阿難：「若善男子、善女人，於日初分供養百千諸佛，於日中分供養百千諸佛，於日後分供養百千諸佛，尊重讚歎，以上妙房舍一切所須皆悉充足，經百千劫，是善男子、善女人，所得功德寧為多不？」阿難白佛言：「世尊！甚多甚多，不可限量難以喻知。」佛告阿難：「若善男子、善女人，聞此降伏遣魔法，一經耳能信能解不疑惑者，其福勝彼。」爾時虛空中有三善男子求菩薩乘，自然而現漸漸而來，各各執持千大蓮花，其花高廣踰須彌山，有百千萬億葉，出百千萬億光色。爾時尊者阿難及諸時會，皆共遙見三善男子求菩薩乘者，漸漸而來，見已生希有心。爾時阿難白佛言：「世尊！此善男子為從何來？」佛告阿難：「東方過恒河沙佛土有世界，名花高須彌山，此善男子，於彼世界，聞說此法及上因緣，以是故來。」阿難白佛：「彼世界佛名號何等？」佛告阿難：「彼佛名華高須彌山王如來等正覺，今現在說法。」爾時三善男子求菩薩乘者，前詣釋迦牟尼佛，頭面禮足右遶三匝，右膝著地一心合掌，以所執華而散佛上，作如是言：「世尊！我等今於此法，能信能解不生疑惑。所以者何？我等於此法中，無有疑惑猶如如來。」爾時第一善男子求菩薩乘者白佛言：「世尊！若作是說：『我是如來。』此言便是正說。所以者何？我於此法不生疑惑故。」爾時第二善男子求菩薩乘者白佛言：「世尊！若作是說：『我是世尊。』此言便是正說。所以者何？我於此法不生疑惑故。」爾時第三善男子求菩薩乘者白佛言：「世尊！若作是說：『我是佛。』此言便是正說。所以者何？我於此法不生疑惑故。」爾時會中百千眾生，心皆擾動不安本坐，作是念：「無有二佛竝出世間，今此善男子，以何等故發如是言？」作是念已，展轉相語：「且共默然。世尊在座，自當解說此諸菩薩如是語義。」爾時阿難白佛言：「世尊！此諸菩薩名字何等？乃能作是大師子吼。」佛告阿難：「其一菩薩名樂求如來音聲，第二菩薩名樂求世尊音聲，第三菩薩名樂求佛音聲。阿難當知！以是緣故，彼菩薩摩訶薩作如是說。」阿難白佛言：「世尊！今此會中有百千眾生，心皆擾動作是念：『無有二佛並出世間，以何緣故彼作是說？』唯願如來敷演其義，令此大眾心不擾動，所種善根增益明淨。世尊！如人澡浴嚴治髮爪膚色鮮淨，復以赤栴檀水更浴其身，膚色鮮淨倍勝於前。世尊！是諸眾生亦復如是，若聞說是語義，所種善根增益，明淨倍勝於前。」爾時世尊，即說偈言：
「皆共一心聽， 我說是語義； 何故名如來， 世尊及佛耶？ 能知過去如， 亦知未來如； 見一切法如， 是故名如來。 如先昔諸佛， 行不思議施； 我亦行此施， 是故作是說。 如先昔諸佛， 求無依倚道； 我亦如是求， 是故名如來。 不住一切法， 求寂靜菩提； 亦不得菩提， 是故名如來。 如昔諸菩薩， 勤苦行忍辱； 我亦行是忍， 能到忍彼岸。 如我昔精進， 勤求於菩提； 彼亦勤精進， 是故名如來。 彼已能通達， 諸法平等相； 亦不生心念， 是故名如來。 不念一切法， 其性常平等； 知此平等已， 而無差別心。 已能通達此， 如如平等定； 通達此定故， 是故名如來。 所說一切法， 各自有性相； 已知此性相， 畢竟常寂然。 知相名為慧， 知虛名為智； 若能知眾生， 名到慧彼岸。 如先昔智者， 智慧到彼岸； 亦不得此慧， 到彼岸寂然。 彼亦得此慧， 而到於彼岸； 不得此慧故， 是故名如來。 不得菩提如， 其性相難議； 不得一切法， 是故名如來。 已能逮無著， 不著如如來； 不著一切法， 通無著道故。 如先導世師， 能知見正道； 此道真實相， 未曾有始終。 彼亦如是修， 最勝無上道； 此道無始終， 性空無所有。 知道無始終， 諸法皆平等； 亦知如平等， 是故名如來。 道如菩提如， 及與不住如； 知如如虛空， 是故名如來。 我所說諸法， 其如常平等； 若能見此如， 應當求菩提。 阿難以是事， 彼作如是說； 如說能修行， 彼亦如是行。 若能行是行， 能作如是說； 知是不退轉， 無畏諸菩薩。 阿難應當知， 無畏諸菩薩； 能作如是說， 自言是如來。」阿難白佛言：「世尊！以何因緣，得何等法，名世尊耶？」爾時世尊，便說偈言：
