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Work: 能改齋漫錄
Page title: 能改齋漫錄/卷二
Nation: 宋朝
Ws Categories: PD-old;南宋

宋敏求家報狀皆全熙寧二年十一月三十日冬至，嫌其御殿視朝乃晦日，帝謂侍臣：「若當郊祀歳，奈何？」或言：「景祐三年十一月晦冬至，郊祀乃用十五日。」帝疑其不經。宋敏求奏：「當時以月晦祀天爲非宜，移用十五日甲子，故詔書曰：『月既肇於黃鐘，日且臨於甲子。』修吏者病於太質，刪去詔文，遂無考據。臣家有其日報狀，可以照驗。」即取以進，帝稱善。蓋公家自祖宗朝至熙寧中，報狀皆全故也。製玉魚袋宋敏求薨後，因討論典故。神考初製玉魚袋，欲賜荊揚二王，疑非故實。丞相王文恭公召宋公次道詰之，宋曰：「按唐六典，親王三品以上，二王後服用紫，飾以玉帶及魚袋，皆飾也。」文恭公挾策以進，議遂定。俗語「踏趿」俗語以事之不振者爲「踏趿」，唐人已有此語。酉陽雜俎：「錢知微賣卜，爲韻語曰：『足人踏趿，不肯下錢。』」[ 1 ] 察官不論事察官不得論事，自常希古始。常蓋元祐間東坡所薦也。唾面自乾唐婁師德，其弟守代州，辭之官，教之耐事。弟曰：「人有唾面者，潔之乃已。」師德曰：「未也。潔之是違其怒，正使其自乾耳。」蓋本尚書大傳 ·大戰篇：「太公曰：『罵汝毋歎，唾汝毋乾。毋歎毋乾，是謂艱難。』」裝潢子俗以羅列於前者，謂之「裝潢子」，自唐已有此語矣。唐六典：「崇文館有裝潢匠五人，熟紙匠三人。祕書省有熟紙匠、裝潢匠各十人。」[ 2 ] 留守「留守」二字，按漢·外戚·呂公傳：「戚姬常從上之關東。呂后年長，常留守，希見，益疎。」髙承事物紀原乃云「留守始於唐」[ 3 ]，非也。登聞鼓院之始髙承事物紀原著登聞鼓院之始云：「國朝會要曰：『鼓院，舊曰鼓司。景德四年五月九日，詔改爲登聞鼓院。』」予按，資治通鑑：「魏世祖懸登聞鼓以達冤人。」乃知登聞鼓其來甚久，第院之始，或起於本朝也。給公驗唐宣宗時，中書門下奏：「若官度僧尼有闕，則擇人補之，仍申祠部給牒。其欲遠遊尋師者，須有本州公驗。」乃知本朝僧尼出遊給公驗，自唐已然矣。日暦之始唐順宗時，宰相韋執誼監修國史，奏始令史官撰日暦。此日暦之始也，見通鑑。增穀價范蜀公記范文正治杭州，二浙阻饑，穀價方湧，斗錢百二十。公遂增至斗百八十，衆不知所爲。公仍命多出榜沿江，具述杭饑及米價所增之數。於是商賈聞之，晨夜爭進，唯恐後，且虞後者繼來。米既輻湊，遂減價，還至百二十。包孝肅公守廬州，歳饑，亦不限米價，而商賈載至者遂多，不日米賤。予按，此策本唐盧坦爲宣歙土狹穀少，所仰四方之來者。若價賤，則商船不復來，益困矣。既而米斗價一百，商旅輻輳，民賴以生。三司使之職國初有鹽鐵、度支、戸部三司使之職，蓋始於唐末。天祐三年，以朱全忠爲鹽鐵、度支、戸部三司都制置使。三司之名始於此。全忠辭不受。稱「裁旨」近世自鈞旨、台旨而下，稱「裁旨」。按，李罕之擅引澤州兵夜入潞州，以狀白李克用曰：「薛鐵山死，州民無主，慮不逞者爲變。