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能改齋漫錄
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能改齋漫錄/卷五
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宋朝
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PD-old;南宋
羊舌 族氏 歐陽詢 藝文類聚·羊門 記一事云：「昔有攘羊者，以羊頭遺晉叔向，向母埋之不食。後三年，攘羊事發。追捕向家，檢羊骨肉都盡，惟有舌存。國人異之，遂以羊舌爲族。」不記所出。予按， 叔向 得姓久矣，蓋 詢 所聞之誤也。 春秋左氏傳·閔公二年 ：「晉羊舌大夫爲軍尉。」杜預 注曰：「羊舌大夫，叔向祖父也。」孔穎達 曰：「此人生羊舌職，職生叔向，故爲叔向祖父。譜云：『羊舌氏，晉之公族。羊舌，其所食邑也。』或曰：『羊舌氏，姓李，名果。有人盜羊而遺其頭，不敢不受，受而埋之。後盜羊事發，辭連李氏。李氏掘羊頭而示之，以明己不食。惟識其舌，舌存因得免，號曰羊舌氏也。』」胡笳 十八拍 王觀國 學林新編 曰：「秦再思紀異録云：『琴譜：「胡笳曲者。本昭君見胡人巻蘆葉而吹之，昭君感焉，爲製曲，凡十八拍。」』觀國 以爲 董祀 妻 蔡琰 文姬 爲胡騎所獲，歸作詩二章。今世所傳 胡笳曲十八拍，亦用 文姬 詩中語，蓋非 文姬 所撰。乃後人所撰，以詠 文姬 也。 紀異 謂昭君製曲，則誤矣。 王荊公 作 集句胡笳曲十八拍，首言「中郎有女能傳業」者，亦詠 蔡文姬 也。 王昭君 未甞有 胡笳曲 傳於世。」以上皆 王 説 [ 1 ] 。予按， 琴集 曰：「大胡笳十八拍，小胡笳十九拍，並蔡琰作。」及案 蔡翼 琴曲，有大小胡笳十八拍。大胡笳十八拍， 沈遼 集，世名 沈 家聲。小胡笳又有契聲一拍，共十九拍，謂之 祝 家聲。 祝 氏不詳何代人。 李良輔 廣陵止息譜 序曰：「契者，明會合之至理，殷勤之餘也。」李肇 國史補 曰：「唐有董庭蘭，善沈聲」，蓋大小胡笳云。 [ 2 ] 以此校之， 觀國 謂非 文姬 所撰，亦非矣。予又按， 謝希逸 琴論 曰：「平調，明君三十六拍。胡笳，明君二十八拍。清調，明君十三拍。間絃，明君十九拍。蜀調，明君十二拍。呉調，明君十四拍。杜瓊，明君二十一拍。凡有七曲。」然則 明君 亦有 胡笳，但拍數不同耳。 庾信 詩云：「方調琴上曲，變入胡笳聲。」觀國 謂 昭君 不能製曲，又非也。 羽林名軍 漢書 ：「武帝太初元年，初置建章營騎。後更名羽林騎，屬光祿勳。又取從軍死事之子孫，養羽林官，教以五兵，號羽林孤兒。」顏師古 曰：「羽林，宿衞之官。言其如羽之疾，如林之多。一説，羽所以爲主之羽翼也。」予以 顏 説爲非。按 晉志 ：「羽林軍四十五星，在營室南。一曰天軍，主軍騎。」則 漢 名軍以羽林，法天文耳。 行李 唐 李濟翁 資暇集 論「行李」云：「『李』字除果名、地名、人姓之外，更無別訓義也。左傳：『行李之往來。』杜不研窮意義，遂注云：『行李，使人也。』遂俾今見遠行約束次第謂之『行李』，而不悟是『行使』爾。按舊文『使』字作『𡥐』，傳寫之誤，誤作『李』焉。舊文『使』字，山下人，人下子。」以上皆 濟翁 説。予按， 左氏·僖公三十年 ：「若舍鄭以爲東道主，行李之往來，共其乏困。」杜預 注云：「行李，使人。」襄公八年 ：「亦不使一介行李，告於寡君。」杜預 注云：「一介，獨使也。行李，行人也。」昭公十三年 ：「行理之命，無月不至。」杜預 注云：「行理，使人通聘問者。」蓋「李」「理」字異，爲義則同。 周語 ：「行理以節逆之。」賈逵 云：「理，吏也。小行人也。」孔晁 注 國語，其本亦作「李」字，注云：「行李，行人之官也。」然則兩字通用，本多作「理」。訓之爲「吏」，故爲行人、使人。 濟翁 以『𡥐』字作「使」，而專以爲「使」，是矣。若「行理之命」，亦可以一例作「𡥐」字乎？殊不知「李」「理」字通用，故 管子·五行篇 曰：「黃帝得後上而辨於北方，故使爲李。」又曰：「冬李也。」注云：「李，獄官也。」乃知古昔多以「李」爲「理」。 以言餂之 王觀國 學林新編 以「孟子曰：『是以言餂之也』，趙岐曰：『餂，取也』，孫奭音義以古書等並無此『餂』字。郭璞方言注：『音忝，謂挑取物也。』觀國以玉篇有之，達兼切，古『甜』字。字書非無此字。第於孫義不合爾。」[ 3 ] 予以爲不然， 璞 文在前，則 玉篇 不足道矣。 玉篇 所收字，乃 晉 魏 以來續撰者。按 管子·地數篇 ：「管子曰：『十口之家，十人咶鹽；百口之家，百人咶鹽。』」此「咶」字與「餂」字雖異，其義則一。何者？均以口舌取物而已。古書字多借用，難可一概論也。 廣韻 乃以「咶，音火咶切，息也」，尤無義。 湘君、 湘夫人 樂府·敘篇 云：「洞庭之山，帝之二女居之。郭璞云：『天帝之女，處江爲神，卽列仙傳所謂江妃二女也。』劉向列女傳：『帝堯之二女，長曰娥皇，次曰女英，堯以妻舜於媯汭。舜旣爲天子，娥皇爲后，女英爲妃。舜死於蒼梧，二妃死於江湘之間，俗謂之湘君。』湘中記曰：『舜二妃，死爲湘水神，故曰湘妃。』韓愈黃陵廟碑曰『秦博士對始皇帝云：「湘君者，堯之二女，舜妃者也。」劉向、鄭康成，亦皆以二妃爲湘君。而離騷、九歌，旣有湘君，又有湘夫人。王逸以爲湘君者，自其水神；而言湘夫人乃二妃。璞與逸俱失也。堯之長女娥皇，爲舜正妃，故曰君。其次女女英，自宜降曰夫人也。故九歌謂娥皇爲君，女英爲帝子，各以其盛者推言之也。禮有小君，明其正，自得稱君也。』」以上皆 樂府·敘篇 。余甞考之，若 敘篇 以 郭璞、 王逸 爲失者，甚當。然 山海經、 列仙傳、 湘中記、 韓愈 碑亦未爲得。按 禮·檀弓 曰：「舜葬於蒼梧之野，蓋三妃未之從也。」故 康成 注曰：「帝嚳立四妃，象后妃四星。其一明者爲正妃，餘三小者爲次妃，帝堯因焉。至舜不告而娶，不立正妃，但三妃而已，謂之三夫人。離騷所歌湘夫人，舜妃也。