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Work: 春秋胡氏傳
Page title: 春秋胡氏傳/卷第一
Nation: 宋朝

孟子曰：「王者之跡熄而詩亡，詩亡然後春秋作。」今按邶、鄘而下多春秋時詩也，而謂詩亡然後春秋作」，何也？自黍離降為國風，天下無復有雅，而王者之詩亡矣。春秋作於隱公，適當雅亡之後。又按小雅正月刺幽王詩也，而曰「赫赫宗周，褒姒成之」。逮魯孝公之末，幽王已為犬戎所斃，惠公初年，周既東矣。春秋不作於孝公、惠公者，東遷之始，流風遺俗，猶有存者：鄭武公入為司徒，善於其職，則猶用賢也；晉侯捍王于艱，錫之秬鬯，則猶有誥命也；王曰「其歸視爾師」，則諸侯猶來朝也；義和之薨，謚為文侯，則列國猶有請也。及平王在位日久，不能自強於政治。棄其九族，葛藟有「終遠兄弟」之刺；不撫其民，周人有「束薪蒲楚」之譏。至其晚年，失道滋甚，乃以天王之尊下賵諸侯之妾，於是三綱淪，九法斁，人望絕矣。夫婦人倫之本，朝廷風化之原，平王子母適冢正后，親遭褒姒之難，廢黜播遷，而宗國顛覆，亦可省矣。又不是懲，而賵人寵妾，是拔本塞源，自烕之也。春秋於此蓋有不得已焉爾 [ 1 ] 矣。託始乎隱，不亦探切著明也哉！元年。即位之一年必稱元年者，明人君之用也。「大哉乾元，萬物資始」，天之用也；「至哉坤元，萬物資生」，地之用也；成位乎其中，則與天地參。故體元者人主 [ 2 ] 之職，而調元者宰相之事。元即仁也，仁人心也。春秋深明其用當自貴者始，故治國先正其心，以正朝廷與百官，而遠近莫不壹於正矣。春秋立文兼述作，按舜典紀「元日」，商訓稱「元祀」，此經書「元年」，所謂祖二帝、明三王述，而不作者也。正次王、王次春，乃立法創制，裁自聖心，無所述於人者，非史冊 [ 3 ] 之舊文矣。春王正月。按左氏曰：「王周正月。」周人以建子為歲首，則冬十有一月是也。前乎周者以丑爲正，其書始即位曰「惟元祀十有二月」，則知月不易也。後乎周者以亥爲正，其書始建國曰「元年冬十月」，則知時不易也。建子非春亦明矣，乃以夏時冠周月。何哉？聖人語顔回以爲邦則曰：「行夏之時」，作春秋以經世則曰：「春王正月」此見諸行事之驗也。或曰：非天子不議禮，仲尼有聖德無其位，而改正朔可乎？曰有是言也，不曰「春秋天子之事」乎？以夏時冠月，垂法後世，以周正紀事，示無其位不敢自專也，其旨微矣。加王於正者，公羊言「大一統」是也。國君逾年改元，必行告廟之禮，國史主記時政，必書即位之事，而隱公闕焉，是仲尼削之也。古者諸侯繼世襲封，則内必有所承；爵位土田，受之天子，則上必有所禀。内不承國於先君，上不禀命於天子，諸大夫扳己以立而遂立焉，是與爭亂造端，而篡弑所由起也，春秋首絀隱公，以明大法，父子君臣之倫正矣。三月，公及邾儀父盟于蔑。魯侯爵，而其君稱「公」，此臣子之詞，春秋從周之文而不革者也。我所欲曰「及」。邾者魯之附庸，儀父其君之字也。何以稱字？中國之附庸也。王朝大夫例稱字，列國之命大夫例稱字，諸侯之兄弟例稱字，中國之附庸例稱字，其常也。聖人按是非，定褒貶，則有例當稱字或黜而書名，例當稱人或進而書字，其變也。