「皆共一心聽， 於百千億劫； 求如是菩提， 無量難思議。 為諸眾生故， 求如是菩提； 未曾有怖畏， 是故名世尊。 不畏於生死， 正住生死中； 化度諸眾生， 是故名世尊。 云何不怖畏？ 云何住生死？ 云何度眾生？ 云何名世尊？ 生死無有法， 而可破壞者； 不牢不破壞， 以此度眾生。 是名不怖畏， 是名住生死， 是名度眾生， 是名為世尊。 知諸法虛空， 而無怯弱心， 宣說諸法相， 而無所怖畏。 已斷諸怖畏， 遠離諸難處； 不畏難處故， 度難處眾生。 度多億眾生， 過生死嶮難； 亦不得生死， 及所度眾生。 安置諸眾生， 寂靜涅槃岸； 亦不得眾生， 是名為世尊。 恒為諸眾生， 說如虛空法； 未曾生怖畏， 是名為世尊。 法性無差別， 說有種種名； 平等如菩提， 菩提不可得。 教導諸眾生， 令趣向菩提； 雖教如是法， 未曾有所說。 不可說而說， 度脫多眾生； 無畏無所取， 是故名世尊。 遠離一切想， 能修菩提相； 已過一切想， 是名為世尊。 已能滅諸想， 煩惱無有餘； 以是故得稱， 名之為世尊。 以慧觀諸法， 知諸法平等； 常不求少法， 是故名世尊。 不重於名譽， 亦不求名譽； 恒為諸眾生， 說離名譽法。 菩提離名譽， 彼亦如是求； 若有重名譽， 是名遠菩提。 是聲猶如響， 分別故多種； 橫生諸分別， 我有如是名。 不著一切聲， 亦不依倚名； 無戲論菩提， 是名為世尊。 知如是諸法， 名之為世尊； 亦不得菩提， 是故名世尊。 知如是諸法， 而無有所著； 求如是菩提， 解脫無有漏。 阿難！以是事， 及諸餘因緣； 菩薩摩訶薩， 自言是世尊。」阿難白佛言：「世尊！以何因緣，得何等法，名為佛耶？」爾時世尊，便說偈言：
「覺知一切法， 此法無所有； 已覺無有法， 是故名為佛。 覺了諸煩惱， 不令得自在； 以智離煩惱， 是故名為佛。 能覺此身空， 此身無所屬； 此身不牢固， 牢固不可得。 愚於不牢身， 而生堅牢想； 彼如實覺知， 是故名為佛。 覺無明無智， 自性無所有； 已得於明智， 是故名為佛。 所有過去想， 覺知是無想； 知想無相故， 更不隨此相。 修未來諸想， 現在想亦然； 已修一切想， 是故名為佛。 覺知色前際， 未曾有生起； 凡小雖分別， 不能令色生。 覺受無根本， 根本不可得； 於一切法中， 亦無有受者。 知想猶如幻， 其性無所有； 於一切法中， 不為想所累。 知行不能作， 種種諸身相； 身空行亦空， 是故無所作。 知行及與身， 猶如芭蕉樹； 如實能覺知， 是故名為佛。 觀識之實性， 亦不在身內； 亦不在身外， 而可有是識。 於一切法中， 識性不可得； 而於此身中， 無形無處所。 能如是知識， 識性無所有； 無想猶如幻， 未曾見識生。 於一切法中， 無有見識者； 一切眾生性， 未曾有作者。 眾生無作者， 諸法畢竟然； 若法若眾生， 無有來去相。 覺一切諸法， 畢竟無有相； 無分別戲論， 是故名為佛。 如諸佛不住， 佛正法大乘； 不住一切法， 是故名為佛。 如如諸法如， 諸佛不住如； 佛如菩提如， 是竟不可得。 為求菩提故， 應發如是心； 能覺此心相， 少法不可得。 為求菩提故， 應發如是心； 此心菩提等， 亦覺知如幻。 阿難！以是事， 彼作如是說； 自言我是佛， 如佛導世師。 以佛之名聲， 說如是等法； 若有住此法， 盡應求菩提。 若有知此法， 是則近菩提； 於一切法中， 不生諸疑惑。 於諸法無疑， 必為世間上； 已知此法故， 能解密語義。」爾時世尊，說如來世尊佛名已，是時會中百千眾生白佛言：「世尊！我等無復疑網逮大照明，得解菩薩摩訶薩名為如來．世尊．佛義，以一切法不可得故，於諸法中逮得法忍。如來今者猶如父母矜接我等，不令我等心有擾動，亦得覺知不擾動法，猶如虛空不可擾動。所以者何？我等今者覺一切法，猶如虛空無擾動故。」爾時會中百千眾生，頭面禮佛右遶三匝，去佛不遠默然而坐。