故罕之專命鎭撫，取王裁旨。」將帥遙領州鎭本朝武臣有遙領郡刺史之職。按，唐光啓二年二月，王重榮遣王建帥部兵戍三泉，以建遙領璧州刺史。將帥遙領州鎭自此始，見通鑑。探事察子近世官司以探事者，謂之「察子」。按，唐髙駢在淮南，用呂用之爲巡察使。用之募險獪者百餘人，縱橫閭巷間，謂之「察子」，此其始也。舉選人充京官國初自太宗以來，通判得舉選人充京官。運判所舉人數，與提刑等。至熙寧元年六月，有旨，今後通判更不舉選人充京官，運判比提刑減半，自是年始也。行狀自唐以來，未爲墓誌銘，必先有行狀，蓋南朝以來已有之。按，梁江淹爲宋建平王太妃周氏行狀，任昉、沈約、裴子野皆有行狀。口號郭思詩話以口號之始，引杜甫歡喜口號絶句十二首云：「觀其辭語，殆似今通俗凱歌，軍人所道之辭。」余按，梁簡文帝已有和衞尉新渝侯巡城口號，不始於杜甫也。詩云：「帝京風雨中，層闕煙霞浮。玉署清餘熱，金城含暮秋。水光淩卻敵，槐影帶重樓。」然杜甫已前，張説亦有十五夜御前口號踏歌辭二首。其一云：「花萼樓前雨露新，長安城裏太平人。龍銜火樹千燈豔，鷄踏蓮花萬歳春。」其二云：「帝宮三五戲春臺，行雨流風莫後來。西域燈輪千影合，東華金闕萬重開。」乾笑世以笑之不情者爲「乾笑」。按，宋范蔚宗謀逆，就刑於市。妻來別，罵曰：「身死固不足塞罪，奈何枉殺子孫！」蔚宗「乾笑」而已。「乾笑」此爲始。名紙名紙之始，髙承事物紀原云：「釋名曰：『書名字於奏上曰刺。』後漢禰衡，初遊許下，懷一刺。既無所之適，至於刺字漫滅。蓋今名紙之制也。則名紙之始，起於漢刺也。」以上皆髙説。予以爲不然，蓋禰衡傳衹言刺，不言名紙。雖名紙爲刺之變，然髙説無所據。予按，梁何思澄終日造謁，毎宿昔作名紙一束，曉便命駕，朝賢無不悉狎 [ 4 ] 。蓋名紙始見於此。節度髙承事物紀原云：「節度，本後漢公孫瓚討烏桓，詔令受劉虞節度。唐室名使，蓋取此義。唐制，邊圉戎寇之地，則加以旌節，謂之節度。始自睿宗景雲二年四月，以賀拔延嗣爲河西節度使。」以上皆髙説 [ 5 ] 。予按，呉志·諸葛恪傳：「孫權欲試以事，令恪守節度。節度掌軍糧穀。」注引江表傳曰：「權爲呉王，初置節度官，使掌軍糧，非漢制也。初用徐祥，祥死，將用恪。諸葛亮與陸遜書曰：『家兄年老而〈按，「而」下脱「恪」字〉性疎。今使典主糧穀，糧穀軍之要最，僕雖在遠，竊用不安，足下特爲啓至尊轉之。』遜以白權，即轉恪領兵。」以此見漢有節度之意，而無其官。唐有其官，而在孫權之後也。起復之禮髙承事物紀原云：「起復，本禮·曾子問云：『子夏問曰：「三年之喪，金革之事無避也者，非與？」孔子曰：「吾聞諸老聃曰：昔者魯公伯禽有爲爲之也。」』[ 6 ] 注云：『魯徐戎作難，有喪，卒哭而征之，急王事也。』故春秋亦紀晉襄公墨縗 [ 7 ] 之事。漢唐以來，遂有起復之禮，蓋自伯禽始也。」以上皆髙説。予按，前漢翟方進在喪，既葬二十六日，除服，起視事。後漢桓焉爲太子太傅，以母憂自乞，聽以大夫行喪。逾年，詔使者賜牛酒奪服。夫謂之起復者，就喪起之，復令視事耳。