夏后氏增以三，三而九，合十二人。春秋説云：天子娶十二。卽夏制也。」凡 康成 之論，本取 帝王世紀 耳。 世紀 云：「長妃娥皇無子。次妃女英生商均。次妃癸比生二女，宵明、燭光是也，」乃知 康成 所注爲有據依。又按 秦紀 云：「死而葬焉。」今 王逸 乃以爲溺死，益非矣。諸人皆以爲二女，當以 檀弓、 世紀 有三妃爲正。 長頸髙結喉 韓退之 石鼎聯句詩序 曰：「彌明貌極醜，白鬚黑面，長頸而髙結，喉中又作楚語。」洪慶善云：「張右史本無『髙』字、『中』，只是『長頸而結喉，又作楚語』。」以予考之， 張 本非也。予按 揚雄 蜀紀 曰：「蜀之先代人，椎結左語，不曉文字。」故 左思 魏都賦 斥 蜀 云：「或魋髻而左言，或鏤膚而鑽髮。」古多借字，以「魋」爲「椎」，以「結」爲「髻」。故 退之 序「長頸而髙結」句始於此，蓋言髻之髙也。 後漢·東夷傳 云：「魁頭露紒。」章懷 注云：「魁頭，猶科頭也，謂以髮縈繞成科結也。紒，音計。」史記·朝鮮傳 ：「魋結，蠻夷服。」前漢·朝鮮傳 ：「椎結，蠻夷服。」一以爲「魋結」，一以爲「椎結」，一以爲「魁紒」，然則「魋」、「椎」、「魁」一音，「紒」、「髻」、「結」亦一音。魁有「髙」之義。 章懷 以魁頭爲科頭，其論太執矣。後之學者，多不讀古文，往往去「髙」字而止以爲「結喉」，故其誤甚明。 劉向 列女傳 ：「齊鍾離春，無鹽女，宣王后也，爲人極醜，昂鼻結喉。」雖有「結喉」，而 退之 序不本此。 颸風 離騷 曰：「溢颸風兮上征。」左太沖 呉都賦} 曰：「翼颸風之䬟䬟。」班固 曰：「颸，疾也。」然則颸風者，疾風也。 謝玄暉 郡齋呈沈尚書詩 云：「珍簟清夏室，輕扇動涼颸。」謝靈運 初發石頭城詩 云：「出宿薄京畿，晨裝摶曾颸。」注曰：「曾颸，髙風也。」二 謝 以颸爲風，何耶？ 揚雄 作 甘泉賦 明日遂卒 唐 李善 注 揚子雲 甘泉賦 引桓譚 新論 曰：「雄作甘泉賦一首，始成，夢腸出，收而內之，明日遂卒。」此説非也。予按， 孝成帝 行幸 甘泉，據 漢紀 及 賦·序 並是正月行幸 甘泉 。 揚雄 死於 王莽 天鳳 五年，經暦 哀 平 兩帝，年代甚遠，安有賦成明日遂卒之説？ 李善 竟不排之，而反以爲證，何耶？ 三焦 蘇 黃門 子由 龍川畧志 曰：「古説：『左腎，其府膀胱；右腎命門，其府三焦。丈夫以藏精，女子以繫包。』以理推之，三焦當如膀胱，有形質可見，而王叔和言『三焦有名無状』，不亦大謬乎？蓋三焦有形，如膀胱，故可以藏，有所繫。若其無形，尚何以藏繫哉？且其所以謂之三焦者，何也？三焦分布人體中，有上中下之異。方人心湛寂。慾念不起，則精氣散在三焦，榮華百骸；及其慾念一起，心火熾然，翕撮三焦精氣，入命門之府，輸寫而去，故號此府爲三焦耳。世承叔和之謬而不悟，可爲長太息也。」子由 自言得其説於名醫 單驤 [ 4 ] 。然予按 漢 班固 所纂 白虎通，其 論情性篇 云：「六府者，何謂也？謂大腸、小腸、胃、膀胱、三焦、膽也。府者，謂藏宮府也。故禮運記曰：『六情所以扶成五性也。』胃者，脾之府也。脾主稟氣。胃者，穀之委也，故脾稟氣也。膀胱者，腎之府也。腎者主瀉，膀胱常能有熱，故先決難也。三焦者，包絡府也，水穀之道路，氣之所終始也。故上焦若竅，中焦若編，廠焦若瀆。膽者，肝之府也。肝者，木之精也。主仁，仁不忍，故以膽斷也。」據此，則三焦者，有形狀久矣， 叔和 旣不能察，而 子由 亦偶忘之耶？ 「鹽」、「盬」左氏傳·成公六年 ：「晉人謀去故絳[5]。諸大夫皆曰：『必居郇瑕氏之地，沃饒而近盬。』」杜預 注曰：「郇瑕，古國名。河東解縣西北有郇城。盬，鹽也，猗氏縣鹽池是。」孔穎達 正義 曰：「説文云：『盬，河東鹽池。字從鹽省，古聲。』然則『盬』是『鹽』之名。『盬』雖是『鹽』，唯此池之『鹽』獨名爲『盬』，餘『鹽』不名『盬』也。」陸德明 釋音 云：「音古，鹽也。」予按，古今文士用「鹽」字，無「盬」「鹽」之別。雖 魏都賦 「墨井鹽池，元滋素液。」政用 盬池 事，亦作「鹽」字，又何耶？ 管子書·地數篇 曰：「楚有汝漢之金，齊有渠展之鹽，燕有遼東之煮。」亦只作「鹽」字， 漢書 亦然 〈 按，見 漢書·平當傳、 漢書·揚雄傳上、 漢書·王莽傳上 諸巻 〉，當俟博識者。 杜子美 鹽井詩 云：「鹵中草木白，靑者官鹽煙。」杜田 補遺 曰：「許愼説文云：『鹵，鹽池也。東方謂之斥，西方謂之鹵。』又漢宣帝紀：『帝常困於蓮勺鹵中。』注：『如淳曰：「蓮勺縣有鹽池，縱橫十餘里，其鄕人名鹵中。」師古曰：「今在櫟陽縣東。」』」予又按 呂氏春秋 稱：「魏文侯〈按，呂氏春秋謂魏襄王，文侯曾孫〉時，呉起〈按，呂氏春秋謂史起〉爲鄴令，引漳水以灌田。民歌之曰：『決漳水兮灌鄴旁，終古斥鹵生稻粱。』」[ 6 ] 然則鹹薄之地，名爲斥鹵。故 禹貢 云「海濱廣斥」， 左傳 「表淳鹵」，是也。淳鹵，地薄，收獲常少，故表之，輕其賦稅。予以是知如「鹽」如「鹹」字，皆從「鹵」也。故「鹵」亦作礁。其説庶幾是乎？ 不佞者不才也 佞者，才也。不佞者，不才也。 左傳·成公十六年 ：「范文子曰：『諸臣不佞。』」杜預 注曰：「『佞，才也。』服虔亦曰：『不佞，不才也。』」論語 曰：「不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，難乎免於今之世矣。」孔子 亦以 衞靈公 之不亡者，以有 祝鮀 等耳。考 左氏傳， 鮀 之排難解紛，賢者也。 晉 王沈 爲 豫州 刺史，至鎭，下教，乃曰：「達幽隱之賢，去祝鮀之佞」云云。蓋 沈 未深於 論語 也。 嬙者，禁中婦官 應劭 注 元帝詔 曰：「王檣，王氏女，名檣，字昭君。」予以爲非是。蓋 昭君 不名 檣，嬙乃禁中婦官耳。按 周禮 ：「天子有九嬪。」嬪亦是婦官。 春秋·昭公三年·左傳 ：「齊侯使〈按，『使』字原脫，致文意晦，據《左傳》補〉晏嬰請繼室於晉，……曰：『擇之以備嬪嬙，寡人之望也。』」杜預 注曰：「嬪嬙，是婦官。」又 哀公元年·左傳 説 夫差，宿有妃嬙嬪御焉。然則 應 解以 嬙 爲 昭君 之名，誤矣。 