爾時會中有菩薩摩訶薩，名常笑諸根清淨，即從坐起，以種種華而散佛上，即說偈言：
「眾生多果想， 能解彼果想； 離果得具足， 故禮世間智。 眾生貪著果， 行種種果名； 唯佛能除解， 故禮世間智。 宣說果平等， 而以覺悟他； 說果是假名， 故禮世間智。 宣說平等法， 住平等法中； 覺一切法等， 故禮世間智。 眾生得果想， 除此有得心； 唯佛能除斷， 故禮世間智。 具知果寂滅， 不住種種果； 諸佛善密語， 故禮世間智。」爾時常笑諸根清淨菩薩摩訶薩，說是偈已，讚歎世尊，頭面禮足右遶三匝，去佛不遠一心觀佛，目不暫眴歡喜而住。
爾時會中有菩薩摩訶薩，名蓮華德藏，即從坐起，以花散佛，說此偈言：
「眾生多有想， 能解此有心； 離怖無所取， 故禮牟尼尊。 於諸有寂靜， 說無所有法； 遠離一切有， 故禮牟尼尊。 知有是空無， 其性無有我； 以遠離有畏， 故禮牟尼尊。 遠離諸憂慼， 能拔憂慼者； 永斷諸繫縛， 故禮牟尼尊。」爾時蓮華德藏菩薩摩訶薩，說此偈已，讚歎世尊，復更說偈，而白佛言：
「於後惡世中， 若有聞此經； 不生怖畏者， 皆應合掌禮。」爾時無垢意菩薩摩訶薩，即於佛前，而說偈言：
「若有聞此經， 不生疑惑者； 於一切時中， 應以眾花散。」爾時廣思惟菩薩摩訶薩，即於佛前，而說偈言：
「此經中廣說， 無量諸佛法； 眾生聞是法， 不疑惑者少。 貪著於己身， 生種種身想； 得聞如是經， 云是顛倒說。 當知屬於魔， 為魔所抑持； 無智聞此經， 返更生疑惑。」爾時青蓮華目菩薩摩訶薩，即於佛前，而說偈言：
「若有聞此經， 不生疑惑者； 猶如世間眼， 亦名施眼者。」爾時樂供養塔菩薩摩訶薩，即於佛前，而說偈言：
「若有聞此經， 深生信樂者； 此人處世間， 猶如最上塔。」爾時渴仰意菩薩摩訶薩，即於佛前，而說偈言：
「雖在生死中， 應數生渴仰； 不著一切法， 能不疑此經。」爾時樂以衣施菩薩摩訶薩，即於佛前，而說偈言：
「應以多億衣， 細軟而平正； 以供覆其身， 不疑此法者。」爾時樂以食施菩薩摩訶薩，即於佛前，而說偈言：
「所說諸餚饍， 味中最上者； 應以供其人， 不疑此法者。」爾時悲念樂見眾生菩薩摩訶薩，即於佛前，而說偈言：
「悲念諸眾生， 應數數涕泣； 而於此經中， 無有信樂意。 若人少時間， 疑惑於此經； 當知地獄來， 還趣向地獄。 親近惡知識， 不解是深法； 無明網所覆， 不向此妙趣。 破戒自纏裹， 惡意好求短； 貪著於利養， 能誹謗是經。 不勤求菩提， 懈怠不精進； 惡慧樂小法， 不信解是經。 貪利養眾生， 計我隨愛欲； 深著於三世， 不能信是經。 愚佷惡心性， 染愛盲無智； 好樂多談說， 而不信是經。 好選擇衣服， 貪味嗜飲食； 少於白法者， 能誹謗是經。 著果諸眾生， 好說著果法； 解佛微密語， 如是者甚難。 過去先昔佛， 無上導世師； 盡能供養者， 能信解是經。」爾時遠離惡法菩薩摩訶薩，即於佛前，而說偈言：
「愚心貪著果， 能誹謗是經； 應遠離是人， 猶如臭糞穢。 亦如爛死屍， 行者皆遠避； 謗此經眾生， 皆應常遠離。 猶如劫村賊， 住大曠野中； 聞者皆馳走， 恐為我作難。 應如是馳走， 遠離是惡賊； 瞋恚懷惡意， 誹謗是經者。」廣博嚴淨經卷第五
佛說廣博嚴淨不退轉輪經卷第六
宋涼州沙門智嚴譯
爾時阿難白佛言：「世尊！甚為希有，是諸菩薩摩訶薩，決定善說菩提之法。世尊！為是自三昧力，為是佛威神力，為是此經三昧力，能作是說耶？」佛告阿難：「是諸善男子，曾於六十億那由他諸佛所，聞說是經無有增減，如我今者說微密語，等無有異。彼不以三昧力故能作是說。所以者何？彼於此經現見通達故。」爾時阿難白佛言：「世尊！若有聞此經能信能解不生疑惑者。世尊！是善男子、善女人得幾所福？」佛告阿難：「若善男子、善女人，欲求阿耨多羅三藐三菩提，以滿閻浮提七寶施諸如來，若有善男子、善女人，得聞是經信解不疑，阿難當知！其所得福甚多甚多。阿難！置閻浮提，假使以恒河沙世界滿中七寶施諸如來，若有得聞此經信解不疑，其福勝彼。」爾時世尊，欲重宣此義，而說偈言：
