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熙寧轉對疏
準御史台告報臣寮朝辭日具轉對，臣愚淺薄，恐言不足采。然臣竊觀唐太宗即位之初，延群臣與圖天下之事，而能絀封倫，用魏鄭公之說，所以成貞觀之治。周世宗初即位，亦延群臣，使陳當世之務，而能知王樸之可用，故顯德之政，亦獨能變五代之因循。夫當眾說之馳騁，而以獨見之言，陳未形之得失，此聽者之所難也。然二君能辨之於群眾之中而用之，以收一時之效，此後世之士，所以常感知言之少，而頌二君之明也。今陛下始承天序，亦詔群臣，使以次對，然且將歲餘，未聞取一人，得一言，豈當世固乏人，不足以當陛下之意與？抑所以延問者，特用累世之故事，而不必求其實歟？臣愚竊計殆進言者，未有以當陛下之意也。陛下明智大略，固將比跡於唐虞三代之盛，如太宗、世宗之所至，恐不足以望陛下，故臣之所言，亦不敢效二臣之卑近。伏惟陛下超然獨觀於世俗之表，詳思臣言而擇其中，則二君之明，豈足道於後世，而士之懷抱忠義者，豈復感知言之少乎？臣所言如左。
臣伏以陛下恭儉慈仁，有能承祖宗〈一作宗廟〉之德；聰明睿知，有能任天下之材。即位以來，早朝晏罷，廣問兼聽，有更製變俗、比跡唐虞之誌，此非群臣之所能及也。然而所遇之時，在天則有日食星變之異，在地則有震動陷裂、水泉湧溢之災，在人則有饑饉流亡、訛言相驚之患，三者皆非常之變也。及〈一作又〉從而察今之天下，則風俗日以薄惡，紀綱日以弛壞，百司庶務，一切文具而已。內外之任，則不足於人材；公私之計，則不足於食貨。近則不能不以盜賊為慮，遠則不能不以夷狄為憂。海內智謀之士，常恐天下之勢不得以久安也。以陛下之明，而所遇之時如此，陛下有更製變俗、比跡唐虞之誌，則亦在正其本而已矣。《易》曰：正其本，萬事理。臣以謂正其本者，在陛下得之於心而已。
臣觀《洪範》所以和同天人之際，使之無閑，而要其所以為始〈一作本〉者，思也；《大學》所以誠意正心修身，治其國家天下，而要其所以為始者，致其知也。故臣以謂正其本者，在得之於心而已。得之於心者，其術非他，學焉而已矣。此致其知所以為大學之道也。古之聖人，舜禹成湯文武，未有不由學而成，而傅說、周公之輔其君，未嚐不勉之以學。故孟子以謂學焉而後有為，則湯以王，齊桓公以霸，皆不勞而能也。蓋學所以成人主之功德如此。誠能磨礱長養，至於有以自得，則天下之事在於理者，未有不能盡也。能盡天下之理，則天下之事物接於我者，無以累其內；天下之以言語接於我者，無以蔽其外。夫然則循理而已矣，邪情之所不能入也；從善而已矣，邪說之所不能亂也。如是而用之以特久，資之以不息，則積其小者必至於大，積其微者必至於顯。古之人自可欲之善，而充之至於不可知之神，自十五之學，而積之至於從心之不逾距，豈他道哉？由是而已矣。故曰：“念終始典於學。”又曰：“學然後知不足。”孔子亦曰：“吾學不厭。”蓋如此者，孔子之不能已也。夫能使事物之接於我者不能累其內，所以治內也；言語之接於我者不能蔽其外，所以應外也。有以治內，此所以成德化也；有以應外，此所以成法度也。德化法度既成，所以發育萬物，而和同天人之際也。
