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先生曰宣和庚子嵗，某以舎選貢京師入辟雝肄業率性齋.同舎生趙孝孫仲修者.洛人伊川先生髙弟趙顔子之子也.於某有十年之長.辛丑春同試南宮.仲修中優選.而某被黜落.仲修勉之曰公盛年一跌庸何傷.姑歸讀書可也.且曰公曽讀論語否.某意頗不懌.即應之曰三尺之童皆讀此.何必某.仲修笑曰公既知讀此.果曽從頭理會否.且道學而時習之一句.以何者為學.某未知所對.仲修徐曰所謂學者.非記問誦説之謂.非絺章繪句之謂.所以學聖人也.既欲學聖人.不可有作輟之偽.出入起居之時學也.飲食遊觀之時學也.疾病死生之時亦學也.人須是識得造次.必於是顛沛.必於是立則.見其參於前在輿.則見其倚於衡.方可以學聖人.某聞其言.頓若有悟.請益曰為學之道.敬聞命矣.敢問事業何如.仲修曰事業正自為學中來.今且未要論大事.只如作一郡.若行得論語中三句便做箇好知州.先生曰願聞之.仲修曰道千乘之國.敬事而信.節用而愛人.使民以時是也.千乘之國若今之一州.果能行此.如何做得不好.先生佩服其言.每曰吾平生操心行已.立朝事君.皆趙公之言有以發之
先生蚤嵗嘗問胡靖元績曰人皆悅生惡死.死果足畏耶.元績曰死何足畏.人之所以畏死者無他.只自惑於釋氏天堂地獄之説.我若無罪.何畏之有.先生曰如何可使無罪.元績曰但於顔子非禮勿視.非禮勿聴.非禮勿言.非禮勿動處再三體騐.自然無罪.先生是其言.常書之座右.飲食起居以自省雲
或問如何是道.先生曰世所謂學道者.往往外求.不知向外去又那得道.若能於父子親.於君臣義.於夫婦和.於兄弟敬.於朋友信.只此便是道.何必他求.今人更不去人倫上尋討.但曰吾學道.亦惑矣
人理會得一箇誠字.便是天理中.人不可只作不妄語説.中庸言誠則明.孟子言反身而誠.樂莫大焉.到這般田地上多少快活.僕曰畢竟如何.先生曰別有甚難暁處.只是一念不動.若妄念一生便不是誠
或問如何是天命之謂性.先生曰此一句要説出之謂二字.天命你的便是你之性.不幹天事
揚子雲著書首言學.行之上也.學而不行與不學同.今人讀書作文豈不是學.至於聖賢事業則不能行.所閲者紙上語耳.何益於事
瞿曇自謂從曠大刼來種種修行.後來只得箇一念不動方能成道.雖然如是.若只守著一念不動.乃是箇土木人.易言寂然不動.必繼之以感而遂通天下之故.人須是理會得這箇道理
或曰漢髙祖言陳平智有餘而難獨任.五常中惟智不可有餘.智有餘則流於小人.所以難獨任.先生曰豈獨智不可有餘.仁有餘則流而為姑息.義有餘則流而為忍人.禮有餘則巽在床下.信有餘則如尾生矣.大凡作事只是適中便了.若有餘於此.則不足於彼
人讀書須是識字.固有讀書而不識字者如漢之孔光張禹.唐之許敬宗栁宗元.非不讀書但不識字.或問其説.先生曰孔光不識進退字.張禹不識剛正字.許敬宗不識忠孝字.栁宗元不識節義字
惟辟作威.固是如此.紂之作威.殺戮豈不是作威.乃以此得罪天下.後世惟有徳.然後可以作威.故曰徳威惟畏
學者當以心明經.不當以經明經
西都無三傑.則四皓不得高臥.東都無寇鄧.則子陵不得終隱
或問如何是天得一以清.先生曰夫物不一而各有其一.如日月之照臨.星辰之輝粲.風雷之鼔舞.雨露之滲漉.各有其一而不相亂.天惟得此不一之一.是以清淨無為而化.推此言之.地得一以寧.神得一以靈.谷得一以盈.萬物得一以生.侯王得一以為天下.正亦只是這箇道理.且如人君治天下亦何容心哉.公卿大夫各依其等列.士農工商各就其職分.如此則尊卑貴賤不相混殽.好惡取舎不相貿亂.天下自然而治