漢書 亦止云：「元帝以後宮良家子王嬙字昭君賜單于」，不斥爲名也。然古本 漢書 皆作此「檣」字，何耶？ 黄帝炎曲 炎，當作「鹽」沈存中 筆談 曰：「頃年王師南征，得黃帝炎一曲於交趾，乃杖鼓曲也。炎，或作鹽，唐曲有突厥鹽、阿鵲鹽。施肩吾詩云：『顚狂楚客歌成雪，嫵媚呉娘笑是鹽。』蓋當時語也。今杖鼓譜中有炎杖聲。」以上皆 筆談 。予按， 隋書·樂志 云：「其舞曲有疎勒鹽。」古樂府集， 隋 薛道衡 有 昔昔鹽 。 樂苑 云：「昔昔鹽、羽調曲，唐亦爲舞曲。昔，一作『析』，唐趙嘏廣之爲十一章。」然則以「鹽」名曲，自 隋 已有。 存中 以爲 唐 世，非也。考 唐書·禮樂志 及 通典，皆不具此曲名。唯 杜佑 理道要訣 云：「天寶十三載七月，改諸樂名。太簇宮時號娑陀調，鶬鴿鹽改爲白鴿鹽；太簇商時號大石調，野鵲鹽改爲神鵲鹽；太簇羽時號般渉調，大序鹽；中呂商時號雙調，神雀鹽。」有此四曲，凡 存中 所謂 阿鵲鹽 在焉。然 突厥鹽 者，豈非 隋志 疎勒鹽 也？予又按 張芸叟 南遷録，載其「以元豐中，至衡山謁嶽祠，有樂工六十四人隸祠下。毎歳立夏之日致祠，潭州通判與縣官，備三獻奏曲侑神。初曰蘇合香，次曰皇帝鹽，終曰四朶子。三曲皆開元中所降也，至今不廢。器服音調，與今不同。然其曲甚長，自四更始奏，至旦方罷。祠官頗以爲勞，多從殺減。」然則 存中 以 黃帝炎 因近年征 交趾 而得之，蓋不知 南嶽 有此舊曲也。然 芥室詩話，以鹽者有味之謂。 「天子呼來不上船」唐 范傳正 作 李白墓碑 云：「明皇泛白蓮池，公不在宴。皇情旣洽，召公作序。時公已被酒於翰苑中，乃命髙將軍扶以登舟，優寵如是。」杜子美 八仙歌 云，「天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙」，蓋謂此也。 王立之詩話 以 夏彥剛 云「蜀人以襟領爲船」，不知何所據也。 謝逸 作 逸軒詩 云「太白列仙人，名綴雲房籍」，又云「朝衫不上船，拜舞墮巾幘」，皆承 彥剛 之誤也。 牛僧孺聰明臺 國史·劉沆列傳， 曾南豐 撰。云：「沆，吉州永新人。曾祖景洪，事楊行密爲江西牙將。有彭玡者，據州稱太守，脅景洪附湖南，僞許之。復以州歸行密，遂不仕。甞謂人曰：『我不從彭玡，當活萬餘人。後必有隆者。』因名所居山曰後隆山。山有唐牛僧孺讀書堂故基，卽其上築臺曰聰明臺。沆母夢牛相公來而生沆。」以上皆 列傳 所載。予按， 江南野史·彭昌傳 云：「初唐相牛僧孺，其祖遠仕交廣。罷秩，還至郴衡間，爲山賊所剽掠。唯僧孺母子獲存，遂亡入江南，止於廬陵禾川。迨長，爲母所訓，遂習先業。縣之北有山名絮芋源，下有古臺，故老傳爲聰明臺。其下有湧水，曰聰明泉。古今學者，多此成業。僧孺乃舍其上而肄業，迨十數年，博有文學。會母死，遂葬於縣之西南才德鄕太學里。旣隨計長安，以文投韓退之、皇甫湜爲知遇，由是擢上第。不十數年，累秩輔相。時彭昌四世祖，居於僧孺母墓之側。應諸科舉，至京師，僧孺聞而引與見。問其墳陵，彭氏幼而不知，默不能對。及歸，爲修其塋。會僧孺罷相，出鎭襄陽，未幾暴薨，故其墳未曾封。至今本縣圖經，但載聰明泉側，有牛相讀書堂，餘址尚存。」野史 本 吉州 人 龍袞 所撰，或得其眞。今 沆 傳以祖 景洪 卽其上築臺，曰 聰明臺，誤也。 野史 以爲故老相傳爲 聰明臺 耳。此 國史 之失也。予又按， 唐 杜牧 所撰 僧孺墓誌敘 曰：「公孤始七歳。長安南下杜樊鄕東，祖文安侯有隋氏賜田數頃，書千巻，尚存。公年十五，依以爲學，不出一室。數年業就，名聲入都中。故丞相韋執誼，命柳宗元、劉禹錫訪公於樊鄕。公乘驢至門，遂登進士第。」今 野史 以 僧孺 肄業於 聰明臺 十數年，會母死葬於彼，因隨計 長安，擢上第，誤也。 墓誌 以爲七歳而孤，至年十五，依 樊鄕 以爲學。及其上第，亦自 樊鄕 出焉。此 野史 之失也。予又按 墓誌 曰：「除河南尉，拜監察御史，丁母夫人憂。制終，復拜監察御史。」今 野史 乃以 僧孺 母死在未第之前，此又 野史 之失也。予又按 墓志 曰：「僧孺以大中二年，薨於東都城南別墅。」今 野史 乃以 僧孺 罷相，出鎭 襄陽，未幾暴薨，此又 野史 之失也。 又玄集 載 杜甫 杜誦 詩 唐 人有 又玄集 三巻， 杜甫 七首、 杜誦 一首，各在上巻。其 杜誦 一首，乃是 哭長孫侍御 「道爲詩書重，名因賦頌雄」者。今 子美 集亦有此詩，恐是編者之誤。然 誦 名不顯，不知孰是？第四句「憲府舊乘驄」， 又玄集 以「舊」作「近」。 柳子厚 謂 李義府 爲大臣 柳子厚 裴瑾崇豐二陵集禮後序 曰：「自開元製禮，大臣諱避，去國恤章。而山陵之禮，遂無所執。世之不學者，乃妄取預凶事之説，而大典闕焉。」以上皆 柳 説。予按， 舊唐書·李義府傳 云：「初，五禮儀注，自前代相沿，吉凶畢舉。太常博士蕭楚材、孔志約以皇室凶禮，爲預備凶事，非臣子所宜言之。義府深然之，於是悉刪而焚焉。」然則 義府 爲相，乃 髙宗 之初，非 開元 矣。 子厚， 唐 人，不應其誤如此。 「山有猛獸，藜藿爲之不采」西漢 宣帝 時，諫大夫 鄭昌，上書頌 蓋寬饒 曰：「山有猛獸，藜藿爲之不采；國有忠臣，姦邪爲之不起。」按 淮南子 云：「山有猛獸，林木爲之不斬；園有螫蟲，藜藿爲之不采。」鄭昌 所言本此。 淮南厲王， 武帝 時人。然 昌 所言爲誤，蓋藜藿乃園中之物，而猛獸則伏於山，故林木可稱不斬，而不可稱不采也。 反正 國史·韓熙載傳 ：「熙載建議：『古者帝王，己失之，己得之，謂之反正。非我失之，自我得之，謂之中興。』」予按， 漢髙祖紀 云：「群臣曰：『帝起細微，撥亂世，反之正。』」師古 曰：「反，還也。還之於正道。」乃知 熙載 失言。 息婦、新婦 王彥輔 麈史·辨誤門 云：「呂氏春秋：『白圭新與惠子相見，惠子説之，彊惠子出。白圭告人曰：「有新取婦者，豎子操蕉火而鉅。新婦曰：『蕉火大鉅。』今惠子遇我尚新，其説我大甚者。」惠子 聞之曰：「何事比我於新婦乎？」[ 7 ] 』按，今之尊者斥卑者之婦曰『新婦』，卑對尊稱其妻及婦人自稱者則亦然。然則世人之語，豈無稽哉。