「若以閻浮提， 滿中七寶施； 奉諸佛如來， 慈悲導世者。 亦如恒河沙， 數等諸世界； 滿中諸珍寶， 以奉上諸佛。 若有聞此經， 能信能解者； 亦不生疑惑， 其福勝於彼。」爾時阿難白佛言：「世尊！若有善男子、善女人，得聞是經能信能解，能信解已，復能受持讀誦通利，是善男子，善女人得幾所福？」佛告阿難：「若善男子、善女人，求阿耨多羅三藐三菩提，遠離是經，於百劫中，行檀波羅蜜奉施諸佛，如是於百劫中，護戒、忍辱、精進、禪定，起五神通修行智慧，以遠離此經故，不如善男、善女，得聞是經信解不疑，受持讀誦悉令通利，其福勝彼。」爾時世尊，欲重宣此義，而說偈言：
「若滿百劫中， 以種種餚饍； 以供導世師， 未名供養佛。 若能持此經， 是名供養佛； 諸佛敬法故， 是無上恭敬。 若滿百劫中， 以種種衣散； 救世大精進， 未名供養佛。 若能持此經， 是最勝供養； 是名供養佛， 勝前以衣施。 若滿百劫中， 以種種華散； 救世大精進， 未名供養佛。 欲以最勝供， 供養諸佛者； 應當持此經， 不染著諸果。 此供是大供， 諸供中最上； 若能持此經， 而不計於我。 若滿百劫中， 堅固守淨戒； 若不持此經， 彼皆無名稱。 若能持此經， 此戒有名稱； 於諸戒中上， 勝先行戒施。 雖有純淨戒， 無量難思議； 應當常勤求， 受持如是經。 如此經中說， 善修戒行者； 不名為惡戒， 亦不名破戒。 若持此經戒， 名持菩提戒； 持菩提定戒， 具足無作戒。 如是等諸戒， 皆於此經說； 若能持此經， 具足一切戒。 若人滿百劫， 能行大忍辱； 眾生惡口罵， 其心皆能忍。 若截其手足， 其身不擾動； 未曾起惡心， 瞋恨於他人。 行如是忍辱， 如忍辱仙人； 雖經百劫中， 其忍不為上。 若有聞此經， 信解能堪忍； 是忍名為上， 是忍名賢善。 是忍名最勝， 是忍無有上； 若能持此經， 而無所染著。 欲求無染著， 諸佛無上智； 不應生染著， 速受持此經。 若滿百劫中， 常立不坐臥； 除却諸睡眠， 勤行大精進。 智者勤精進， 流布如是經； 是人到無畏， 勝彼大精進。 若滿百劫中， 能起五神通； 不得聞此經， 其智不為上。 若能持是經， 通達無依義； 於諸神通中， 是神通最上。 若滿百劫中， 修行諸智慧； 此慧是世間， 分別世間法。 若不學此經， 不名為明慧； 若能學是經， 是名堅固慧。 若有聞此經， 信樂無有上； 是人名為慧， 亦名通達者。 欲以如是慧， 能知諸法如； 應宣說此經， 當得如是慧。 慧者所行法， 皆此經中說； 應當勤精進， 受持於此經。」爾時阿難，即於佛前，而說偈言：
「應往一由旬， 乃至百由旬； 聽受如是經， 能捨離諸果。 設有大火坑， 縱廣一由旬； 智者從中往， 聽受如是經。 欲得諸聖戒， 於諸戒中上； 應流布是經， 能淨於戒身。 欲得諸聖禪， 於諸禪中上； 應流布是經， 燒一切煩惱。 欲得諸聖慧， 於諸慧中上； 應流布是經， 能淨諸法界。 欲往詣諸方， 嚴淨諸世界； 其界名喜樂， 應流布是經。 欲見阿閦佛， 諸牟尼中尊； 應當持是經， 廣為眾生說。 若欲淨菩薩， 種種之所行； 應流布是經， 得往安樂界。 得見彌陀佛， 光明不可議； 應流布是經， 諸佛之所說。」爾時世尊告阿難言：「善哉，善哉！如汝所言。所以者何？若善男子、善女人，以不散心讀誦此經為他解說，欲見諸佛即皆得見，若以散亂心讀誦此經為他解說，其人命欲終時，眼見百千諸佛。所以者何？一切諸佛皆守護是善男子、善女人故。」