常者道之正，變者道之中。春秋大義公天下，以講信修睦爲事，而刑牲歃血、要質鬼神，則非所貴也。故盟有弗獲己者，而汲汲欲焉，惡隱公之私也。或言褒其首與公盟而書字，失之矣。夏五月，鄭伯克段于鄢。用兵，大事也。必君臣合謀而後動，則當稱國；命公子吕爲主帥，則當稱將。出車二百乗，則當稱師。三者咸無稱焉，而專目鄭伯，是罪之在伯也。猶以爲未足又書曰「克段于鄢。」克者，力勝之詞。不稱「弟」，路人也。于鄢，操之爲已蹙矣。夫君親無將，段將以弟篡兄，以臣伐君，必誅之罪也，而莊公特不勝其母焉爾。曷爲縱釋叔段，移於莊公，舉法若是失輕重哉？曰：姜氏當武公存之時，常欲立段矣。及公既没，姜以國君嫡母主乎内，段以寵弟多才居乎外，國人又悅而歸之。恐其終將軋己爲後患也，故授之大邑而不爲之所，縱使失道以至於亂，然後以叛逆討之，則國人不敢從，姜氏不敢主，而大叔屬籍當絕，不可復居父母之邦，此鄭伯之志也。王政以善養人，推其所爲，使百姓興於仁而不偷也。况以惡養天倫，使䧟於罪，因以剪 [ 4 ] 之乎！春秋推見至隱，首誅其意，以正人心，示天下爲公，不可以私亂也，垂訓之義大矣。秋七月，天王使宰咺來歸惠公仲子之賵。上古應時稱號，故其名三變。春秋以天自處，創制立名，繫王於天，爲萬世法，其義備矣。冢宰稱宰，咺者名也。王朝公卿書官，大夫書字，上士、中士書名，下士書人，咺位六卿之長而名之，何也？仲子，惠公之妾爾，以天王之尊下賵諸侯之妾，是加冠於屨，人道之大經拂矣。天王紀法之宗也，六卿紀法之守也。議紀法而修諸朝廷之上，則與聞其謀；頒紀法而行諸邦國之閒，則專掌其事。而承命以賵諸侯之妾，是壊法亂紀自王朝始也。春秋重嫡妾之分，故特貶而書名，以見宰之非宰矣 [ 5 ] 。或曰：僖公之母成風，亦莊公妾也，其卒也王使榮叔歸含且賵，其葬也王 [ 6 ] 使召伯來㑹葬，下賵諸侯之妾而名其宰，榮、召何以書字而不名也？於前賵仲子則名冢宰，於後葬成風王不稱「天」，其法嚴矣。九月，及宋人盟于宿。内稱「及」，外稱「人」，皆微者。其地以國，宿亦與焉。微者盟會，不志于春秋。此其志者，有宿國之君也。凡書「盟」者，惡之。或曰：周官有「司盟掌盟載之法，詛祝作其詞，玉府共其器，戎右役其事，太史藏其約」，蘇公亦曰：「出此三物，以詛爾斯」。夫盟以結信，出於人情，先王猶不禁也，而謂「凡書盟者惡之」，可乎？曰：盟以結信，非先王所欲而不禁，逮德下衰，欲禁之而不克也。春秋之時，會而歃血，其載果掌於司盟，猶不以爲善也。又况私相要誓，慢鬼神，犯刑政，以成傾危之習哉！今魯既及儀父、宋人盟矣，尋自叛之，信安在乎？故知「凡書盟者惡之」也。冬十有二月，祭伯來。按左氏曰：「非王命也。」祭伯畿内諸侯，爲王卿士，來朝于魯而直書曰「來」，不與其朝也。人臣義無私交，大夫非君命不越境 [ 7 ]，所以然者，杜朋黨之原，爲後世事君而有貳心者之明戒也。惟此義不行，然後有藉外權，如繆留之語韓宣惠者；交私議論，如莊助之結淮南者。倚強藩爲援，以脅制朝廷，如唐盧擕之於髙駢，崔胤之於宣武，昭緯之於邠岐 [ 8 ] 者矣。經於内臣朝聘告赴皆貶而不與，正其本也。豈有誣上行私自植其黨之患哉！公子益師卒。