髙承無所據，但泛言漢唐而已。故予疎二條，以見其始。梵音梵音之始。內典云：「陳思王子建遊於魚山，聞空中有梵音寥亮，乃教人效之，得傳於今。」西方梵云「唄敢匿耶」，本梵音也。待制髙承事物紀原待制之始云：「唐永徽二年十二月五日，詔許敬宗毎日待制於武德殿。此始有待制之名。永泰元年三月一日，敕裴冕等並集賢待制。此始有待制之所。然則蓋唐設官也。」以上皆髙説。予以爲髙以水徽始有待制之名，是矣。至謂永泰時始有待制之所，則非也。何以言之？按，唐武后謂員半千曰：「久聞爾名，謂是古人。乃在朝列，宜留待制。」即詔入閤供奉。後與丘恱、王劇、石抱忠爲弘文館直學士，又與路敬分日待制顯福門下。夫武后時，半千等已分日待制於顯福門下，則待制之所，不始於永泰元年，明矣。墓路稱神道葬者，墓路稱神道，自漢已然矣。襄陽耆舊傳云：「習郁爲侍中，時從光武幸黎丘。與帝通夢，見蘇山神，光武嘉之，拜大鴻臚。録其前後功，封襄陽侯。使立蘇嶺祠，刻二石鹿挾神道，百姓謂之鹿門廟。或呼蘇嶺山爲鹿門山。」然歐公集古録跋尾云：「右漢楊震碑，首題云：『故太尉楊公神道碑銘。』」乃知立碑墓路而稱以神道，始漢無疑。行事舉例今朝廷行事，有法所不載者，必舉例以行。然自南朝已然矣。江夷右僕射，主上欲用其領詹事。語王淮之：「卿可覓此。」淮之對曰：「臣當出外尋訪。」淮之後見，主上問：「近所道事，卿已得例未？」淮之曰：「謝琰右僕射，領詹事。琰即謝公之子，恐夷非其例。」事遂不行。舍弟之稱兄稱弟曰「舍弟」，亦有所本。魏文帝與鍾繇書曰：「是以令舍弟子建，因荀仲茂，時從容喩鄙旨。」監司稱「職司」本朝官制，由監司而稱「職司」，如提點刑獄、轉運副使之類。按，隋蘇威曰：「臣非職司，不知多少，但患其漸近。」唐陸贄曰：「是以職司之內無成功。」侍讀髙承事物紀原云：「侍讀之始，本唐明皇開元三年七月敕，毎讀史籍中有闕，宜選耆儒博碩一人，毎日侍讀。故馬懷素、褚無量更日入直，此侍讀之始也。」以上髙説。予按，南史：「宜都王鑑初出閤時，陶弘景爲侍讀。」乃知侍讀之名，自梁朝已有之矣。御筆天子親劄，謂之「御筆」，始於北史。元魏彭城武宣王勰傳云：「帝令勰爲露布，辭曰：『臣聞露布者，布於四海，露之耳目。以臣小才，豈足大用？』帝曰：『汝亦爲才達，但可爲之。』及就，尤類帝文。有人見者，咸謂『御筆』。」書簡用多幅唐盧光啓策名後，揚歴臺省，受知於租庸張浚。浚出征并汾，盧毎致書疎，凡一事別爲一幅，朝士至今學之。蓋重疊別紙，自光啓始也。見北夢瑣言。乃知今人書簡務爲多幅，其來久矣。監司之職本朝官至運轉判官提舉常平，謂之「監司」。按，徐邈與范甯書曰：「足下慎選綱紀，必得國士，以攝諸曹；諸曹皆得良吏，以掌文案。又擇公方之人，以爲監司。則清濁能否，與事而明。」乃知監司之職，魏晉以來有之矣。試賦八字韻腳賦家者流，由漢晉歴隋唐之初，專以取士。止命以題，初無定韻。至開元二年，王邱員外知貢舉，試旗賦，始有八字韻腳，所謂「風日雲野，軍國清肅」。見僞蜀馮鑑所記文體指要。冬年賀狀今世州郡冬年二節，通用賀狀。