爾時會中有一童女，名曰師子，與五百童女俱即從坐起，偏袒右肩右膝著地，一心合掌白佛言：「若有女人，受持此經讀誦通利有何功德？」爾時世尊告師子言：「若有女人，欲求阿耨多羅三藐三菩提，受持是經讀誦通利，當知是身最是後邊。所以者何？若有女人，以不散亂心受持是經讀誦通利，所有煩惱受女人身者不現在前。」師子白佛言：「世尊！何等煩惱能受女身？」佛告師子：「凡諸女人見他女人形容端正，以金、銀、珍寶種種珠璣，嚴飾其身受眾快樂，見已生愛著心，不能如實觀察此身，但是糞聚臭穢不淨，假以綵色眾香塗熏，惑愚者眼便生染著，起諸煩惱故受女身。復次，師子！女人之性多諸慳嫉，言說時異，心思時異，現前語異，屏處語異，為氣味故，有諸女人不為正法，瞋恚所弊睡眠所蓋樂喜談說，以是緣故不能受持此經。又於晝夜多染污心少出要心，成就如是諸惱心故，恒受女身不能令止。是故師子！若女人欲不起煩惱不受女身者，應當受持讀誦此經為他解說。所以者何？此經能除女人諸煩惱故。」師子復白佛言：「世尊！若有女人，不為離女身受持此經讀誦通利者，當受女身不？」佛告師子：「若有女人，雖不為離女身，受持此經讀誦通利，當知此身最是後邊，除其神足現女身者。師子！譬如有人投大火聚，而作是言：『莫燒我身燒我膚色。』於意云何？是人所語得稱意不？」師子白佛言：「不也。世尊。所以者何？火性壞人形色。」佛告師子：「此經亦爾，燒諸煩惱令無有餘。是故師子！若有女人，欲不受女身，欲速得一切佛法，欲得見無量無邊諸佛，欲得無礙辯才，欲以慈心遍緣一切眾生者，應受持此經讀誦通利為他解說。」爾時師子及五百童女白佛言：「世尊！我等於燃燈佛所受持是經！如是展轉至于今日。」爾時阿難白佛言：「世尊！是師子童女，未盡女身分耶？」佛告阿難：「於意云何，汝謂師子是女人耶？」阿難白佛言：「如是，世尊！」佛告阿難：「莫作是言。所以者何？是師子及五百童女，以神通力現為女身，憐愍饒益未來世中諸女人故。所以者何？一切男子不得隨意入諸家中。是故阿難！師子童女，以神通力現受女身，而此女人，無女人法，無男子法，無非男非女法。所以者何？女人法、男子法、非男非女法不可得故。阿難！是師子於此法中不得一切法，成就法忍逮大照明。是故阿難！一切女人應當隨學，如師子童女受持是經讀誦通利為他解說。」爾時會中有五千比丘尼，即從坐起偏袒右肩右膝著地，一心合掌白佛言：「世尊！我從今日受持是經讀誦通利為他解說。所以者何？我不願樂更受女身。受持是經，若不究竟讀誦通利，終不坐臥亦不睡眠。」佛告諸比丘尼：「善哉，善哉！作如是言。發大莊嚴而自莊嚴，以大精進而自精進。所以者何？汝等不樂女身樂求佛法，是故汝等倍加精進，堅心受持讀誦是經，悉令通利為他解說，當知汝等所受女身最是後邊。」爾時諸比丘尼，聞佛所說歡喜踊躍，各各脫身所著欝多羅僧，以散佛上，而說偈言：
「佛無有二語， 必成男子身； 說我等作佛， 我志願滿足。」爾時會中有五千居士婦，從諸比丘尼聞是偈已，即從坐起偏袒右肩右膝著地，一心合掌白佛言：「世尊！我等今者受持是經，讀誦通利為他解說。所以者何？我等今者欲得遠離不自在身，視人顏色猶如婢妾，女人之身雖生王家長養，令大娉與他王不得自在，盡其形壽奉事其夫，懷妊十月受種種苦，以是事故，我等從今勤加精進，受持是經為他解說。受一食法奉持齋戒，脇不觸地，乃至奪命，誓不與夫携手親近，要當受持讀誦是經。」爾時世尊告諸居士婦言：「善哉，善哉！諸善女人，快說此言。汝等從今更不屬他，常得自在，不視他顏色，無懷妊苦，不更處胎，生無婬欲無女人處諸佛世界。」爾時阿難白佛言：「世尊！此諸姊等所生之處，世界何名佛號何等？」佛告阿難：「世界名眾寶華光，佛號放眾寶摩尼王光如來等正覺，今現在說法，此諸女人當生彼國。諸居士婦，受持是經故得見彼佛。」爾時諸居士婦，聞說是已，皆生歡喜，踊躍無量，即解頸十千真珠瓔珞，持用散佛，即於佛前，而說偈言：