凡公子、公孫登名於史冊，貴戚之卿也，不書官者，故侍講程頥以謂「不與其以公子故而自爲卿也。」古者諸侯大夫，皆命於天子，卿卒必書，此春秋貴大臣之意。其不日，公羊以爲「遠」，然公子彄遠矣而書日，則非遠也。榖梁以爲「惡」，然公子牙、季孫意如惡矣而書日，則非惡也。左氏以爲「公不與小斂」，然公孫敖卒于外而公在内，叔孫舍卒于内而公在外，不與小斂明矣而書日，左氏之說亦非也。其見恩數之有厚薄歟？二年春，公會戎于潜。 [ 9 ] 戎狄舉號，外之也。天無所不覆，地無所不載，天子與天地，參者也。春秋天子之事，何獨外戎狄乎？曰：中國之有戎狄，猶君子之有小人，內君子外小人為泰，內小人外君子為否。春秋聖人傾否之書，內中國而外四夷，使之各安其所也。無不覆載者，王德 [ 10 ] 之體；內中國 [ 11 ] 外四夷者，王道之用。是故以諸夏而親戎狄，致金繒之奉，首顧居下，其策不可施也；以戎狄而朝諸夏，位侯王之上，亂常失序，其禮不可行也；以羌胡而居塞內，無出入之防，非我族類，其心必異，萌猾夏之階，其禍不可長也。為此說者，其知內外之旨而明於馭戎之道 [ 12 ] 。正朔所不加也，奚會同之有？書「會戎」，譏之也。夏五月 [ 13 ]，莒人入向。無駭帥師入極。 [ 14 ] 左氏曰：「莒子娶于向，向姜不安莒而歸。莒人入向，以姜氏還」此所謂按也。春秋書曰：「莒人入向」此所謂斷也。以事言之，入者造其國都；以義言之，入者逆而不順。莒稱「人」，小國也。無駭不氏，未賜族也。其書「帥師」，用大衆也。非王命而入人國邑，逞其私意，見諸侯之不臣也，擅興而征討不加焉，見天王之不君也。據事直書，義自見矣。秋八月庚辰，公及戎盟于唐。 [ 15 ] 按費誓稱「淮夷」、「徐戎」，此蓋徐州之戎，久居中國，在魯之東郊者也。韓愈氏言「春秋謹嚴」，君子以爲深得其旨。所謂「謹嚴」者何謹乎？莫謹於華夷之辨矣。中國而夷狄則狄之，夷狄猾夏則膺之，此春秋之旨也。而與戎歃血以約盟，非義矣。是故成於日者，必以事繫日，而前此盟于蔑則不日，盟于宿則不日，後此盟于密則不日，盟于石門則不日，獨盟于唐而書日者，謹之也。後世乃有結戎狄以許婚而配耦非類，如西漢之於匈奴，約戎狄以求援而華夏披其毒如肅宗之於回紇，信戎狄以與盟而臣主蒙其恥，如德宗之於尚結賛，雖悔於終，亦將奚及，春秋謹唐之盟垂戒遠矣。九月，紀履緰來逆女。冬十月，伯姬歸于紀。按榖梁子：「逆女，親者也。使大夫，非正也。」魯哀公問：「冕而親迎，不以[16]重乎？」孔子對曰「合二姓之好，以爲宗廟社稷，主君何謂已重乎?」「文定厥詳，親迎于渭，造舟爲梁，不顯其光。」則世子而親迎也；「韓侯娶妻，蹶父之子，韓侯迎止，于蹶之里。」則諸侯而親迎也。有夫婦然後有父子，有父子然後有君臣，夫婦人倫之本也。逆女必親，使大夫非正也。入春秋之始，名宰咺之歸賵以譏亂法，書履緰逆女以志變常，衆妾之分定矣，大昬之禮嚴矣。紀子伯 [ 17 ] 莒子盟于密凡闕文，有斷以大義削之而非闕者，有本據舊史因之而不能益者，亦有先儒傳受承誤而不敢増者。如隱不書「即位」，桓不書「王」，賵葬成風王不書「天」，吴、楚之君卒不書「葬」之類，皆斷以大義削之而非闕也。