而不學者輒易之曰『息婦』，又曰『室婦』，不知何也？」以上皆 王 説。予按， 戰國策 ：「衞人迎新婦，婦上車，問『驂馬誰馬也？』御曰：『借之。』新婦謂僕曰：『拊驂無笞。』服車至門，扶教送母，曰：『滅灶，將失火。』入室見臼。曰：『徙之牖下，妨往來者。』主人笑之。此三言者，皆要言也。然而不免爲笑者，早晩之時失也。」髙誘 注曰：「雖要，非新婦所宜言也。」然則 彥輔 辨『息婦』之誤而不及此者，』豈偶忘之耶？ 五行無「絶」理 今諸命書，如 唐 李虛中、本朝 林開之，大論五行十二位。自長生、沐浴、冠帶、臨官、衰、旺、老、病、死、墓、絶、胎、養，配於子丑十二辰，以見五行生壯老。然予甞疑五行無「絶」之之理，蓋本於 京房易 傳寫之誤耳。 京 氏曰：「四絶者，已爲水土絶，申爲木絶，亥爲火絶，寅爲金絶。」且五行本乎陰陽，使世一日而無陰陽，其可乎？則五行決無「絶」之之理。蓋「絶」乃「系」「包」字傳寫之誤，乃兩字合爲一耳。甞考 唐 左拾遺 李鼎祚 所修 梁元帝、 陳 樂產、 唐 呂才 六壬，書名 連珠集 。其論五行之所始終：「一曰水，其系包在巳，其胎在午，其養在未，其生在申，其沐浴在酉，其冠帶在戌，其臨官在亥，其旺在子，其衰老在丑，其病在寅，其死在卯，其入墓在辰。」至於火，則曰「其系包在亥」；至於木，則曰「其系包在申」；至於金，則曰「其系包在寅」。凡巳申亥寅，各稱系包之所在。蓋五行旣墓，其生也必有萌芽以先之。故始有所系，而繼之以胎。以明無絶之之理，其義甚明。且 黃帝八五經·五行十二變篇 云：「一變而生，二變而浴，三變而冠，四變而臣，五變而君，六變而委，七變而病，八變而死，九變而藏，十變而止，十一變而渾，十二變而育。止而渾，渾而育，育而生。晝運齊日，夜運擬星。五吉七凶，自然之經。」且止者，系包也。渾者，胎也。育者，養也。其言晝夜之運，則無「絶」之之理。「系」「包」本兩字，後人傳寫失眞，合而爲一，今不取。 丁產簿書言丁推 畢仲詢 幕府燕談録 云：「今之州縣造丁產簿書，言丁推者，其『推』字殊無意義。當爲『稚』字，言其童稚未成丁也。蓋唐避髙宗廟諱，『治』與『稚』音同，故改作『推』。」又 宋敏求 春明退朝録 云：「呉正肅言：『律令有「丁推」，「推」字不通。少壯之意，當是「丁稚」。唐以大帝諱避之，損其點畫』。」予以二公言非是。且推者，推排之意，擇其及丁而升之。故至今州縣謂之推排，其義甚明。 「涼風消息幾時來」古今詩話 云：「太祖采聽明遠，毎邊事，纖息必知。有間者自蜀還，上問劔外有何事？間者曰：『但聞成都滿城誦朱山長苦熱詩，曰：「煩暑鬱蒸無處避，涼風清冷幾時來？」』上曰：『此蜀民思吾來伐也。』」然予甞考 睦台符 岷山異事 云：「梓潼山人李堯夫，吟詠尤尚譏刺。謁蜀相李昊，昊戲曰：『何名之背時耶？』堯夫厲色對曰：『甘作堯時夫，不樂蜀中相。』因是堯夫爲昊所擯。知蜀主國柄隳紊，生民肆擾，吟苦熱詩云：『炎暑鬱蒸無處避，涼風消息幾時來？』」以是知此兩句乃 李堯夫 詩，非 朱山長 也。「淸冷」兩字，不逮「消息」遠甚。 堯夫 又有 大內盆池 詩云：「向外疑無地，其中別有天。」蜀 平後， 贈滕白郎中詩 云：「方外與誰爲道友，關東獨自占詩家。」譏 滕 入 蜀 不得名詩家，惟 堯夫 耳。 誤認黃華作菊華 袁州 自國初時，解額以十三人爲率。 仁宗 時， 查拱之 郎中知郡日，因秋試進士，以「黃華如散金」爲詩題。蓋取 文選 詩「靑條若總翠，黃華如散金」，是也。舉子多以秋景賦之，惟六人不失詩意。由是只解六人，後遂爲額。無名子嘲之曰：「誤認黃華作菊華。」大小 姑山、 彭郎磯 歐公 歸田録 云：「江南有大小孤山，在江水中，巍然獨立，而世俗轉『孤』爲『姑』。江側有一石磯，謂之澎浪磯，遂轉爲彭郎磯。云『彭郎者，小姑婿也』。余甞過小孤山，廟像乃一婦人，而敕額爲『聖母廟』，豈止俚俗之謬哉。」以上皆 歐公 語 [ 8 ] 。予甞按 南唐 陳致雍 撰 曲臺奏議集， 徐鍇 爲序。其間一首云 正大姑山小姑山神像 曰：「準祠部牒，據彭澤鎭申，大姑、小姑乞改神儀者。大孤山，釋山云：『獨山曰蜀。』蜀，孤也。今下民訛言，穿鑿浮僞，作爲淫祀，何所尚哉。必也正名，於義安取。且山川之神，博施於民，有功則祀之。其或名山大川，能興雲雨，水旱雩禜[9]，於斯不替，其可廢哉。彭澤鎭所申改正，甚允。中所安排神儀部伍，典或不載。但依常式，去婦人位，立山神廟貌。」予乃知 南唐 已甞討論改正。至本朝因循旣久，又復婦人像。而敕額至以聖母爲稱，其鹵莽曾不若 南唐 也。 「打」字從「手」從「丁」歐公 歸田録 云：「今世俗言語之訛，而舉世君子小人皆同其謬，唯『打』字耳。其義本謂『考撃』，故人相毆，以物相撃，皆謂之『打』。而工造金銀器，亦謂之『打』，可矣，蓋有捶撃之義。至於造舟車者曰『打船』、『打車』，網魚曰『打魚』，汲水曰『打水』，役夫餉飯曰『打飯』，兵士給衣糧曰『打衣糧』，從者執傘曰『打傘』，以糊粘紙曰『打糊』，以尺丈量地曰『打量』，舉手試眼之昏明日『打試』。至於名儒碩學，語皆如此，觸事皆謂之『打』。」以上皆 歐公 語 [ 10 ] 。予甞考 釋文 云：「丁者，當也。」「打」字，從「手」從「丁」，以手當其事者也。觸事謂之「打」，於義亦無嫌矣。夫豈 歐公 偶忘 釋文 云耶？予甞見 宋景文公 云：「凡義有未通者，當以偏旁考之。」予於「打」字得之矣。 眞宗 未甞耕耤 李邦直 修都城記，序 眞宗 勳德曰：「東祀耕耤賜酺。」眞宗 朝，未甞耕輔。 張良 封 留 漢髙帝 封功臣， 張良 曰：「臣願封留，足矣，不敢當三萬戸。」乃封 良 爲 留侯 。 留 在 徐州 沛縣，今 留城鎭 。占地狹，人民寡，有 留侯廟 存焉。或以 陳留 爲 子房 所封，廟貌甚嚴，誤也。 伏波將軍廟 後漢 馬援 及 路博德，俱有功於南方，仍皆爲伏波將軍。 嶺 外有伏波將軍廟，莫能定其名。 政和 中，脩 九域圖志，遂以雙廟爲例，祀兩神。 諾臯 姚寬 西谿叢語 云：「段成式酉陽雜俎有諾臯記，又有支諾臯，意義難解。春秋左氏傳·襄公八年：『秋，齊侯伐我北鄙，中行獻子將伐齊。夢與厲公訟，弗勝。