其兩句云：「應時納祜，與國同休。」蓋本於晉何充賀正表云：「璿衡運周，元正肇祚。伏惟陛下，應乾納祜，與天同休。」殿試有官人不爲第一本朝殿試，有官人不爲第一人，自沈文通始。迄今循之，以爲故事。然徽宗朝戊戌榜，嘉王楷第一人，登仕郎王昂第二人，顏天選第三人。徽宗宣諭：「嘉王楷有司考在第一，不欲以魁天下；以第二人爲榜首。」是歳，昂以有官人爲殿魁，以此知有司亦失於契勘也。「以物質錢」爲「解庫」江北人謂「以物質錢」爲「解庫」，江南人謂爲「質庫」，然自南朝已如此。按，齊陽玠談藪云：「有甄彬者，有行業，以一束苧，就荊州長沙寺庫質錢。後贖苧，於苧束中得金五兩」云云。三館可稱學士學士惟三館可稱，他則否。按，唐集賢院記：「開元故事，校書官許稱學士。」故筆談云：「今三館職事，皆稱學士，用開元故事也。」自徽宗以前，州縣官蔑有以學士稱者。至渡江後，苟有一官，未有不稱。紹興末，臣僚有論列者，時有旨禁之。然今習俗猶爾也。撘猱俗以不情者爲「撘猱」，唐人已有此語。周顗處士答賓從絶句云：「十載文章敢憚勞，宋都迴鷁爲風髙。今朝甘被花枝笑，任道尊前愛搭猱。」注疎之學國史云：「慶暦以前，學者尚文辭，多守章句、注疎之學。至劉原父爲七經小傳，始異諸儒之説。王荊公修經義，蓋本於原父云。」英宗嘗語及原父，韓魏公對以有文學。歐陽文忠公曰：「劉敞文章未甚佳，然博學可稱也。」「併當」二字「併當」〈去聲〉二字，俗訓收拾，然晉已有此語。按，世説：「長豫與丞相語，常以謹密爲端。丞相還臺，及行，未嘗不送至車後。常爲曹夫人併當箱篋。長豫亡後，丞相還臺，發車後，哭至臺門。曹夫人作奩，封而不忍開。」禁殺牛南史：「梁傅昭性尤篤謹。子婦家常得餉牛肉以進昭，昭召其子曰：『食之則犯法，告之則不可。』取而埋之。」乃知牛之禁殺，自梁已然矣。一領簟簟可以言「一領」。世説：「王大見王恭坐六尺簟，因語恭：『卿東來，故應有此物，可以一領及我。』」一頓食食可以言「一頓」。世説：「羅友嘗伺人祠，欲乞食。主人迎神出，曰：『何得在此？』答曰：『聞卿祠，欲乞一頓食耳。』」女稱「娥」唐樂府有憶秦娥。「娥」字見史記·齊悼惠王傳：「王太后有愛女，曰修成君，修成君有女，名娥。」後漢順帝，乳母宋娥。又史記·外戚世家：『武帝時幸夫人尹婕妤。邢夫人，衆人謂之『娙娥』。」犢羫魚尾犢亦可以稱羫，魚亦可以稱尾。宋沈攸之使范雲餉武陵王贊犢一羫，柳世隆魚三十尾，皆去其首。經紀語江西人以能幹運者爲「作經紀」，唐已有此語。滕王元嬰與蔣王皆好聚斂，太宗嘗賜諸王帛，敕曰：「滕叔、蔣兄，自能經紀，不須賜物。」關節世以下之所以通款曲於上者曰「關節」，然唐已有此語。段文昌言於文宗曰：「今歳禮部殊不公，所取進士，皆子弟無藝，以關節得之。」又唐摭言云：「造請權要，謂之『關節』。」按漢佞幸傳：「髙祖有籍孺，孝惠時有閎孺，與上臥起，公卿皆因關説。」乃知「關節」蓋本於「關説」也。銀版銀笏亦可以稱版。唐韓滉遣使獻羅，毎擔夫與白金一版。宗袞宋莒公以宋元憲爲宗袞，本謝朓謂謝安爲宗袞。謝詩云：「阽危賴宗袞，微管寄明牧。」