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山谷
國初詩人，如潘閬、魏野，規規晚唐格調，寸步不敢走作。楊、劉則又專為崑體，故優人有尋扯義山之誚。蘇、梅二子，稍變以平淡豪俊，而和之者尚寡。至六一、坡公，巍然為大家數，學者宗焉。然二公亦各極其天才筆力之所至而已，非必鍛鍊勤苦而成也。豫章稍後出，會萃百家句律之長，究極歷代體製之變，蒐獵奇書，穿穴異聞，作為古律，自成一家，雖隻字半句不輕出，遂為本朝詩家宗袓，在禪學中比得達磨，不易之論也。其《內集》詩尤善，信乎其自編者。頃見趙履常極宗師之，近時詩人惟趙得豫章之意，有絕似之者。
後山
後山樹立甚高，其議論不以一字假借人，然自言其詩師豫章公。或曰：「黃、陳齊名，何師之有？」余曰：「射較一鏃，弈角一著，惟詩亦然。後山地位去豫章不遠，故能師之。若同時秦、晁諸人，則不能為此言矣。此惟深於詩者知之。文師南豐，詩師豫章，二師皆極天下之本色，故後山詩文高妙一世。然〈題太白畫像〉云：『江西勝士與長吟，後來不憂身陸沈。』勝士謂饒德操也。按德操此詩去手污吾足之作，大爭地位，太白非德操，遂陸沈耶？似非篤論。」韓子蒼
子蒼蜀人。學出蘇氏，與豫章不相接。呂公強之入派，子蒼殊不樂。其詩有磨淬翦截之功，終身改竄不已，有已寫寄人數年，而追取更易一兩字者，故所作少而善。
徐師川
豫章之甥，然自為一家，不似渭陽，高自標樹，藐視一世。同時諸人，多推下之，然集中不能皆善。舊傳豫章見師川〈雙廟〉詩，勉諸洪進步，今〈雙廟〉詩不存，則其詩零落亦多矣。師川在靖康中，朝列有改名避偽楚諱者，師川名婢曰昌奴，朝士至則呼之，以名節自任，故其詩云：「直道庶幾師柳下，不應四海獨詩名。」可謂實錄。諸人所以推下之者，蓋不獨以其詩也。
潘邠老
東坡、文潛先後謫黃州，皆與邠老游，其詩自云師老杜，然有空意無實力。余舊讀之，病其深蕪。後見夏均父讀邠老詩，亦有深蕪之評。
三洪
三洪與徐師川，皆豫章之甥。龜父警句，往往前人所未道，然早卒，惜不多見。駒父詩尤工，初與龜父游梅仙觀，龜父有詩，卒章云：「願為龍鱗嬰，勿學蟬骨蛻。」是以直節期乃弟矣。駒父後居上坡，晚節不終，不特有愧於舅氏，亦有愧於長君也。玉父南渡後，為少蓬，聞師川召，有〈懷駒父〉詩云：「欣逢白鶴歸華表，更想黃龍出羽淵。」然師川卒不能返駒父於鯨波之外，玉父愛兄之道至矣，余讀而悲之。
夏均父
均父集中，如擬陶、韋五言，亹亹逼真，律詩用事琢句，超出繩墨，言近旨遠，可以諷味，蓋用功於詩，而非所謂無意於文之文也。然竦之諸孫，故其詩云：「堂堂文莊公，事業何崢嶸。」孟子曰：「孝子慈孫，百世不能改。」均父欲改之乎？其志亦可悲已。
二謝
呂紫微評無逸詩似康樂，幼槃詩似玄暉。按康樂一字百鍊乃出冶，玄暉尤麗密。無逸輕快有餘而欠工緻，幼槃差苦思，其合玄暉者亦少。然弟兄在政、宣間，科舉之外，有歧路可進身，韓子蒼諸人，或自鬻其技至貴顯，二謝乃老死布衣，其高節亦不可及。
二林
二林詩極少，曾端伯作〈高隱小傳〉，云有詩文百二十卷，今所存十無一二。兄弟皆隱君子，不但以詩重。
晁叔用
喻汝礪作〈具茨集序〉云：「予曩遊都城，與晁用道為同門生。後三十六年，識公武於涪陵，不知為用道子也。一日來謁，曰：『先公平生論著，自丙午之亂，存者特歌詩二百許篇，敢丐先生一言以發之。』又出其家譜牒，乃知其先君名沖之，字叔用，世所謂具茨先生者也。予聳然曰：『是吾用道耶！第今字叔用為小異耳。』方紹聖初，天下偉異豪爽絕特之士，離讒放逐，晁氏群從，多在黨中，叔用於是飄然遺形，逝而去之，宅幽阜蔭茂林於具茨之下，世之網羅，不得而嬰也。暨朝廷諸公謀欲起之，乃復任心獨往，高挹而不顧，世之榮利，不得而羈也。至於疾革，乃取平生所著書，聚而焚之，曰：『是不足以成吾名。』世之言語文章，不得而污也。然則吾叔用所以傳於後世者，果於詩乎？顧其胸中必有含章內奧，而深於道者矣。宋興，至咸平、景德中，儒學文章之盛，不歸之平棘宋氏，則屬之清豐晁氏。二氏者，天下甲門也。文元公事章聖皇帝二十年，當是時，甄明舊儀，緒正禮樂，一時詔令，皆出其手，於是朝廷典章法度之事，非六籍之英，則三代之器也。迨其子文莊公繼踐西省，時文元公方請老家居也。宋宣獻謂世掌書命者，惟唐新昌楊氏及見其子，而晁氏繼之。