自周衰以來，道術不明。為人君者，莫知學先王之道以明其心；為人臣者，莫知引其君以及先王之道也。一切苟簡，溺於流俗末世之卑淺，以先王之道為迂遠而難遵。人主雖有聰明敏達之質，而無磨礱長養之具，至於不能有以自得，則天下之事，在於理者有所不能盡也。不能盡天下之理，則天下之以事物接於我者，足以累其內；天下之以言語接於我者，足以蔽其外。夫然，故欲循理而邪情足以害之，欲從善而邪說足以亂之。如是，而用之以持久，則愈甚無補；行之以不息，則不能見效。其弊則至於邪情勝而正理滅，邪說長而正論消，天下之所以不治而有至於亂者，以是而已矣。此周衰以來，人主之所以可傳於後世者少也。可傳於後世者，若漢之文帝、宣帝，唐之太宗，皆可謂有美質矣。由其學不能遠而所知者陋，故足以賢於近世之庸主矣，若夫議唐虞三代之盛德，則彼烏足以雲乎？由其如此，故自周衰以來，千有餘年，天下之言理者，亦皆卑近淺陋，以趨世主之所便，而言先王之道者，皆絀而不省。故以孔子之聖，孟子之賢，而猶不遇也。
今去孔孟之時又遠矣，臣之所言，乃周衰以來千有餘年，所謂迂遠而難遵者也。然臣敢獻之於陛下者，臣觀先王之所已試，其言最近而非遠，其用最要而非迂，故不敢不以告者，此臣所以事陛下區區之誌也。伏惟陛下有自然之聖質，而漸漬於道義之日又不為不久，然臣以〈一作所〉謂陛下有更製變俗、比跡唐虞之誌，則在得之於心。得之於心，則在學焉而已者。臣愚以謂陛下宜觀《洪範》、《大學》之所陳，知治道之所本不在於他；觀傅說、周公之所戒〈一作勉，〉知學者非明主之所宜已也。陛下有更製變俗、比跡唐虞之誌，則當懇誠惻怛，以講明舊學而推廣之，務當於道德之體要，不取乎口耳之小知，不急乎朝夕之近效，復之熟之，使聖心之所存，從容於自得之地，則萬事之在於理者，未有不能盡也。能盡萬事之理，則內不累於天下之物，外不累〈一作蔽〉於天下之言。然後明先王之道而行之，邪情之所不能入也；合天下之正論而用之，邪說之所不能亂也。如是而用之以持久，資之以不息，則雖細必巨，雖微必顯。以陛下之聰明，而充之以至於不可知之神；以陛下之睿知，而積之以至於從心所欲之不逾距，夫豈遠哉？顧勉強如何耳。夫然，故內成德化，外成法度，以發育萬物，而和同天人之際，甚易也。若夫移風俗之薄惡，振紀綱之弛壞，變百司庶務之文具，厲天下之士使稱其位，理天下之財使贍其用，近者使之親附，遠者使之服從，海內之勢使之常安，則惟陛下之所欲，何求而不得，何為而不成乎？未有若是而福應不臻，而變異不消者也。如聖心之所存，未及於此，內未能無秋毫之累，外未能無纖芥之蔽，則臣恐欲法先王之政，而智慮有所未審；欲用天下之智謀材諝之士，而議論有所未一，於國家天下愈甚無補，而風俗綱紀愈以衰壞也。非獨如此，自古所以安危治亂之幾，未嚐不出於此。
臣幸蒙降問，言天下之細務，而無益於得失之數者，非臣所以事陛下區區之誌也。輒不自知其固陋，而敢言國家之大體。惟陛下審察而擇其宜，天下幸甚。
自福州召判太常寺上殿劄子〈改明州不果上〉
伏以陛下聰明睿知，天性自然，可謂有不世出之資。自在藩邸，入承顏色，出奉朝請，怡怡翼翼，不自暇豫，至恭極孝，聞於天下。及踐大位，內事兩宮，外嚴七廟。仁被公族，德形閨門。嬪禦備官，不淫於色；音樂備數，不溺於聲。食菲衣綈，務遵節儉。台卑囿小，無所增飾。近習無便嬖，左右無私謁。未嚐出遊幸，未嚐從畋漁。其於憂憫元元，勤勞庶政，則念慮先於兆朕，祗慎盡於纖芥。書而訪問，至於日昃；夕而省覽，至於夜分。每群臣進見，接之禮篤而情通；凡四方奉事，莫不朝入而暮報。雖大禹之勤於邦，文王之不暇食，無以加此。其淵謀遠略，必中事幾，善訓嘉謨，可為世則者，傳聞下土，雖僅得其一二，已足以度越眾慮，非可窺測，可謂有君人之大德。其高深宏遠，則憫自晚周秦漢以來，世主不能獨出於眾人之表。其政治所出，大抵踵襲卑陋，因於世俗而已。於是慨然以上追唐虞三代荒絕之跡，修列先王法度之政，為其任在己，可謂有出於數千載之大志。變革因循，號令必信，使海內觀聽莫不震動，群下遵職惟恐在後，可謂有能行之效。蓋刻意尚行，不差毫髮，縉紳之士，有所不能及。憂勞惕勵，無懈須臾，又非群臣之所能望。可謂特起於三代之後非常之主也。