歌曲以「闋」爲稱歌曲以「闋」爲稱，按，呂氏春秋：「昔葛天氏之樂，三人操牛尾，捉足以歌八闋。」佛粧張芸叟使遼録云：「北婦以黃物塗面如金，謂之『佛粧』。」予按，後周宣帝傳位太子，自稱天元皇帝，禁天下婦人不得施粉黛；自非宮人，皆黃眉墨粧。以是知北粧尚黃久矣。恩府「以恩地[8]爲恩府，始於唐馬戴。戴大中初爲掌書記於太原李司空幕。以正言被斥，貶朗州龍陽尉。戴著書，自痛『不得盡忠於恩府，而動天下之浮議』」云云，見金華子雜編。二稅起催用周制本朝夏秋二稅，起催以六月、十月一日，至今州縣遵用。按王溥五代會要：「周顯德三年十月，宣三司指揮諸道州府，今後夏稅以六月一日起征，秋稅至十月一日起征，永爲定制。」乃知本朝循用周制。以舟量物魏武帝時，孫權曾致巨象，武帝欲知其斤重。鄧哀王曰：「置象大船之上，而刻其水痕所至，稱物以載之，則不校可知矣。」武帝即時行焉。時王方五六歳。予按，符子曰：「朔人獻燕昭王以大豕，曰『養奚若』。使曰：『豕也，非大圊不居，非人便不珍。今年百二十矣，人謂豕仙。』王乃命豕宰養之，十五年，大如沙墳，足如不勝其體。王異之，令衡官橋而量之，折十橋，豕不量。命水官浮舟而量之，其重千鈞，其巨無用」云云。乃知以舟量物，自燕昭時已有此法矣，不始於鄧哀王也。牀凳子牀凳之凳，晉已有此器。世説：「顧和與時賢共清言，張玄之、顧敷是中外孫。年七歳，在牀邊戲，於時聞語，神情如不相屬，瞑在鐙下。」乃作此「鐙」字。今廣韻以「鐙」爲鞍鐙之鐙，豈古多借字耶？凳，廣韻云，「出字林」，殆後人所撰耳。廣韻別出一「橙」字，注云：「几橙。」其義亦通。軍卒爲「健兒」今所在以軍卒爲「健兒」，往往以杜詩「健兒勝腐儒」爲證，非也。按，世説：「祖逖過江時，公私儉薄，無好服玩。王庾諸公共就祖，忽見裘袍重疊，珍飾盈列。諸公怪問之，祖曰：『昨夜復南塘一出。』祖於時恒自使健兒鼓行劫鈔，在事之人，亦容而不問。」東晉時，軍卒已有「健兒」之稱。「風聞」二字「風聞」二字，出漢書。尉佗曰：「風聞老夫父母墳已壞削。」賈逵國語注曰：「風，采也。采聽商旅之言。」故沈約彈王源曰：「風聞東海王源，嫁女與富陽滿氏。」而魏任城王澄表，以爲「法忌煩苛，治貴清約，御史之體，風聞是司。」婦女稱「姐」婦女以「姐」爲稱。説文曰：「『㜘』字，或作『姐』，古字假借也。子也切。」近世多以女兄爲姐，蓋尊之也。按魏繁欽與文帝牋曰：「自左𩥄、史妠、謇姐，名倡。」魏志曰：「文帝令杜夔與左𩥄等，於賓客之中，吹笙鼓琴。」李善注云：「其史妠、謇姐，蓋亦當時之樂人。」以是知婦人之稱「姐」，漢魏已然矣。表文末云「屛營」今世表文末云：「屛營之至。」屛營二字見國語，申胥曰：「昔楚靈王獨行屛營。」東漢劉陶上議曰：「屛營彷徨，不能監寐。」而任昉與梁髙祖牋亦云：「不勝荷戴屛營之至。」「倉廩」字「倉廩」二字，蔡邕月令章句曰：「穀藏曰倉，米藏曰廩。」雖其義如此，然後世作文者，亦未嘗分別而用。漢志：「太倉之粟，陳陳相因。」如廣韻云，「倉有屋曰廩」，蓋此意出於邕後也。齊職儀曰：「太倉令，周司徒屬官，有廩人、倉人。」