公以戈撃之，首墜於前，跪而戴之，奉以走，見梗陽之巫臯。他日見於道，與之言同。巫曰：『今若有事於東方，則可以逞』，獻子許諾。」疑此事也。 晁伯宇 談助 云：『靈奇秘要辟兵法：「正月上寅日，禹歩[11]，取寄生木三呪曰：『喏皋，敢告日月震雷，令人無敢見我，我爲大帝使者。乃斷取五寸，陰乾五日，爲簪二七循頭乃還著人中，人不見。』」晁 説非也。」以上皆 叢語 。余以 叢語 未盡得之。蓋 段 氏所載，皆鬼神事。雖 獻子 所夢有巫名 臯，而 獻子 諾之，是信 臯 所言之意，亦似可証。然 葛洪 抱朴子·內篇 載 遁甲中經 曰：「往山林中，當以左手取靑龍上草，折半置蓬星下。歴明堂，入太陰中，禹歩而行，三呪曰：諾臯，太陰將軍。獨開曾孫王甲，勿開外人。使人見甲者以爲束薪，不見甲者以爲非人。則折所持之草置地上，左手取草，以傅鼻人中。右手持草自蔽，左手著前，禹歩而行，到六癸下，閉氣而往，鬼不能見也。」以是知諾臯乃太陰之名。太陰者，乃隱形之神。 晁 氏不無所本。二説皆可取，今發明於此。 老子 與佛生日 唐明皇 以 任之良 之言，遂以二月十五日爲 老子 生日。殊不知 周 以建子爲正， 唐 以建寅爲正，失之矣。後世多以四月八日爲佛生日，亦類此。 褦襶子 豫章 次韻錢穆父贈松扇詩 云：「可憐遠度幘溝漊，適堪今時褦襶子。」集韻 云：「褦襶子，不曉事之稱也。」出 晉 程曉 詩，見 藝文類聚、 初學記 二書。其詩云：「平生三伏時，道路無行車。閉門避暑臥，出入不相過。今世褦襶子，觸熱到人家。主人聞客來，褦襶奈此何。搖扇胛中疼，流汗正滂沱。傳誡諸髙明，熱行宜見訶。」藝文、 初學 二書，所載無少異。惟 太平廣記 載 啓顏録，有 晉 程季明 嘲熱客詩 曰：「平生三伏時，道路無行車。閉門避暑臥，出入不相過。今代愚癡子，觸熱到人家。主人聞客來，嚬蹙奈此何。謂當起行去，安坐正谘嗟。所説無一急，褦襶吟何多。搖扇胛中疼，流汗正滂沱。莫謂爲小事，亦是人一瑕。傳誡諸朋友，熱行宜見呵。」此詩比前本多三韻，意前二本非全文也。一以爲「褦襶子」，一以爲「愚癡子」，其末又以「訶」爲「呵」，當有辨其非是者。其曰 程季明，是 曉 之字。然 晉書 無傳， 魏志 有傳。 宋景文 本「多」字韻下有兩句云：「疲倦向之久，甫問君極那。」傅玄 兩儀詩 藝文類聚 載 晉 傅玄 兩儀詩 曰：「兩儀始分，元氣上清。列宿垂象，六位時成。日月西邁，流景東征。悠悠萬物，諸品齊名。聖人憂世，實念群生。」初學記 亦載 傅玄 兩儀詩 云：「兩儀旣分元氣清，列宿垂象六位成。日月西流景東征，悠悠萬物殊品名。聖人憂代念群生。」據此詩，乃七言 柏梁 體 [ 12 ]，不知與前四言不同何耶？ 假耤字 漢書·朱博傳·賛 曰：「又見孝成之世，委任大臣，假耤用權。」顏師古 曰：「假，音休假；耤，音以物借人之借。」又 漢書音義 曰：「鄭氏云：『假耤，音以物借入之借。按漢書本多作「借」字。』晉灼 曰：『若作「借」字，則無煩云「以物借人之借」。爲作「耤」字，所以有音。』」此論極當。蓋古正文無多，多假借字以用耳。然 戰國策 ：「荊軻曰：『願大王少假借之。』」止用此假借字。 八米、八采 唐張祜 寄盧載詩 ：「少見雙魚信，多聞八米詩。」用 北史 「文宣帝崩，朝士各作挽歌十首，擇其善者而用之。魏收、陽休之、祖孝徵等不過得一二首，惟思道獨有八篇，故時人稱爲『八米盧郎』。」隋書·思道傳 一同。甞疑「八米」無義，不可曉。偶閲 孔毅父 續世説 所載，與史不同，仍非「米」字。其説云：「北齊文宣帝崩，當時文士各作挽辭十首，擇其善者而用之。魏收、陽休之、祖孝徵不過得一二首，惟盧思道獨得八首，時號『八采盧郎』。劉逖亦只二首中選，中書郎李愔戲逖云：『盧八問訊劉二。』逖銜之。武成時，逖典機密，以事中愔，武成大怒，大加鞭朴。逖喜復前憾，曰：『髙捶兩下，執鞭一百，何如呼劉二時？』」云云。乃知「米」爲「采」字。竊推之，五木之戲，其采有十二。其四爲「玉采」，貴也；其八爲「珉采」，賤也；玉采之中，有采曰「白」，蓋五木俱白也，謂之「白八」，以其策數八而已。 思道 之詩，旣勝於 魏收 諸人，如五木之戲，得「玉采白八」耳。故 楚辭 曰：「成梟而牟，呼五白些。」梟二爲「珉采」；牟者，勝也。欲勝其梟，必呼五白也。其説具 樗蒱格 及 國史補遺、 李翱 五木經 。近時 姚寬 著 西谿叢語，以爲「八米，關中語，歳以六米七米八米分上中下，言在穀取米，取數之多。」蓋 姚 不得其説而爲臆論也。 不如識一丁字 唐書·張洪靖傳 ：「背挽兩石弓，不如識一丁字。」舊史 亦同。 竇苹 唐書音訓 云：「丁，恐當作『个』。」予甞以 竇 説雖當，而無所據。偶讀 孔毅父 續世説 引 洪靖 曰：「汝曹能挽兩石弓，不若識一箇字」[ 13 ]，乃作此「箇」字。因知「箇」誤爲「丁」，無可疑者。 京索 王觀國 學林新編 云：「前漢·髙祖紀曰：『韓信亦收兵，與漢王會，兵復大振。與楚戰滎陽南京索間，破之。』應劭注曰：『京，縣名，今有大索、小索亭。』晉灼注曰：『索，音冊。』顏師古注曰：『索，音求索之索〈按，「求」字，學林四庫本作「束」〉。』前漢·蕭何傳 曰：『漢三年，與項羽相拒京索間。』韓信傳 曰：『復撃破楚京索間。』顏師古 注曰：『索，音山客反。』觀國 按， 後漢·郡國志 ：『河南有京縣，有索亭。北征記有索水』，其字或作溹。則 〈 按， 學林 四庫本『則』上有『然』〉 索，音山客反，是也。 文選 陸士衡 撰 漢髙祖功臣頌 曰：『京索旣振，引師北討。』五臣注曰：『索，桑各反。』案桑各切者 〈 按，『案桑各切者』五字原脫，致文意晦，據 學林 四庫本補 〉，乃以『索』爲宵爾索綯之『索』，誤矣。 韓退之 偃城夜會 聯句，『雪不收新息，陽生過京索』，於『萼』〈 按， 學林 四庫本『萼』作『咢』〉 字韻同押，則知亦以『索』爲宵爾索綯之『索』，亦誤矣。」以上皆 王 説。予按， 左氏春秋傳·昭公五年 ：「晉韓宣子如楚送女，叔向爲介，鄭子皮子太叔勞諸索氏。」杜預 注云：「河南城臯縣東有大索城。」陸德明 音義 曰：「索，音悉落反。」