「甲戍、己丑」，「夏五」，「紀子伯莒子盟于密」之類，或曰本據舊史因之而不能益者也，或曰先儒傳受承誤而不敢増者也。闕疑而愼言其餘可矣，必曲爲之說則鑿矣。十有二月乙卯，夫人子氏薨。按榖梁子曰：「夫人子氏者，隠之妻也。卒而不書葬，夫人之義從君者也。」邦君之妻國人稱之曰「小君」，卒則書「薨」，以明齊也；先卒則不書葬，以明順也。有夫婦然後有父子，有父子然後有君臣，夫婦人倫之本也。入春秋之始，於子氏書薨不書葬，明示大倫，苟知其義則夫夫婦婦而家道正矣。鄭人伐衛按左氏：「鄭共叔之亂，公孫滑出奔衛，衛人爲之伐鄭，取廩延。至是鄭人伐衛，討滑之亂也。」凡兵，聲罪致討曰伐，潜師掠 [ 18 ] 境曰侵，兩兵相接曰戰，繯其城邑曰圍，造其國都曰入，徙其朝市曰遷，毀其宗廟社稷曰滅，詭道而勝之曰敗，悉虜而俘之曰取，輕行而掩之曰襲，已去而躡之曰追，聚兵而守之曰戍，以弱假強而能左右之曰以，皆誌其事實，以明輕重。内兵書敗曰戰，書滅曰取，特婉其詞 [ 19 ] 爲君隱也。征伐，天子之大權。今鄭無王命，雖有言可執，亦王法所禁，況於修怨乎？不書「戰」者，程氏以爲衛已服也，衛服則可免矣。此義施於伐而不書「戰」，皆可通矣。三年春，王二月己巳，日有食之。經書日食三十六，去之千有餘歲，而精曆筭者所能攷也。其行有常度矣，然每食必書，示後世治曆明時之法也。有常度則災而非異矣。然每食必書，示後世遇災而懼之意也。日者衆陽之宗，人君之表而有食之，災咎象也。克謹天戒，則雖有其象而無其應，弗克畏天，災咎之來必矣。凡經所書者，或妾婦乗其夫，或臣子背君父，或政權在臣下，或夷狄侵中國，皆陽微陰盛之證也。是故十月之交，詩人以刺，日有食之，春秋必書，以戒人君不可忽天象也。三月庚戌，天王崩。崩者，上墜之形。春秋歷十有三王 [ 20 ]，桓、襄、匡、簡、景志崩志葬者，赴告及，魯往㑹之也；平、惠、定、靈志崩不志葬者，赴告雖及，魯不會也；莊、僖、頃崩葬皆不志者，王室不告，魯亦不往也。諸侯爲天王服斬衰禮，當以所聞先後而奔䘮。今平王崩，周人來訃而隱公不往，是無君也，其罪應誅不書而自見矣。或曰：萬國，至衆也；封疆，至重也。天王之喪不得越境以奔，而修服於國，卿供弔送之禮，訖葬卒哭而除䘮，禮乎？按周書康王之誥：「太保率西方諸侯入應門左，畢公率東方諸侯入應門右，再拜，趨出，王反喪服。」此奔成王之喪者，安得以爲修服於國而可乎？故周人有喪，魯人有喪，周人往弔，謂使人可也，魯人不往，謂當親之者，而不可使人代也。諸侯歲時或朝覲於京師，或會同於方嶽，或從兵革征討之事，越境踰時不以爲難，何獨難於奔䘮而薄君臣始終存殁之義哉！大非先王之禮，失春秋之義矣。夏四月辛卯，尹氏 [ 21 ] 卒。尹氏，天子大夫，世執朝權，爲周階亂，家父所刺「秉國之均，不平謂何」者是也。因其告䘮，與立子朝，以朝奔楚，皆以「氏」書者，志世卿非禮，爲後鑒也。或曰：世卿非禮，裳裳者華何以作乎？曰：功臣之世世其禄，世卿之官嗣其位。禄以報功也，故其世可延位；以尊賢也，故其官當擇。官不擇人，世授之柄，黨與旣衆，威福下移，大姦根據而莫除，人主孤立而無助，國不亡幸爾！春秋於周書尹氏、武氏、仍叔之子，於魯書季友、仲遂，皆志其非禮也，公羊子此說必有所受矣。