則所主蓋亦異矣。正五九月不上任本朝士大夫相傳，正月、五月、九月不上任。以火德王天下，正、五、九月皆火德，生壯老之位。其説無稽也。其後見竇苹唐書音訓，其注髙祖紀：「正、五、九三月，不行死刑。」引釋氏智度論曰：「天帝釋以大寶鏡照四大神洲，毎月一移，察人善惡。正月、五月、九月照南贍部洲，故以此月省刑修善。」予以是知正、五、九所以不上任者，政以此耳。蓋士大夫初到官，必施刑責。今之州郡所以爲供給者，此三月不支羊肉錢，蓋沿唐故事。但暦時久遠，無有能討其源流者耳。偶讀竇所引用，於是始知不用正、五、九上官之理。信乎！天下之書，要當無所不讀。俗罵「客作」江西俚俗罵人，有曰「客作兒」。按陳從易寄茘與盛參政詩云：「櫻桃眞小子，龍眼是凡姿。橄欖爲下輩，枇杷客作兒。」盛問其説，云：「櫻桃味酸，小子也。龍眼無文采，凡姿也。橄欖初澀後甘，下輩也。枇杷核大肉少，客作兒也。」凡言客作兒者，傭夫也。「罷休」呉人言罷，則以休繼之，古如是也。呉王闔閭語孫武曰：「將軍罷休。」點心世俗例以早晨小食爲「點心」，自唐時已有此語。按，唐鄭傪爲江淮留後，家人備夫人晨饌，夫人顧其弟曰：「治粧未畢，我未及餐，爾且可點心。」其弟舉甌已罄，俄而女僕請飯庫鑰匙，備夫人點心。傪詬曰：「適已給了，何得又請」云云。「兪」通用之辭世俗以「兪」字不可通用，蓋以堯典有「帝曰：『兪』。」然揚雄解嘲云：「揚子曰：『兪』。」上下通用之辭也。親事官省寺所用使令者，名「親事官」，自唐已有之。按，唐王守澄奏：「宰相宋申錫、親事官王師文等，同謀反逆。」柳渾靑李太白葉少蘊石林詩話云：「或者以荊公詩以古人姓名藏句中，如『莫嫌柳渾靑，終恨李太白』，自公始發之。然唐權德輿已有此體。」[ 9 ] 予按，梁元帝已有人姓名詩及將軍名詩，不始於權德輿也。古無「隋」字「隋」字古無之。文帝受禪，以魏周齊不遑寧處，惡之，遂去走，單書「隋」字。猶後漢都洛，以火德故，去水加隹也。丘遲姓唐封演記：「邢州內丘縣西，古中丘城寺有碑，後趙石勒光初五年所立」也。碑云：「大和尚佛圖澄，姓溫。」而髙僧傳、晉書·藝術傳皆不著。余因記沈太虛侍郎虛中言：「昔湖州有人發古塚，得碑，乃南朝丘遲。其言遲，乃左史丘明之後。」然則丘明竟不姓左耶？麈尾釋藏音義指歸云：「名苑曰：『鹿之大者曰麈。群鹿隨之，皆看麈所往，隨麈尾所轉爲準。』」今講僧執麈尾拂子，蓋象彼有所指麾故耳。王衍捉玉柄麈尾。如意齊髙祖賜隱士明僧紹竹根如意，梁武帝賜昭明太子木犀如意，石季倫、王敦皆執鐵如意。三者以竹木鐵爲之，蓋爪杖也。故音義指歸云：「如意者，古之爪杖也。或骨角竹木削作人手指爪，柄可長三尺許。或脊有癢，手所不到，用以搔抓，如人之意。」然釋流以文殊亦執之，豈欲搔癢耶？蓋講僧尚執之，私記節文祝辭於柄，以備忽忘。手執目對，如人之意。凡兩意耳。八相、太常引京師僧念梁州八相、太常引、三皈依、柳含煙等，號「唐讚」。而南方釋子作漁父、撥棹子、漁家傲、千秋歳唱道之辭。蓋本毗奈耶〈三藏之一，謂佛所説之戒律〉云：「王舍城南方，有樂人名臈婆，取菩薩八相，緝爲歌曲。