以 左氏 證之，五臣、 退之 以『索』爲宵爾索綯之『索』爲是，而 王 説非矣。 〈 按， 四庫全書總目提要·巻一百十八·〈學林〉十巻（浙江吳玉墀家藏本）：「京索之索，觀國以爲當音『山客反』，不知陸氏《釋文》及五臣之注、韓退之之詩皆音『悉落反』，固未嘗誤，亦頗爲他家所駁正。」〉 東方 姓氏 元和姓纂 云：「東方姓，風俗通以爲伏羲之後。帝出於震，主東方，子孫因以爲氏。平原厭次，漢大中大夫東方朔。」然 洞冥記 云：「東方朔生三日而母田氏死，鄰母收養之，時東方始明，因以姓焉。」此又何耶？ 顧愷之 小字 虎頭 洪駒父詩話 謂：「世所行注老杜詩，云是王原叔，或云鄧愼思。所注甚多疎略，非王鄧書也。其甚紕繆者，顧愷之小字虎頭，維摩詰是過去金粟如來，故乞瓦棺寺顧愷之畫維摩詰像詩卒章云，『虎頭金粟影，神妙獨難忘。』乃注云：『虎頭，僧相。金粟，金地，當飾此。』殊可笑也。」以上皆 洪 説。予渭 洪 以虎頭爲 愷之 小字者，蓋取 歴代名畫記 云：「顧愷之字長康，小字虎頭，晉陵無錫人。」然予考 世説，乃謂：「顧愷之爲虎頭將軍〈按，世説未見『爲虎頭將軍』之文〉。毎食蔗，自尾至本，人或問，曰：『漸入〈「入」，世説作「至」〉佳境。』」則知 虎頭 非小字，名畫記之誤，而 洪 又承其失耳。 匡山 非 廬山 胡仔 漁隱叢話 云：「『匡山讀書處，頭白好歸來。』注詩者曰：『匡山，未詳。』王觀國按，漢·郡國志{{*|}按，漁隱叢話引學林}『漢』上脫『後』字：『廬江郡潯陽縣。』劉昭注引釋惠遠廬山記曰：『有匡俗先生，出商周之際，居其下，受道於仙人。時謂所止爲仙人之廬。』又引豫章舊志曰：『匡俗先生，字君平，夏禹之苗裔。』〈按，『夏禹』，學林、漁隱叢話引學林倶作『夏商』。〉又建康實録曰：『隆安六年，桓玄遺書於匡山惠遠法師。』然則匡山者，廬山也。李太白遊廬山，舊矣；子美旣不得志，而太白復以譖出，故子美詩曰『頭白好歸來』，蓋欲招隱爲廬山之遊也。」以上皆 胡仔 説。予按， 杜田 補遺 云：「范傳正李白新墓碑云：『白本宗室子。厥先避仇，客居蜀之彰明，太白生焉』。彰明，綿州之屬。邑有大、小匡山，白讀書於大匡山，有讀書堂尚存。其宅在清廉鄕，後廢爲僧房，號隴西院，蓋以太白得名。院有太白像及唐綿州刺史髙忱及崔令欽記。」所謂 匡山，乃 彰明縣 之 大匡山，非 匡 廬也。乃知 學林新編、 胡仔 皆爲妄辯。 李白 贈 杜甫 詩 洪駒父詩話 云：「世謂杜子美集中贈李太白詩最多，而李集初無一篇與杜者。按段成式酉陽雜俎云李集有堯祠贈杜補闕者，老杜也。其詩曰：『我覺秋興逸，誰言〈按，「言」原作「云」〉秋氣悲。山將落日去，水與晴空宜。……雲歸滄海少〈按，「滄海少」原作「碧海夕」〉，鴈度〈按，「度」原作「沒」〉靑天遲〈按，「遲」原作「時」〉。相失各萬里，茫然空爾思。』不獨『飯顆山頭』之句也。」以上皆 洪 説。予按， 李集 有 沙丘城下寄杜甫 一篇云：「我來竟何事，髙臥沙丘城。城邊有古樹，日夕連秋聲。魯酒不可醉，齊歌空復情。思君若汶水，浩蕩寄南征。」乃知 洪 失於不審耳。 杜彬 琵琶皮作絃 陳無己詩話 ：「歐陽公謫滁陽〈按，滁陽，詩話作『永陽』〉，聞其倅杜彬善琵琶。酒間請之，杜正色盛氣而謝不能，公亦不復強也。後彬置酒，數行，遽起還內。微聞絲聲，且作且止而漸近。久之，抱器而出，手不絶彈，盡暮而罷。公喜甚，過所望也。故公詩云：『坐中醉客誰最賢，杜彬琵琶皮作絃，自從彬死世莫傳。』皮絃，世未有也。」以上皆 陳 説。 葉少蘊 避暑録 云：「文忠在滁州，通判杜彬善彈琵琶，故其詩云：『坐中醉客誰最賢，杜彬琵琶皮作絃。』此詩旣出，彬頗病之，祈公改去姓名，而人已傳，卒不得諱。」又云：「琵琶以下撥重爲難，猶琴之用指深，故本色有轢絃䕶索之稱。文忠甞問彬琵琶之妙，亦以此對。乃取使教他樂工試爲之，下撥絃皆斷，因笑曰：『如公之絃，無乃皮爲之邪？』故有『皮作絃』之句。而好事者遂傳彬眞以皮爲絃，其實非也。唐人説賀懷智以鵾鷄筋作絃，人因疑之。筋比皮雖有可作絃之理，然亦不應得許長。且所貴者聲爾，安在以絃爲奇乎。梅聖兪醉翁吟亦云：『當時滁州所樂者，惟有杜彬彈琵琶。』使誠有之，聖兪亦當以異見於詩也。」以上皆 葉 説 [ 14 ] 。余按， 陶岳 五代史補 云：「馮道之子能彈琵琶，以皮爲絃。世宗令彈，深喜之，因號琵琶爲『繞殿雷』。」[ 15 ] 乃知以皮爲絃，古有其法，而 杜彬 得之。 葉 爲妄辨，無可疑者。且 文忠公 詩云：「我昔被謫居滁州，雖名爲翁實少年。坐中醉客誰最賢，杜彬琵琶皮作絃。自從彬死世莫傳，玉練鎖聲入黃泉。」則公作此詩時， 杜彬 已死。之後 葉 安得有「祈公改去姓名」之説哉！余以意料之，當是 葉 只據兩句而遂爲此説。又不考 五代史補，偶忘 馮 氏舊事耳。不然，何舛誤之甚也！ 閥閲 漢 朱博 曰：「王卿憂公甚效，檄到，齎閥閲詣府。」音義 曰：「明其等曰閥，積功曰閲。」予按， 史記·髙祖功臣侯年表 ：「太史公曰：『古者人臣功有五品：以德立宗廟、定社稷曰勳；以言曰勞；用力曰功；明其等曰閥；積日曰閲。』」今 音義 以爲積功曰閲，誤也。 掩耳偸鐘 諺有「掩耳偸鈴」，非鈴也，鐘也，亦有所本，按 呂氏春秋 ：「范氏亡，有得其鐘者，欲負而走，則大鐘不可負。以椎毀之，鐘恍然有音，恐人聞之而奪，己遽掩其耳。惡聞其過，亦由此也。」任昉 勸進箋 云：「惑甚盜鐘，功疑不賞。」蝦蟇蝕月烏蝕日 東坡 云：「玉川子作月蝕詩以爲『蝕月者，月中之蝦蟇也。』梅聖兪作日蝕詩云『蝕日者，三足烏也。』此固因俚説以寓其意。戰國策云：『日月暉於外，其賊在內。』則俚説亦當矣。」以上 東坡 説。予按， 史記·龜策列傳 ：「孔子聞之曰：『神龜知吉凶，而骨直空枯。日爲德而君於天下，辱於三足之烏。月爲刑而相佐，見食於蝦蟇。」乃知古有其説，何東坡偶忘此邪？僧義海評韓文公、蘇東坡琴詩蔡絛西淸詩話謂：「三呉僧義海以琴名。世謂歐陽文忠公問東坡：『琴詩孰優？』坡答以退之聽穎師琴。曰：『此祇是聽琵琶爾。』或以問海，海曰：『歐陽公一代英偉，何斯人而斯誤也？