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一日召對選徳殿.奏事畢.上因與論禪.乃奏雲所謂禪之説.儒家亦有之.但今人只於釋氏留意.殊可怪.昔周公亦坐禪.惟孟子能知之.上愕然.又徐奏曰周公思兼三王.以施四事.其有不合者.仰而思之.夜以繼日.幸而得之.坐以待旦.豈非坐禪乎.天下只有一理.周公平日坐而思之者.無非愛人利物之事.只此便是佛心.何湏更問禪.上頷之
易曰不家食.吉.養賢也.非是使賢者盡祿於公室.而不食於其家.言人君能養一賢者.則天下之民皆得以耕食而鑿飲.仰事而俯育.謂生育之賜廣大如此.非家至而食之也.若欲家至而食之.是殆齊桓公遺老人食之類也
人之一性雖是本來髙明.然亦當盡其在我者.不然則聖賢立言.何以曰尊徳性.曰防民性.曰節性.曰養性.曰修性.舊人説性.不可修此語.直是誤人
孝經言嚴父配天.必稱周公.自古聖人大孝如舜.達孝如武王.皆不及之.而獨眷眷於周公者.以周公人臣耳.而獨用天子之禮樂.以褒大其親.正所謂立身行道.揚名於後世.以顯父母也.故夫子取其孝之終
聰明智慧不是.博極羣書亦不是.議論過人亦不是.事事剖判得此性湛然.如明鏡止水.物雖千變萬態.來則見之.此真聰明.真智慧也.文王不識不知.順帝之則.古人前旒蔽明.黈纊塞耳.皆所以見其不自用也.東坡言我被聰明誤一生.此雖戲言.然亦有理
韓魏公嘗言保初節易.保晩節難.在北門九日燕諸曹詩有曰莫羞老圃秋容淡.要看寒花晩節香.先生深敬此語.嘗大書於壁.以為晩節之規
易曰舎爾靈龜.觀我朶頥.觀我者自他人言之也.爾一點靈性中.萬物皆備.卻不自去理會.只來看我.看我富貴利達.便奔趨求媚.如此則朶爾之頥矣.正如劉禹錫諸公附王叔文而終不免於竄斥
崇觀間朝廷禁元祐學甚切.皆號為頗僻之文.舉子在學校及場屋一字不敢用.雖碑刻亦盡仆之.時錢塘有一遊衲以隠稅逮繫於州.發篋得詩稾數編.首篇哭東坡其辭曰文星落處天為泣.此老已亡吾道窮.功業漫誇生仲達.文章猶忌死姚崇.人間便覺無真氣.海內何由見古風.平日百篇誰復愛.六丁收拾上瑤宮.守見而竒之.因釋其罪.前輩謂治平之世.則公議在廟堂.上無道揆.下無法守.則公議在草茅.斯言信哉
理之所在未有不思而得者.周公思兼三王以施四事.其有不合者.仰而思之.夜以繼日.孔子曰吾嘗終日不食.終夜不寢.以思.無益.不如學也.周公孔子可謂是大聖人.毎一舉事必思而後行.今人或當煩劇.或於文字疑難.更無箇道理處置.此但不思耳.思則得之.管子曰思之思之.又重思之.思之而不通.鬼神將通之.非鬼神之力也.精神之極也
陳了翁一日往某處.或言此間有一得道者可就見之.了翁曰他自得道幹我甚事.此便是了翁過人一著處.這段事須是自家自去理會.如何倚靠得人
古雲任賢使能.任使二字極有輕重.賢者須委任之而後可以共治.如髙祖用子房之徒是也.能者則役使之而後可以成功.韓彭黥布之徒是也
仰之彌髙.鑽之彌堅.瞻之在前.忽焉在後.顔子之學.夫子其心甚苦.見夫子只在前面力之所至.所爭亦不多.只是未能趕得上.故揚雄稱顔苦孔之卓
大凡作事只依箇道理行便了.切不須作意.且如當官處.合徒則徒.合杖則杖.不以喜怒為輕重.所謂觀於天布不助者也
順逆之境一也.世之昧者方居順境則逐物而失身.迨遭逆境則執我而喪誌.惟智者處之以無心.故窮亦樂.通亦樂
春秋一經雖曰紀諸侯之事.其實為人君作.周既東遷.王政不綱.禮樂征伐自諸侯出.其下自大夫出.又其下自陪臣出.天下不知有王室乆矣.夫子傷之.因魯史而作春秋.特書王字於元年之下.既責當時諸侯禮樂征伐不得其正.又責周王不能自正其本也.此意惟董仲舒知之.故曰春秋深探其本而反自貴者始