令敬信者，聞生歡喜。」方丈僧道誠釋氏要覽云：「方丈，寺院之正寢。始因唐顯慶年中，敕差衞尉寺丞李義，表前融州黃水令王元策，往西域充使。至毗耶黎城東北四里許，維摩居士宅示疾之室，遺址疊石爲之。元策躬以手板縱橫量之，得十笏，故號『方丈』。」余按，王簡棲頭陀寺碑云：「宋大明五年，始立方丈，茅茨以庇經像。」李善引髙誘曰：「堵長一丈，髙一丈，囘環一堵爲方丈，故曰『環堵』，言其小也。」天王視形州郡置毗沙門天王之始。按，僧史：「唐天寶元年壬子，西蕃五國來寇安西。二月十一日，奏請兵解援。發師萬里，累月方到，近臣奏且詔不空三藏入內持念。明皇秉香爐，不空誦仁王護國陁羅尼，方二七遍，帝見神人可五百員，帶甲荷戈在殿前。帝問不空，對曰：『此毗沙天王第二子獨健，副陛下心，往救安西也。』其年四月，安西奏：『二月十一日巳時後，城東北三十里，雲霧冥晦中，有神可長丈餘，皆被金甲。至酉時，鼓角大鳴，地動山搖。經二日，蕃寇奔潰。斯須，城樓上有光明天王現形。謹圖樣，隨表進呈。』因敕諸道節鎭，所在州府，於城西北隅，各置天王形像。至於佛寺，亦敕別院安置。」忌日行香忌日行香。始於唐貞元五年八月，敕天下諸州，並宜國忌日，準式行香。然行香事，按南山鈔云：「此儀自道安法師布置。」又賢愚經云：「爲蛇施金設齋，令人行香僧手中。」普達王經云：「佛昔爲大姓家子，爲父供養三寶。父命子傳香。」此云「行香僧手中」與「傳香」，今世國忌日尚行此意。至人君誕節，遂以拈香爲別矣。按，唐會要：「開成五年四月，中書門下奏，天下州府，毎年常設降誕齋。行香後，便令以素食，宴樂唯許飲酒及用脯醢等。」以此知唐朝雖誕節，亦只云行香。姚令威以爲行香始於後魏江左，非也。寺立觀音像天下寺立觀音像，蓋本於唐文宗好嗜蛤蜊。一日，御饌中有擘不開者，帝以爲異。因焚香祝之，乃開。即見菩薩形，梵相具足。遂貯以金粟檀香合，覆以美錦，賜興善寺。仍敕天下寺，各立觀音像。生日祝壽始封人祝堯壽，虎拜稽首，天子萬壽。人臣愛君，不過長年，未以爲非也。至於生日祝壽，始見唐明皇。然識者以爲非，何者？梁孝元帝少時，毎以載誕之辰，輒齋素講經。阮修容歿後，此事亦絶。唐太宗亦以降誕日，謂長孫無忌曰：「今日是朕生日，世俗皆爲歡樂，在朕翻成感傷。」泣數行下，群臣皆零涕。故唐封演謂：「孤露之後，不宜以此日爲歡。」可謂達理矣。明皇建節，雖出於源乾曜、張説之議。然中宗常以降誕日，宴侍臣內戚於內庭，與學士聯句「柏梁體」詩 [ 10 ]，以是知循習久矣。至人臣生日，以詩爲慶，西清詩話乃謂「公卿誕日，以詩爲壽，見於唐末」，此説恐非。蓋開元間，惠宣太子被疾，明皇自祝檜。既愈，幸其第，置酒賦詩，爲初生歡。其詩云：「昔見漳濱臥，言將人事違。今逢慶誕日，猶謂學仙歸。」人臣以詩爲壽，始見於此。「閑人有忙事」「閑人有忙事」，俗人語也，然唐人已有。韓偓詩云：「書牆暗記移花日，洗甕先知醞酒期。須信閑人有忙事，且來衝雨覓漁師。」起居何如今世書問往還，必曰「不審比來起居何如」。