叔用以文莊為曾大父，以文元公為高袓，家藏至二萬卷，故其子孫焠掌勵志，錯綜而藻繢之，皆以文學顯名。予嘗從叔用商近朝人物，嘉言善行，朝章國典，禮文損益，靡不貫洽，以詩鳴者，豈叔用之志也哉！雖然，叔用既已油然棲志於林澗曠遠之中，遇事寫物，形於興屬，淵雅疏亮，未嘗為悽怨危憤激烈愁苦之音，其於晦明消長用舍得失之際，未嘗不安而樂之也。嗚呼，所謂含章內奧而深於道者非耶！秦、漢以來，士有抱奇懷能，留落不遇，往往燥心污筆，有怨誹憤悷沈抑之思，氣候急刻，不能閑退，古之詞人皆是也。太史公作〈賈誼傳〉，蓋以屈原配之，又裁錄其二賦焉。至誼論三代之陶世振俗，固結天下之具，與夫秦之所以暴興棘亡，斬艾天下之術，則遷有所不錄。豈謂誼一不平於其中，遂哀怨壹鬱，泣涕以死，借使文帝盡用其言，誼亦安能有所建立於天下乎？惟深於道者，遁於世而不怨，發於詞而不怒，君子是以知其必能有為於世者也。吾於叔用豈直以詩人命之哉！」此序筆力浩大，與叔用之詩相稱。余讀叔用詩，見其意度宏闊，氣力寬餘，一洗詩人窮餓酸辛之態。其律詩云：「不擬伊優陪殿下，相隨于蒍過樓前。」亂離後追書承平事，未有悲哀警策於此句者。晁氏家世貴顯，而叔用不宜於此時陪伊優之列，而甘隨于蒍之後，可謂賢矣。它作皆激烈慷概，南渡後放翁可以繼之。
汪信民
呂滎陽居符離，信民為教官，從滎陽學，故紫微公尤推尊信民。其詩云：「富貴空中華，文章木上癭。要知真實地，惟有華嚴境。」蓋呂氏家世本喜談禪，而紫微與信民皆尚禪學。
李商老
公擇尚書家子弟也，東坡、山谷、文潛諸公皆與往還，頗博覽強記，然詩體拘狹少變化。
三僧
三僧中，如璧詩輕快似謝無逸，亦欠工；祖可□讀書，詩料多無蔬筍氣，僧中一角麟也；善權與可相上下。
高子勉
親見山谷，經指授。記覽多，如〈麥城〉詩押險韻，略無窘態。集中健語層出，紫微公乃以殿諸人何也？可升。
江子之
子我弟也。子我詩多而工，舍兄而取弟，亦不可曉。豈子我自為家，不肯入社，如韓子蒼耶？
李希聲
與徐師川、潘邠老諸人同時。
揚信祖
「吏道官官惡，田家事事賢」，唐人得意語也。
呂紫微
紫微公作〈夏均父集序〉云：「學詩當識活法。所謂活法者，規矩備具而能出於規矩之外，變化不測而亦不背於規矩也。是道也，蓋有定法而無定法，無定法而有定法，如是者則可以與語活法矣。謝玄暉有言：『好詩流轉圜美如彈丸。』此真活法也。近世惟豫章黃公首變前作之弊，而後學者知所趣向，畢精盡知，左規右矩，庶幾至於變化不測。然予區區淺末之論，皆漢、魏以來有意於文者之法，而非無意於文者之法也。子曰：『興於《詩》。』又曰：『《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨，邇之事父，遠之事君，多識於鳥獸草木之名。』今之為詩者，讀之果可以使人興起其為善之心乎，果可以使人興觀群怨乎，果可以使之知事父事君而能識鳥獸草木之名之理乎？為之而不能使人如是，則如勿作。吾友夏均父賢而有文章，其於詩，蓋得所謂規矩備具而出於規矩之外變化不測者。後更多從先生長者游，聞聖人之所以言詩者，而得其要妙，所謂無意於文之文而非有意於文之文也。」余嘗以為此序天下之至言也。然均父所作，似未能然，往往紫微父自道耳。所引謝宣城「好詩流轉圜美如彈丸」之語，余以宣城詩考之，如錦工機錦，玉人琢玉，極天下巧妙。窮巧極妙，然後能流轉圜美，近時學者，往往誤認彈丸之喻而趨於易，故放翁詩云：「彈丸之論方誤人。」又朱文公云：「紫微論詩，欲字字響，其晚年詩多啞了。」然則欲知紫微詩者，以〈均父集序〉觀之，則知彈丸之語，非主於易，又以文公之語驗之，則所謂字字響者，果不可以退惰矣。
〈總序〉
呂紫微作《江西宗派》，自山谷而下，凡二十六人，內何人表顒、潘仲達大觀有姓名而無詩，詩存者凡二十四家。王直方詩絕少，無可采。餘二十三家，部帙稍多，今取其全篇佳者，或一聯一句可諷詠者，或對偶工者，各著於編，以便觀覽。派中如陳後山彭城人，韓子蒼陵陽人，幡邠老黃州人，夏均父、二林蘄人，晁叔用、江子之開封人，李商老南康人，祖可京口人，高子勉京西人，非皆江西人也。同時如曾文清乃贛人，又與紫微公以詩往還，而不入派，不知紫微去取之意云何，惜當日無人以此叩之。後來誠齋出，真得所謂活法，所謂流轉圜美如彈丸者，恨紫微公不及見耳。派詩舊本，以東萊居後山上，非也。今以繼宗派，庶幾不失紫微公初意。