詩序言美教化.移風俗.惟能美教化.然後可以移風俗.若教化不美.非獨不能移風俗.天下反為風俗所移矣.如曹風之奢.晉風之儉.不中禮皆足以移人.教化之不美.其敝必至於此
子夏曰日知其所亡.月無忘其所能.古亡無字通.日知其所無者.凡欲學而未至者也.月無忘其所能者.已學而得之者也.君子教人於其所未學.則切切然日以為念.於其所已學.則一月之間須常自省也.如此則學安得不進
故親生之膝下以養父母日嚴.此正孩提之童無不知愛其親之説.人生在齠齔.其身在父母膝下.此時便有愛親之心.及其長大成人.斯能養父母而敬心日生焉.人之天性如此
先生曰向守婺.有學者贄文求見.因問作詩活法.遂贈之詩曰學詩如參禪.初不在言句.傴僂巧承蜩.梓慶工削鐻.借問孰師承.妙處應自悟.向來大江西.洪徐暨韓呂.山谷擅其宗.諸子為之輔.短句與長篇.一一皆竒語.卓爾自名家.無愧城南杜.君詩亦可人.羞作女工蠧.正臨百尺竿.到此方進歩.我性文字空.誌在學農圃.老矣甘摧頺.肯復事雕組.少讀三百篇.每自歎無補.一念絶邪思.得處忘我所.學詩如參禪.無舎亦無取.立雪謾齊要.斷臂徒自苦.君欲問活法.活法無覔處
大凡議論若一處見得透.則處處皆通.蓋縁是天下只一理
王荊公讀盡天下書.只是不曽見道.曾子曰吾日三省吾身.為人謀而不忠乎.與朋友交而不信乎.傳不習乎.曽子自思量我身上別無不是事.故每日所三省者只這般事.可謂點檢得盡.又不止平日如此.雖臨死時亦戰戰兢兢.如臨深淵.如履薄氷.若論克己工夫.須是還他曽子
易曰凡益之道.與時偕行.時者天理也.欲加人力.須是天理上去得方可.若於天理相反處.如何便可加以人力
王用享於岐山.要説出用字.受命作周.用也.爰整其旅.以遏徂莒.用也.築城伊域.作豐伊匹.用也.勉勉我王.綱紀四方.用也.文王之見於用者如此.方其在岐山時.巳自享了.豈待膺天命.撫方夏之後耶
登孔子之門者三千人.其間絶類離倫若顔閔之徒.始列於四科.然回能仁而不能久.由能勇而不能怯.賜能辯而不能訥.師之過商之不及.才之難全如此.及顔淵問為邦.則告以四代禮樂.季康子問子貢子路冉求可使從政.則曰賜也逹.由也果.求也藝.於従政乎何有.至於子貢問政.子張問政.則又皆以至言妙道許之.乃知聖人與人.亦未嘗求備
喜怒哀樂未發之謂中.寂然不動之時也.發而皆中節謂之和.感而遂通之時也
陳蕃言大丈夫當灑掃天下.安事一室.此語殆非確論.聖人謂居家理.故治可移於官.又曰家齊而後國治.國治而後天下平.況灑掃應對.即聖人致知格物事.若小處做得鹵莽.大處可知矣
顔淵問仁.夫子告以非禮勿視聴言動.仲弓問仁.告以出門如見大賔.使民如承大祭.樊遲問仁.告以居處恭.執事敬.夫子答門弟子之問.雖曰各隨其資稟.至於問仁.則多答以敬.乃知學者之求仁.當自敬入
道一而已.而以修身為本.自修身以及於治國平天下.皆是道也.蒙荘乃曰道之真以治身.緒餘以治國家.土苴以治天下.道烏有精粗.由小以至大.自近以及逺.其序當然.孟子曰天下之本在國.國之本在家.家之本在身.與斯言異矣
忠孝本非二事.孔子曰夫孝始於事親.中於事君.又曰事親孝.故忠可移於君.又曰資於事父以事君.而敬同.祭義載曽子言曰事君不忠非孝也.涖官不敬非孝也.戰陣無勇非孝也.忠與孝豈二事哉.要之忠以孝為本.未有孝而不忠者.古人謂求忠臣於孝子之門.又曰孝立則忠遂.可謂能識聖賢之意.若謂忠孝不兩立.如王陽王尊之論則不可