「我等獲善利， 得遠離女身； 佛無有二語， 所說皆真實。 永棄如是身， 卑陋女人相； 但誑無智人， 不能如實知。 更不如婢妾， 屬他不自在； 亦不復十月， 懷妊受眾苦。 終不復更受， 處胎諸惡法； 已得離胎智， 此智無有上。」爾時諸居士婦說此偈已，頭面禮佛右遶三匝，去佛不遠皆共就坐，一心觀佛目不暫瞬。
爾時釋提桓因，以天拘藪摩花而散佛上，作如是言：「世尊！我當受持是經讀誦通利為他解說。」佛告釋提桓因：「憍尸迦！汝若如是，終不更與阿修羅戰。」爾時文殊師利法王子，欲令百千眾生所有善根轉明淨故，白佛言：「世尊！如來昔者從我聞說是經發菩提心。」佛告文殊師利：「以是事故，汝於百千萬億那由他菩薩眾中，最為明照，於十方世界開悟眾生，如日光明。」即時大地震動，天雨眾華，遶佛世尊積至于膝。
爾時阿難白佛言：「世尊！以何因緣大地震動，散眾天華積至于膝。」佛告阿難：「今百千萬億那由他諸天，從文殊師利聞說此言，歡喜踊躍散眾天華，皆發是言：『我等當受持讀誦是經為他解說，如文殊師利法王子快說是言，我等亦當隨學；如文殊師利照明世間，我等亦當如是照明。』說此語時，皆得憶念是經如現在前，是故心生歡喜踊躍無量，復聞我從文殊師利得聞此經。阿難！是故大地震動天雨眾華。」爾時阿難白佛言：「世尊！此經成就諸大功德，此經成就未曾有功德，非是成就少善根眾生得聞此經。」佛告阿難：「如是，如是！如汝所言。若善男子、善女人，供養無量百千諸佛乃聞是經，聞已信解受持讀誦為他解說。阿難！此善男子，在天人中當知如塔，若有受持讀誦是經者，其人所住方面便有明正法人。復次，阿難！若有受持是經讀誦通利為他解說，乃至書寫經卷而供養者，當知是人離諸惡趣，已能降伏惡魔波旬，建立法幢能行法施，燃大法炬破無明闇，吹大法蠡趣向道場，擊大法鼓開甘露門降大法雨，充足一切樂求法者。開諸法藏諸佛所聚出大法財，知一切法遠離諸想，所謂色、受、想、行、識想，眼、耳、鼻、舌、身、意想，色、聲、香、味、觸、法想，遠離一切諸法想，乃至佛、法、僧想。阿難！若有從我聞此經者，受持讀誦，當知是人便是我子，從佛口生從法身生。是故阿難！若有眾生，欲食如來食，欲坐道場欲說正法，如我今者，應受持是經讀誦通利為他解說，乃至書寫經卷受持供養。」爾時阿難白佛言：「世尊！未來世中受持是經讀誦通利為他解說，乃至書寫經卷而供養者，皆是今日受持讀誦是經者耶？」佛告阿難：「如是，如是！所以者何？我未曾見諸餘世間，天人、魔梵、沙門、婆羅門、人及非人，於未來世能說是經，令他聞者無有是處。阿難！能於今日積聚法財，於未來世隨意受用。譬如居士若居士子，其家大富多饒財寶，金、銀、琉璃、真珠、摩尼，珂貝、璧玉倉庫盈溢，奴婢、僮僕、象、馬、牛、羊如是眾多，往至餘方遊戲觀看，其人後時還至財所得受用不？」阿難白佛言：「世尊！自在受用，是其財故。」「如是阿難！若於我前得聞此經，於未來世亦復得聞，受持讀誦如是經典，而設供養猶如今日。阿難！我以佛眼見有信解受持是經讀誦通利為他解說，乃至書寫經卷如今，阿難！而供養者，亦見誹謗不信受者。」爾時阿難白佛言：「世尊！若有眾生不信解是經而誹謗者，其人罪報當生何處？」佛告阿難：「且止！不須問也。」阿難白佛言：「世尊！惟願說之，為不信此法眾生生信樂故。」佛告阿難：「其人罪報生處，與五無間業等。阿難！於意云何？假使有人於一日中，悉斷三千大千世界眾生命根，其人生處罪報云何？」阿難白佛言：「甚惡。世尊！」佛告阿難：「其人罪報亦與彼等。阿難！於意云何？假使有人，若壞若燒恒河沙諸佛般泥洹後所起塔廟，得罪多不？」阿難白佛言：「甚多。世尊！眼不應視，耳不應聞。」佛告阿難：「其人生處罪報云何？」阿難白佛言：「世尊！甚惡甚重。」佛告阿難：「其人罪報亦與彼等。阿難！於意云何？假使有人，壞亂過去、未來、現在諸佛正法。其罪云何？」阿難白佛言：「甚重。世尊！」佛告阿難：「其人罪報亦與彼等。」阿難白佛言：「世尊！