秋，武氏子來求賻武氏，天子之大夫，何以不稱「使」？當喪未君，非王命也。嗣子定位於初䘮，其曰「未君」何也？古者君薨諒陰，百官總己以聽於冢宰三年。夫百官總己以聽，則是攝行軍國之事也。以非王命而不稱「使」，春秋之旨微矣。於以謹天下之通喪，而嚴君臣之名分也。夫賻以貨財，則生者所須索也。君取於臣不言「求」，而曰「求賻」、「求車」、「求金」，皆著天王之失道也，上失其道則下不臣矣。八月庚辰，宋公和卒。外諸侯卒，國史承告而後書，聖人皆存而弗削。曷爲弗削？春秋天子之事也。古者諸侯之邦交，間問殷聘而世相朝，蓋王事相從則有和好之情，及告終易代則有弔恤之禮，是諸侯所以睦鄰國也。周制：王哭諸侯，則大宗伯爲上相，司服爲王制緦麻，宰夫掌邦之弔事戒令與其幣器財用。是王者所以懷諸侯也。凡諸侯卒皆存弗削，而交鄰國、待諸侯之義見矣。卒而或日或不日者何？謹則書日，慢則書時，其大致然也。卒而或名或不名者何？盟則名於載書，聘問則名於簡牘，未嘗會盟聘問而無所證者，雖使至告喪，其名亦不可得而知矣。凡此類因舊史而不革者也。諸侯曰薨，大夫曰卒，五等邦君何以書「卒」？夫子作春秋，則有革而不因者，周室東遷，諸侯放恣，專享其國，而上不請命，聖人奉天討以正王法，則有貶黜之刑矣。因其告䘮特書曰「卒」，不與其爲諸侯也。故曰：「知我者其惟春秋乎！罪我者其惟春秋乎！」冬十有二月，齊侯、鄭伯盟于石門。外盟會，常事也。何以書？在春秋之亂世常事也，於聖人之王法則非常也。有虞氏未施信於民而民信，夏后氏未施敬於民而民敬，殷人作誓而民始畔，周人作會而民始疑。子曰：「大道之行，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉。」諸侯會盟來告則書而弗削者，其諸以是爲非常典而有志於天下爲公之世乎！故凡書盟者，惡之也。癸未，葬宋穆公。外諸侯葬，其事則因魯會而書，其義則聖人或存或削，曷爲或存或削？春秋天子之事也。傳稱「諸侯五月而葬，同盟至」，同盟謂同方嶽之盟者。其生講會同之好，其没有葬送之禮，是諸侯所以睦鄰國也。按周制有「職喪掌諸侯之喪禮，莅其禁令，序其事」，「凡諸侯及諸臣葬於墓者，則冢人授之兆，爲之蹕，而均其禁」，是王者所以懷諸侯也。外諸侯葬，或存或削，而交鄰國、待諸侯之義見矣。葬而或日或不日者何？備則書日，略則書時，其大致然也。卒而或葬或不葬者何？有怠於禮而不葬者，有弱其君而不葬者，有討其賊而不葬者，有諱其辱而不葬者，有治其罪而不葬者，有避其號而不葬者。宋殤、齊昭告亂書弑矣，而經不書葬，是討其賊而不葬者也；晉主夏盟，在景公時告喪書日矣，而經不書葬，是諱其辱而不葬者也；魯、宋盟會，未嘗不同，而三世不葬，是治其罪而不葬者也；吴、楚之君書卒者十，亦有親送於西門之外者矣，而經不書葬，是避其號而不葬者也。怠於禮而不往，弱其君而不會，無其事闕其文，魯史之舊也。討其賊而不葬，諱其辱而不葬，治其罪而不葬，避其號而不葬，聖人所削，春秋之法也。故曰：「知我者其惟春秋乎！罪我者其惟春秋乎！」校勘記

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