「昵昵兒女語，恩怨相爾汝」，言輕柔細屑、眞情出見也；「劃然變軒昂，勇士赴敵塲」，精神餘溢、竦觀聽也。「浮雲柳絮無根蒂，天地闊遠隨飛揚」，縱橫變態、浩乎不失自然也；「喧啾百鳥群，忽見孤鳳凰」，又見穎孤絶、不同流俗下俚聲也；「躋攀分寸不可上，失勢一落千丈強」，起伏抑揚，不主故常也，皆指下絲聲妙處，唯琴爲然。琵琶格上聲，烏能爾邪？退之深得其趣，未易譏評也。』」以上皆 西清詩話 。余謂 義海 以數聲非琵琶所及，是矣。而謂眞知琴趣，則非也。昔 晁無咎 謂甞見善琴者云：「『浮雲柳絮無根蒂，天地闊遠隨飛揚』爲泛聲，輕非絲、重非木也；『喧啾百鳥群，忽見孤鳳凰』爲泛聲中寄指聲也；『躋攀分寸不可上，爲吟繹聲也。失勢一落千丈強』爲歴聲也，數聲琴中最難工。」洪慶善 亦甞引用，而未知出於 晁 。是豈 義海 所知，況 西淸 邪！「東坡後有聽惟賢琴詩：『大絃春溫和且平，小絃廉折亮以清。平生未識宮與角，但聞牛鳴盎中雉登木』云云，亦未知琴。『春溫和且平』、『廉折亮以清』，絲聲皆然，何獨琴也？『牛鳴盎中雉登木』，概言宮角耳。八音皆然，何獨宮角也？聞者以義海爲知言。」西淸 又謂：「甞考今昔琴譜，謂宮者非宮，角者非角。又五音迭起，宮聲爲多，與五音之正者異，此又坡所未知也。」以上皆 西淸 語 [ 16 ] 。余考 史記 ：「騶忌子聞齊威王鼓琴，而爲説曰：『大絃濁以春溫者，君也。小絃廉折以清者，相也。』」[ 17 ] 又 管子 ：「凡聽宮如牛鳴窖中，凡聽角如雉登木以鳴，音疾以清。」[ 18 ] 故 晉書 亦云：「牛鳴盎中宮，雉登木中角。」以此知 義海、 西淸 寡陋，而妄爲之説，可付之一笑。 詩·小雅 誤作「雨無正」毛 詩 小雅·雨無 一篇，今傳者誤作 雨無正 七章，二章章十句、二章章八句、三章章六句。學者遂因其失，以「雨無正」名篇，失矣。蓋篇中第二章云：「正大夫離居，莫知我勩。」箋云：「正，長也。長官之大夫。」漢 以牡丹爲木芍藥 王立之詩話 載：「賓護尚書故實云：『牡丹蓋近有，國朝文士集中無牡丹詩云。甞言楊子華有畫，牡丹處極分明。子華，北齊人。則知牡丹花亦已久矣。』予觀文忠公所爲花品序云：『牡丹初不載文字，自則天以後始盛，然未聞有以名者。如沈宋元白皆善詠花，當時有一花之異，必形篇什，而寂無傳焉。唯劉夢得有詩，但云「一叢千朶」，亦不云其美且異也。』然余猶以此説爲非。『惟有牡丹眞國色，花開時節動京城』，豈不云美也？ 白樂天 詩：『人人散後君須記，歸到江南無此花。』又 唐 人詩云：『國色朝酣酒，天香夜染衣。』豈得爲無人形於篇什？」以上 立之 説。余按， 崔豹 古今注 云：「芍藥有二種：有草芍藥，有木芍藥。木者，花大而色深，俗呼爲『牡丹』。」又 安期生 服煉法 ：「芍藥二種：一者金芍藥，二者木芍藥。救病金芍藥，色白，多脂肉；木芍藥，色紫，瘦，多味苦。」以此知由 漢 以來，以牡丹爲木芍藥耳。故 溫庭筠 詩云：「山寺明媚木芍藥，野田叫噪官蝦蟇。」溫 猶襲舊名，則知前此非不載牡丹也。乃知名字顯晦，更變所致。大抵牡丹佳者，有自 丹、 延州 來。前輩多以因此得名。 駙馬都尉 馬永卿 嬾眞子 録云：「駙馬都尉之名，起於三國，故何晏尚魏公主，謂之『駙馬都尉』。然不獨官名，以駙馬給之，蓋御馬之副，謂之『駙馬』，從而給之，示親愛也。故杜預尚晉文帝妹髙陸公主，至武帝踐祚，拜鎭南大將軍，給追鋒車，第二駙馬〈按，『駙馬』二字原脫，致文意晦，據嬾眞子補〉。」以上皆 馬 説。予考 徐堅 敘職官 云：「漢制，天子以列侯尚公主，諸侯以國人承翁主。魏晉之後，尚公主皆拜駙馬都尉。初，駙馬都尉，漢武置也，掌御馬。説文曰：『駙馬字，從馬付聲。一曰：「駙，近也，疾也。」』」今旣是掌御馬，故不可謂之給以御馬之副。 紫微郎 劉莘老 摯賀宋舍人啓 曰：「總爲贊書，其任乃古之內史；觀諸上象，其文猶天之紫微。」唐六典 ：「中書令，開元元年，改爲紫微令，五年復舊。」唐會要 ：「中書舍人，開元元年十二月一日，改爲紫微舍人，五年復爲中書舍人。故開元二年十二月二十日，紫微令姚崇奏，紫微舍人六員，毎頭商量事，諸舍人同押。」蓋紫微，皇居，以比天文紫微宮。有令、有舍人，紫微宮中官屬也。 白樂天 爲舍人，詩云：「獨坐黃昏誰是伴，紫微花對紫微郎。」然則以紫微爲舍人，不可也。 題妓項帕 姚令威 寬 記 陳德潤 云：「一貴人知成都，朝廷遣御史何某入蜀按事。貴人遍召幕客，詢何人與御史密者。有賢良某人，令出界候迎，兼攜名妓王宮花往。候其宴狎，出家姬以佐酒，善舞。何醉，喜題其項帕云：『按徹梁州更六幺，西臺御史惜嬌嬈。從今改正王宮柳，舞盡春風萬萬條。』至成都，此娼出迎，遂不復措手而歸。」余按， 邵伯溫 所載詳且盡，疑得其眞。云：「文潞公慶暦間以樞密直學士知成都府，時年未四十。成都風俗喜行樂，公多宴集。有語至京師。御史何郯聖從，蜀人也。因謁告歸，上遣伺察之。聖從將至，潞公亦爲之動。張愈少愚者，謂公曰：『聖從之來無足念。』少愚因迎見於漢州，因郡會，有營妓善舞，聖從喜之。問其姓，曰楊，聖從曰：『所謂楊臺柳者。』少愚卽取妓之項帕羅題詩曰：『蜀國佳人號細腰，東臺御史惜妖嬈。從今喚作楊臺柳，舞盡春風萬萬條。』命其妓作柳枝辭歌之，聖從爲之霑醉。後數日，何至成都，頗嚴重。一日，潞公大作樂以燕何，迎其妓雜府中，歌少愚詩以酌何，何毎爲之醉。何還朝，潞公之謗遂息。與陶穀使江南事略相類。」且云：「少愚奇士，潞公固重其人也。」〈 按，「文潞公」至「固重其人」云云，見 邵氏聞見録 。 〉 韓子蒼 和「頻」字韻詩 韓子蒼 和李道夫詩 兩首，「頻」字韻。其一云：「麥天晨氣潤，況復雨頻頻。」其二云：「李侯梨釘坐，風味勝仁頻。」按， 上林賦 ：「仁頻檳榔。」仙藥録 云：「檳榔，一名仁頻。」林邑記 曰：「葉如甘蕉。音賓。」恐 韓 別有所本耳。 閻立本 畫 蕭翼 取 蘭亭 書 龍圖 蔣璨 跋閻立本畫蕭翼取蘭亭 云：「右，閻右相畫人物五輩。其一書生狀者，乃唐時西臺御史蕭翼也；其一老僧者，乃智永嫡孫辨才也。太宗雅好法書，聞辨才秘藏王右軍蘭亭眞跡，令翼取之。翼乃易姓名，改衣服，徑詣辨才。朝夕習洽，因出御府諸書，相與論難，以激發之。