若有毀呰誹謗令眾生遠離是經。其罪云何？」佛告阿難：「於意云何？三千大千世界眾生，皆行十善求阿耨多羅三藐三菩提，假使有人毀壞其眼。其罪多不？」阿難白佛言：「甚多。世尊！當於百千萬億那由他劫，在地獄中受諸苦惱。」佛告阿難：「我今語汝，若有眾生毀謗此經，乃至一人令遠離者，當知此罪亦與彼等。」阿難白佛言：「世尊！若有菩薩，欲求阿耨多羅三藐三菩提，於此經中雖有疑心而不誹謗。其罪云何？」佛告阿難：「若生疑心則逆諸佛而有罪過，經一億劫遠離菩提。」阿難白佛言：「世尊！若有眾生誹謗是經，令多眾生而遠離者，所受罪身大小云何？」佛告阿難：「且止！不須問此罪身大小。」阿難白佛言：「世尊！惟願說之，令此四眾來世眾生慚愧怖畏。」佛告阿難：「其人罪身長一萬由旬，受無量苦。」阿難白佛言：「其人不能護口，所受舌報大小云何？」佛告阿難：「其罪人舌，縱廣一千由旬，五百鐵犁光焰熾燃以耕其舌。復有五百鐵丸，光焰熾燃雨其舌上，以其前世不護口故。」爾時四眾皆生怖懼身毛皆竪，涕泣流淚舉身投地，皆共同聲作如是言：「世尊！我等今者為彼族姓子、族姓女發露懺悔，願令遠離如是罪身不受眾苦。」會中復有涕泣流淚作如是言：「世尊！我等若於此生，若前百千萬億那由他生，曾起疑心作是眾苦因緣者，我等今於如來等正覺前，及餘百千萬億不可限量諸佛世尊前，發露懺悔。諸佛如來願以佛眼見知我等，我等今者所有罪業，皆悉發露不敢覆藏，我等愚小，無知無覺無有方便，惟願諸佛，以憐愍故受我等悔。」佛告諸善男子：「善哉，善哉！汝等今於我前不覆藏罪發露懺悔，於我法中便為增益。」阿難白佛言：「世尊！今此會中生疑心者，皆受如是地獄苦耶？」佛告阿難：「今此會中生疑心者，以悔過故其罪甚少。」阿難白佛言：「彼人受罪為多少耶？」佛告阿難：「其人欲命終時，身上一一諸毛孔中受無量苦亦不經久。所以者何？以於我前及餘無量無邊諸佛世尊悔過罪故。阿難！是故諸族姓子、族姓女，不欲受如是罪身，如是罪舌，如是眾苦者，應當信解是經莫生疑惑。阿難！若有善男子、善女人，不欲捨佛、捨法、捨比丘僧，不欲捨過去、當來、現在諸佛正法者，應受持是經讀誦通利為他解說，書寫經卷而供養之。」阿難白佛言：「世尊！如來今者說《不退轉輪經》，以何緣故作如是說『若不捨僧』？不捨何僧？」佛告阿難：「僧者所謂不退轉者說名為僧，為不退轉法來集會者亦名為僧。」阿難白佛言：「退轉菩薩不在僧數中耶？」佛告阿難：「若有深發菩提心不見此心者，皆入不退轉僧中。」阿難白佛言：「希有世尊，諸佛成就大方便力，以方便故說如是法。」爾時釋提桓因，以天曼陀羅華而散佛上，白佛言：「世尊！願令一切眾生皆成就如是方便。」佛告釋提桓因：「憍尸迦！若有信解是經者，皆當成就如是方便演說諸法，如我今者等無有異。」爾時有百千諸天，以天曼陀羅花而散佛上，作是言：「願令一切眾生逮得是經。」爾時阿難白佛言：「世尊！惟願如來，憐愍未來眾生守護是經。」爾時佛告阿難：「若善男子、善女人，在大海中應聞是經，是善男子、善女人皆悉得聞。所以者何？先佛如來已守護故。」阿難白佛言：「世尊！先佛如來雖守護是經，如來今者憐愍眾生當守護是經。」爾時大地六變震動，即於佛前有閻浮那提金色天華自然而現，其華有百千萬億葉，出大光明遍照十方恒河沙諸佛世界。是時四眾皆見十方恒河沙世界諸佛世尊，是諸佛前，亦有閻浮那提金色天華，有百千萬億葉自然而現，出大光明遍照十方。爾時釋提桓因，即自化身作居士形，持種種花與諸四眾作如是言：「諸仁！今者可以此花散如來上，亦用供養是經法故。」是時四眾即取其花散如來上。佛神力故所散之花，於諸佛上變成花蓋。