按，漢武帝內傳：「上元夫人曰：『承阿母相邀，詣劉徹家。不意天靈至尊，下降於至濁，不審比來起居何如？』」乃知此語久矣。百合治病本草圖經「百合」一條，引張仲景：「治病有百合知母湯、百合滑石代赭湯、百合鷄子湯、百合地黃湯，凡四方，並名百合。而用百合治之，不識其義。」余按，王原叔內翰云：「醫藥治病，或以意類取。至如百合治病，似取其名。嘔血用胭脂紅花，似取其色。淋瀝滯結，則以燈心、木通，似取其類。意類相假，變化感通，不可不知其旨也。」以是知圖經論藥，尚不能如原叔。打揲「打揲」字，趙參政槩聞見録云：「須當打揲，先往排辦。」東坡與潘彥明書云：「雪堂如要偃息，且與打揲相伴。」皆使「揲」字。今俗只使「疊」字，何耶？鶻突「鶻突」二字，當用「糊塗」。蓋以糊塗之義，取其不分曉也。按，呂原明家塾記云：「太宗欲相呂正惠公，左右或曰，『呂端之爲人糊塗〈自注云；讀爲鶻突〉。』帝曰：『端小事糊塗，大事不糊塗。』決意相之。」今食醫心鏡，治脾胃氣冷，不能下食，虛弱無力，有鶻突羮，用鯽魚半斤，細切起作鱠，沸豉汁熱投之，著胡椒、乾薑、蒔蘿、橘皮等末，空腹食之。乃作此「鶻突」字，非也。「先輩」之稱李肇國史補並唐摭言以舉子互相推稱，則曰「先輩」[ 11 ]，蓋前輩之義也。然南齊書·劉懷珍傳曰：「此數子皆宿將舊勳，與太祖比肩爲方伯，年位髙下，或爲先輩，而薦誠君側」云云。乃知「先輩」之稱，南朝以來有矣。「白直」之稱今世在官當直人謂之「白直」。南齊·蕭嶷傳云：「白直共七十八人。」乃知「白直」之稱甚久。「大行」之稱古來人君之亡，未有諡號，皆以「大行」稱之，往而不返之義也。秦始皇崩於沙邱，胡亥喟然歎曰：「今大行未發，喪禮未終。」見李斯傳。「盛喜中不許人物」俗諺云：「盛喜中不許人物，盛怒中不答人簡。」按，列子：「宋元君曰：『昔有異技干寡人者，技無庸。適値寡人有歡心，故賜金帛。』」乃知俗語亦有所自也。丞相稱「相公」丞相稱「相公」，自魏已然矣。王仲宣從軍詩曰：「相公征關右，赫怒震天威。」注：「曹操爲丞相，故曰『相公』。」謝靈運擬陳琳詩曰：「永懷戀故國，相公實勤王。」亦謂曹操也。阿誰傳燈録：「宗風嗣阿誰。」阿誰，俗語也。龐統傳：「向者之論，阿誰爲是。」停待，亦俗語也。愍懷傳：「陛下停待。」飲席酹酒之始飲席酹酒之始。「唐僕射孫會宗集內外親表開宴。有一甥姪偕朝官後至。及中門，見緋衣官人，衣襟前皆是酒涴，咄咄而出，不相識。洎即席，説於主人，咸訝無此官。沈思之，乃是行酒時於階上酹酒，草草傾潑也。自此毎酹酒，令側身恭跪，一酹而已，自孫氏始也。今人三酹，非也。」出北夢瑣言。「古無『丈人』之名」蜀志·先主傳：「獻帝舅車騎將軍董承。」臣松之按：「董承，漢靈帝母董太后之姪，於獻帝爲丈人。蓋古無『丈人』之名，故謂之舅也。」以上裴松之説。予按，「丈人」之義，本於易；以妻父爲丈人，又本於漢匈奴所謂：「漢天子我丈人行也。」松之安得云「古無『丈人』之名」。注返回頁首

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