天地之性人為貴.當作兩句讀.宇宙之間一切所有之物.皆具天地之性.虎狼有父子之仁.螻螘有君臣之義.雎鳩有夫婦之別.鴻鴈有兄弟之序.倉庚有朋友之情.若此者豈非天地之性.而人獨為貴者何哉.物得其偏.人得其全也
或問孟子盡心之說.先生曰一念不動便是盡心處.或人未悟.先生曰人生而靜.天之性也.感物而動.性之情也.人之真性.了無一物.一或翳之.懵不之覺.若不為物所動.則妄念情欲.廓然自除.非盡心而何
孔子曰朝聞道.夕死可矣.道是何物.聞何所聞.易曰通乎晝夜之道而知.又曰原始反終.故知死生之説.只這箇便是道.有生必有死.猶有晝必有夜.能通死生於一理.則可以死矣.人所以貪生惡死者.無他.只為不聞這箇道理
孔子對顔淵問仁曰克己復禮為仁.一日克己復禮.天下歸仁焉.必繼之曰為仁由己.而由人乎哉.堯舜非不克己而不能詔其子.禹非不克己而不能諍其父.周公非不克己而不能化其兄.須是他自肯始得
中.體也.庸.用也.體以居之.用以行之.中庸之義盡矣
讀一部書須是識他宗旨.如孟子一書宗旨在仁義上
人之貧富貴賤.吉兇夭壽.莫不有命.召公告成王曰若生子.罔不在厥初生.自貽哲命.今天其命哲.命吉兇.命歴年.此數事固定於有生之初.必曰自貽哲命.豈所謂命者.雖係於天.而亦自我為之邪
周之禮樂備於庶事之間.如漢上之遊女無思犯禮.伐條之婦人能勉以正.衰世之公子信厚.中林之武夫好徳.無非禮樂中和之發見者.至秦併吞六國.盡有三代禮樂之器.揚子雲乃謂其庶事之不備者.以其皆文具也
曰心曰性.曰天曰命.此四物難為分別.揮而散之.一者為四.斂而歸之.四者為一
王氏之學離.伊川之學合
昔有學無心者.前輩謂之曰將學無心即有心矣.求之六經曰存心也.養心也.治心也.正心也.知此然後可以無心
聖人著書立言皆所以開導後學.但一墮言詮.未免一偏之蔽.要當言語斷絶處.黙識而意會
直方大固可與天地參.然能直而不能屈.能方而不能圎.能大而不能細.第可語顯諸仁.而不可語藏諸用
文章事業本無二理.學者不可溺其偏.一以貫之則無入而不自得.論語謂子以四教.文行忠信.則文在所先.又謂弟子入則孝.出則弟.謹而信.汎愛衆而親仁.行有餘力則以學文.則文在所後.或先或後.錯綜之義也.是之謂一貫之學
哀公問社於宰我.宰我對曰夏後氏以松.殷人以柏.周人以栗.曰使民戰栗.子聞之曰成事不說.遂事不諫.既往不咎.使民戰栗上又加一曰字.即知非宰我對哀公之辭.乃哀公自言也.夫子聞之是以雲雲.若是宰我錯說了.夫子必直攻之
大事固當理會.須是更去小事上用心.子思言致廣大而盡精微.大者既無所不通.於小事亦不放過.如孔子自是天縦聖人.鄉黨一篇.舉足動步皆不敢忽.故能纎悉盡善.山谷嘗有詩戒少遊雲才難不易得.誌大略細謹.細謹誠不可略
子貢嘗曰夫子之文章可得而聞也.夫子之言性與天道不可得而聞也.子貢非特不聞性與天道.夫子之文章亦未之聞.日月星辰天之文也.山川草木地之文也.威儀文辭人之文也.天地一元之氣.亭毒於覆載之間.故著為日月星辰.散為山川草木.聖人之盛徳充實而有光輝.故見面盎背施於四體.發而為威儀文辭.文章之與性天道豈二物哉
既曰思道.又曰無思.既曰得道.又曰無得.方求悟時固當思.固當得.及其既悟則了無所思.了無所得.此入道淺深之候也
子曰吾道一以貫之.曽子曰唯.至於論孝.乃避席曰參不敏.何足以知之.夫道在我.一唯便悟.無容聲焉.若論孝.曽子非不曉.必求夫子詳言之者.豈欲因以詔天下後世邪
以中庸大學雜置禮記中.漢儒明經惟此一事可人意
散文自有聲律.如盤谷序.醉翁亭記.皆可歌.韓退之送權秀才序.雲其文辭宮商相宣.金石諧和.即此可知矣
栁子厚言儒者韓退之.猶趙岐言儒家唯有孟子
曽子啟手足之際.告孟敬子曰人之將死.其言也善.但欲使孟敬子切於信已之説耳.曽子之言何嘗一日不善.豈特見於將死之時