辨才曰：『老僧有智永禪師所寶蘭亭，非此倫比。與公相好，故出示之。』翼旣得蘭亭在手，徑納袖中，遂出太宗御劄。老僧張頤失色，有遺玄珠之狀；書生意氣揚揚，有歸全璧之喜。其一吹淋者，寫貌尤工。非馳譽丹靑之手，不能爾也。紹興十三年二月中浣日，書於豫章。」以上 蔣 題。蓋所畫書生狀，至以白襴衫烏鞾；與夫老僧張頤失色之狀，皆非也。余按， 唐 法書要録 云：「翼曰：『若作公使，義無得理。』遂改冠微服至越州，衣黃衫，極寬長潦倒，得山東書生之體。入寺，稱賣蠶種，因是款狎。旣得蘭亭，方告驛長，報知都督齊善行，來宣示敕旨，具言所由。故偶僧出，齊喚歸，乃知蕭生御史也。且云：『奉敕遣來取蘭亭，蘭亭得矣，今喚師取別。』僧聞語而便絶倒，良久始蘇。翼便弛驛南發。」據此，所畫書生衣白，與夫老僧張頤，皆失實。恐非 閻 筆，託 閻 以傳世者也。 霹靂手、胡盧提 張 右史 明道雜志 云：「錢內翰穆父知開封府，斷一大事。或語之曰：『可謂霹靂手。』錢答曰：『僅免胡盧提。』蓋俗語也。」[ 19 ] 然余見 王樂道 記輕薄者，改 張鄧公 罷政 詩云：「赭案當衙並命時，與君兩個沒操持。如今我得休官去，一任夫君鶻露蹄。」乃作「鶻露蹄」，何邪？更俟識者。 鱸魚鄕 「陳文惠有題松江詩，落句云『西風斜日鱸魚鄕』，言惟松江有鱸魚耳，當用此『鄕』字，而數處見皆作『香』字。魚末爲羮胾，雖嘉魚，直腥耳，安得香哉？」以上「張右史「耒説。然「仁宗朝，「治平丙午所編鬆江集，有鱸鄕亭等詩。其亭，尚書屯田郎中「林肇所立也。其敘云：「「肇頃過「松陵，讀「陳丞相留題，有，『秋風斜日鱸魚鄕』之句，甞諷味之。去年秋，作亭江上，差有雅致。因取其句中『鱸鄕』二字，爲亭名焉。詩云：『鱠鱸珍琢是呉鄕，丞相甞留刻琰章』」云云。 張先 子野 詩云：「霓舟忽艤鱸魚鄕，槎閣欲淩雲漢域。」又云：「但怪鱸鄕一旦成，分卻松江半秋色。」乃知標亭以「鱸鄕」，久矣。以「鄕」爲「香」，其誤甚明。 諡曰「繆」史記·蒙恬傳 ：「二世賜蒙毅死。毅對曰：『且夫順成者，道之所貴也；刑殺者，道之所棄也。昔者秦穆公殺三良而死，罪百里奚而非其罪也，故立號曰「繆」。』」然後世稱「穆」而不稱「繆」，何也？ 唐 許敬宗 卒， 袁思古 以 敬宗 棄長子於荒徼，嫁少女於夷貊，諡曰「繆」。且謂：「晉何曾忠孝，徒以日食萬錢，秦秀諡之曰『繆』。敬宗忠孝不逮於曾，而飲食男女之累過之。諡之曰『繆』，無負許氏矣。」陽思敬 改諡曰「恭」，失之矣。 飲羽 史記、 漢書，記 李廣 射箭事，或云「飲羽」，或云「飲鏃」。 顏氏 以爲無「飲羽」之理。余按， 門子 曰：「宋景公使工人爲弓，九年乃成。公曰：『何其遲也？』工人對曰：『臣不復見君矣，臣之精盡於此弓矣。』獻弓而歸，三日而死。公張弓登臺，東西而射。逾皿霜之山，集彭城之東。其餘力逸勁，飲羽於石梁。」又 新序 ：「楚熊渠夜行，見寢石。彎弓射之，沒矢飲羽。下視，知石梁也，卻復射之，矢躍無跡。」石髮 豫章 喜 謝逸 詩：「山寒石髮瘦，水落溪毛雕。」余按， 酉陽雜俎 ：「張乘言：『南中水底有草，如石髮。毎月三四日始生，至八九以後可采，及月盡悉爛。以隨月盛衰，若蚌蛤、魚胎也。』」審如 張 説，則石{髮}-生於水中。 囘鴈峰 衡州 有 囘鴈峰，皆謂鴈至此不復過，自是而囘北耳。余按， 柳子厚 過衡州見新花開卻寄弟 詩云：「故國名園久別離，今朝楚樹發南枝。晴天歸路好相逐，正是峰頭囘鴈時。」蓋 子厚 自 永 還闕，過 衡州，正春時。適見鴈自南而北，故其詩云爾。豈專謂鴈至此而囘乎，乃古今考 柳 詩不精故耳。 經、 子 之錯 甞記前輩摘 經、 子 之錯。 詩 ：「兄弟鬩於牆，外禦其侮。」「鬩」乃「闃」也。 易 ：「窺其戸，闃其無人。」蓋內能治，然後可以治人。孟子以仲子爲巨擘，非也，齊人以蚯蚓之大者爲巨擘。 論語 ：「子路從夫子而後，遇荷蓧丈人。……止子路宿，殺鷄爲黍而食之，見其二子焉。」言此一句當在「至則行矣」之下，簡編差誤所致。蓋子路旣不見其丈人，因告二子以不仕無義云云也。不然，豈無人而與言哉。 非熊 豫章 漁父 詩：「范蠡歸來思狡兔，呂翁何意兆非熊。」贈鄭交詩 ：「髙居大士是龍象，草堂丈人非熊羆。」按， 六韜、 史記 ：「非龍非彲，非虎非羆。」無「熊」字，恐 豫章 別有所本。 裴度 聖相 葛立方 韻語陽秋 云：「裴度在朝，憲宗委任不疑，使破三賊。已而呉元濟授首，王承宗割二州，遣子入侍，李師道被擒。兩河諸侯，忠者懷，強者畏，克融、廷湊，皆不敢桀傲。勳烈之盛，一時無與比肩者。唯李義山指爲聖相，詩曰：『帝得聖相相曰度』，又曰：『嗚呼聖皇及聖相』，亦過矣哉。荀卿曰：『得聖臣者帝。若舜、禹、伊尹、周公，皆聖臣也。』謂四人爲聖臣，則可。裴度爲聖相，其可哉？」以上皆 陽秋 語。余按， 李義山 韓碑 詩，「帝得聖相相曰度」，其下自注曰：「晏子春秋：『仲尼，聖相。』[20]」蓋 晏子春秋 不顯，人讀之者少， 義山 恐人以爲疑，因注詩下。而 陽秋 議論，乃爾鹵莽，何邪？ 紹興 間， 曾惇 黃州 書事，亦用此事云：「裴度只今眞聖相，勒碑千載可無人。」滅動心不滅照心 洪 郎中 慶善 興祖 跋 天隱子 云：「呉筠甞作明眞辨僞、輔正除邪、辨方正惑三論，詆釋氏以尊道家之説。使筠而知道，則此書不作矣。司馬子微得天隱子之學，其著坐忘論云：『惟滅動心，不滅照心。不依一物，而心常住。有事無事，常若無心，此謂眞定。定不求慧，而慧自生，此謂眞慧。慧而不用，心與道冥。行而久之，自然得道。其所造如此，豈復較同異於名字之間邪？』」」以上皆 洪 説。予按， 洞玄靈寶定觀經 ：「天尊告左玄眞人云：『惟滅動心，不滅照心。但凝空心，不凝住心。不依一法，而心常住。』又云：『惟能入定，慧發遲速，則不由人。勿令定中，急急求慧。急則傷性，性傷則無慧。若定不求慧，而慧自生，此名眞慧。慧而不用，實智若愚。益資定慧，雙美無極。』又云：『唯令定心之上，豁然無覆；定心之下，曠然無基。舊業日消，新業不造。無所罣礙，迴脫塵籠。行而久之，自然得道。』」乃知 坐忘論 取此，洪豈偶忘此邪？ 注 返回頁首