愚臣孤陋，熙寧二年，出通判越州，因轉對幸得論事，敢據經之說，以誠意正心修身治國家天下之道必本於學為獻。逮今十有一年，始得望穆穆之清光，敢別白前說而終之。
臣以謂陛下有不世出之姿，有君人之大德，與出於數千載之大志，又有能行之效，特起於三代之後。然顧以治國家天下之道必本於學為獻於陛下，何也？蓋古之聖人，雖出乎其類，拔乎其萃，然至其成德，莫不由學。故堯舜性之也，而見於傳記，則皆有師，其史官識其行事，則皆曰“若稽古”。至於湯武身之也，則湯學於伊尹，武王學於太公，見於《詩》、《禮》、《孟子》。在商，高宗得傳說作相，其命說之辭曰：予小子舊學於甘盤。”而傳說告之，則曰：“學於古訓乃有獲。”又曰：“惟學遜誌，務時敏，厥修乃來。”又曰：“惟斅學半，念終始典於學。”蓋高宗既已學於甘盤矣，及傳說相之，乃更丁寧反復，勉之以學，其要歸，則以謂當終始常念於學，明學蓋不可一日而廢也。至於孔子之自敘，則自十有五而誌於學，至於七十而從心所欲不逾矩。夫以孔子之聖，必誌於學，其學之漸，每十年而一進，至於七十矣，其從心也，蓋不逾矩。則傳說所稱當終始常念於學者，雖孔子之聖，不能易也。故揚子曰：“學之為王者事久矣。”堯、舜、禹、湯、文、武汲汲，仲尼皇皇，其已久矣。聖賢之篤於學至於如此者。蓋樂而不亂，復而不厭者，道也；測之而益深，窮之而益遠者，聖人之言也；知不足與困者，學也。方其始也，求之貴博，畜之貴多。及其得之，則於言也在知其要，於德也在知其奧。能至於是矣，則求之博、畜之多者，乃筌蹄而已。所謂多聞則守之以約，多見則守之以卓也。如求之不博，畜之不多，則未有於言也能知其要，未有於德也能知其奧，所謂寡聞則無約，寡見則無卓也。子貢稱孔子之學，識其遠者大者，則於言也能知其要，於德也能知其奧，然後能當於孔子之所謂學也。審能是，則存於心者，有以為主於內，天下之事，雖其變無窮，而吾所以待之者，其應無方，古之大有為於天下者，未有不出於此也。堯、舜、湯、武所以為盛德之至，孔子所以從心而不逾矩，或得其行者，未得其所以行；得其言者，未得其所以言。孟子之所謂聖而不可知之謂神，在是而已矣。
陛下萬幾之餘，日引天下之士，推原道德而講明其意，陳六藝載籍之文而細繹其說，博考深思，無有懈倦。其折衷是非，獨見之明，老師宿儒所不能到，此臣之所聞也。有不世出之姿，與君人之大德，又有出於數千載之大志，特起於三代之後，此臣之所知也。則陛下之學，已可謂至矣。然臣區區敢誦經之陳言以進於左右者，誠將順陛下之聖誌，采傅說始終典學之言，觀孔子少長進學之漸，以陛下之明智，知言之要，知德之奧，皆陛下之所素畜。誠以陛下之樂道，而繼之以不倦；以陛下之稽古，而加之以不已，使天性之睿智所造者益深，所稽者益厚，日日新，又日新。其於自得之者，非徒足以待萬事無窮之變，而應之以無方，天下之人，必將得陛下之行者，不得其所以行，得陛下之言者，不得其所以言。堯、舜、湯、武所以為盛德之至，孔子所以從心而不逾矩，孟子所謂聖而不可知之謂神，不在於陛下，而孰在哉？由是斂五福之慶以大賚庶民，享萬年之休以永綏方夏，德厚於天地，名昭於日月，惟聖意之所在而已。
臣愚不敏，蒙恩賜對，不敢毛舉業細之常務，而於國家之體，冒言其遠且大者，此臣所以愛君區區之分也。伏惟留神省察。
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