是時四眾白佛言：「世尊！以何緣故大地震動？是大蓮花於諸佛前自然而現，乃至東方恒河沙諸佛世界，南、西、北方、四維、上、下恒河沙諸佛世界亦復如是。」佛告四眾：「若先有此相，當知諸佛已守護是經。」爾時阿難白佛言：「世尊！如來今者已守護是經耶？」佛告阿難：「如是，如是！我已守護。」阿難白佛言：「唯佛世尊守護是經，餘世界佛亦守護是經耶？」佛告阿難：「十方恒河沙諸佛世尊亦守護是經。」阿難白佛言：「世尊！當何名是經？云何受持？」佛告阿難：「此經名“不著諸果”，亦名“遠離諸果”，亦名“說堅信、堅法、八人、須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、聲聞、辟支佛密義”，亦名“降伏遣魔”，亦名“與六波羅蜜相應”。所以者何？若善男子、善女人，信解是經受持讀誦，乃至書寫經卷而供養者，便具足修行六波羅蜜。」阿難白佛言：「世尊！云何信解是經受持讀誦，具足修行六波羅蜜耶？」佛告阿難：「若善男子、善女人，信解是經名檀波羅蜜，不生疑惑名尸波羅蜜，堪任此法名羼提波羅蜜，心無怯弱名精進波羅蜜，心不擾動名禪波羅蜜，不分別一切法名般若波羅蜜。是故阿難！此經名“六波羅蜜相應”，亦名“一切諸佛正說”，亦名“廣大不退轉輪”，亦名“廣博嚴淨不退轉輪”。阿難！如是等名汝當受持。」阿難白佛言：「世尊！聞此經名，尚應聽受，何況具聞初、中、後說。」佛告阿難：「如是，如是！如汝所言。」阿難白佛言：「世尊！若有得聞此經名者，能却幾劫生死罪耶？」佛告阿難：「若有得聞《廣博嚴淨不退轉輪經》名者，聞已信解。阿難當知！是諸眾生，得却百千劫生死。」阿難白佛言：「世尊！若有眾生，得聞是經，能信解已發菩提心者，逮得何法？」佛告阿難：「如是眾生已逮受記，當得阿耨多羅三藐三菩提。」爾時四眾，各各自見其所坐前有大蓮華自然而現，其華開敷有百千葉，亦有百千萬億光色。是時四眾心生歡喜踊躍無量，即取是華以散佛上，作如是言：「願使我等於未來世宣說是經，猶如世尊等無有異。」爾時世尊即便微笑。當爾之時，一切音樂不鼓自鳴，一切眾香自然芬熏，百千萬億虛空諸天，於虛空中作大音樂，復有百千萬億諸天，於虛空中雨天細末栴檀種種天香，天阿迦樓香，細末多摩羅香，復雨天閻浮那提金粟銀粟天摩尼寶，復雨曼陀羅華，摩訶曼陀羅華，波樓沙華，摩訶波樓沙華，曼殊沙華，摩訶曼殊沙華，迦迦羅華，摩訶迦迦羅華，樓遮摩那華，摩訶樓遮摩那華，輸婆摩那華，摩訶輸婆摩那華，天優鉢羅華，拘物頭華，芬陀利華，如是眾華，而散佛上。種種天香，種種天鬘，乃至諸天所有珍寶皆悉雨之，虛空諸天現身在地，而作音樂以供養佛，世間諸人各各脫身所著上服而散佛上。復有諸人，脫手足瓔珞咽胸瓔珞所著天冠華鬘而散佛上。復有諸人，以金銀天冠，眾寶天冠，眾華天冠，栴檀天冠散佛上者。復有諸人歡喜踊躍稱慶無量。當爾之時，牛馬歡悅出和柔聲，虛空眾鳥出和雅音，地獄畜生離苦獲安，餓鬼充足離飢渴苦，天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等，皆悉歡喜踊躍無量。是時眾生皆得慈心，慈心相向無有忿恨。
爾時阿難白佛言：「世尊！以何因緣世尊微笑？諸佛如來不以無緣而笑。」爾時世尊告阿難言：「今此四眾比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等，今於我前得聞此經，及未來世得聞經者，皆於阿耨多羅三藐三菩提而不退轉，後成佛時宣說是經無有增減，如我今日等無有異。」佛說是經時，有無量無邊不可思議不可限量百千萬億那由他天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等，皆於阿耨多羅三藐三菩提而不退轉。佛說是經已，文殊師利法王子，無邊無量諸菩薩摩訶薩，尊者阿難諸大聲聞，及諸四眾比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷。天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等，及諸世間聞佛所說，皆大歡喜。
廣博嚴淨經卷第六